【ONSD-387】S級女優にものすごい大量顔射4時間 院长大东谈主

目　　　　　　录【ONSD-387】S級女優にものすごい大量顔射4時間

序　　文 作家----院长大东谈主生平疏漏参考 戊子十月二十六日 十月二十九日 【一】我藏身东谈主世，正应实时享乐；我也自觉所享受的是乐，为什么要劝我求谈？ 【二】你所求的谈，是什么称呼？称呼中的有趣在那里？ 【三】你所自认的“我”，究竟是那一个？你明白有一个“真我”和一个“假我”吗？ 十一月月朔日 【四】我以为四大假合就是“我”，原来还有“真我”！我这个白净的灵团，由那里来？要到那里去呢？那里是个什么形色？也可看得到吗？ 【五】“西天佛国”，不过是迷信者的巧称；阿谁又到那里去过呢？ 【六】啊！是的。那么他去的时候，是用什么方法？走的什么路呀？ 十一月初三日 【七】这个西天之路，与这种作法，为什么从前没听到说？现在才有呢？ 【八】我是一个百善都作的东谈主，还求什么法？修什么谈？ 【九】我是一个经籍熟读的东谈主，只参考经籍，就可以了；何须再得什么“性理真传”？ 十一月初六日 【十】我是一个修行的东谈主，何须再求什么“谈”，“谈”还不是一样吗？ 【十一】俗云：“末劫残年”到最后！你往那里躲？那里是你的真归宿？ 【十二】我一个身材庸东谈主，能脱劫难，已满心愿；要说成佛，岂不是休想？ 十一月初八日 【十三】佛居在什么地方？究竟有些许天？住在别的位置，不一样吗？ 【十四】圣经云：“天、地、东谈主，是谓三才。”又说：“天东谈主同体”，不知我那里与天相同？ 【十五】“信奉天地鬼神”，不是迷信吗？这是哄愚夫愚妇的！我一个布告学士，也来敬佛，岂不好笑？ 戊子十一月初旬日 【十六】儒、释、谈、耶、回五教，同是一样吗？为什么所传的法，又不同呢？ 【十七】季世之日，千门万教，阿谁是真的？简直难认清楚；咱谈的真根据在那里？ 【十八】既不坐工，又不念经，也不救济放生，未见的就能成谈。也有个古修的榜样吗？ 十一月十三日 【十九】“一指了死活”的说法，唱唱高腔汉典，未见的就这样容易；真使我不敢全信哩？ 【二十】有这样的天时，这样的机运，我夜半自思：“末日却已驾临！欲救我灵性、色身，向那里去保障呢？凭什么东西呢？” 【廿一】你凭什么求的谈？你也明白吗？明白后，实行之结果，我今告诉你： 记忆诗：

序　　文

【简释】　“序” 　乃体裁名，是竹素起头的文字，每本经典竹素起头皆有序文，乃叙述此书之缘由，及简述其内容之道理。分有自序与他序：自序乃一种作家自我抒发作书情意之文章体栽，通常乃先容此书之缘由，内容之特质，与感谢众缘之助，恳请大众赐教等语。他序乃读者（通常是请现代才德之士以显其书之妙）之阅后心得：先容此书之缘由，赞叹内容之特质，与称颂作家之心胸等语。

【分析】　本文属于他序，乃作家　院长大东谈主慈命那时之修谈先哲作序。　院长大东谈主乃一代仙佛，何以会请一介庸东谈主而作序？此乃显出　院长大东谈主之无东谈主无我，好善乐施。　院长大东谈主 是心是佛，故无东谈主无我而视众生对等；即心即佛，故好善乐施而以东谈主为证，以显天谈之殊胜，从而增强学谈修行者之信心。

　　吾东谈主何辛亏生于万劫驾临，顷刻千变之时也。虽邪说横行，异端四起，宣战纷乱，遍地烽烟，东谈主民流离，死一火之惨，日甚一日，考诸古今中外历史，无此奇变；名义不雅之，似觉不幸，然则谈因劫降。欲作国家栋梁，挽迷漫之大难，非谈莫由，孟子所谓：“六合溺，援之以谈”者此也。

【简释】　何幸：乃多么幸运之意。　万劫 ：万者多类也，劫者劫难也，即多类劫难之意，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之非凡）、怪（事相之异类）等类。　顷刻千变 ：瞬者，眼睛之一滑动、一眨眼之间；息者，一呼一吸之间；顷刻者，乃形容极短的时间；千变者，千万变化之意；全意乃指世间事情于极短时间之中而起了千万变化；实喻吾东谈主之心念于极短时间之中而起了千万变化也。　邪说 ：邪曲的学说，偏激的言词，极端的思想，即乖张有害的言论或主张。　横行：指不顺情理的，或指不由正谈的暴行。〔邪说横行全句乃指思想言行皆不对谈，即身口意作罪也。〕　异端：不对于正谈的宗教。　 四起：四方八面兴起。　宣战 ：干乃古时一种防护的火器，就是盾牌；戈乃古时一种用来刺杀的火器，可勾可击，就是平头戟。宣战者乃引伸为因矛盾而引起战争祸乱之意。（战争根蒂就是矛盾之事，其包括行径上、言语上、思想上等战争，其带来之后果就是纷乱。）　纷乱 ：扰有侵掠、搅乱之意；攘有侵夺、纷乱之意。全意指因侵掠侵夺（包括名、利、权、位、言论、思想等）而使世局（包括国度、社会、机构、团体、家庭、情绪等）搅乱纷乱。　遍地：指到处都是之意。　烽烟 ：乃古时边防报警的火食浪，日间起烟（燃点狼粪使其冒出浓烟），夜间起烽（燃点火光）。所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　故事：火食戏诸侯。 〔古时边方告警，则举烽燧。其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽；又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧；昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即接踵递举，以告戍守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑；王 乃举火食以征诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎犯境，王举火征兵，诸侯不至，犬戎遂弑王于骊山之下，并执褒姒以去。语云：“好意思东谈主笑一笑，山河也不要。”〕　东谈主民 ：指老百姓。　流离：流一火而龙套。　死一火：指丧失性命。　惨：悲伤也，指楚切之事。　日甚一日：指一日比一日更甚。　考诸：考者，指稽核，查抄；诸者，许多也；意指查核许多也。　古今中外：古今者，指过往至现在之时间；中外者，指中国与番邦之空间；全意乃言岂论于时间上之过往至现在，及空间上之中国与番邦。　历史：一指对于事情变迁沿革的记载；一指对于国度大事的记载。　奇变：特殊的、使东谈主测不到的、惊异的变化。　然则：暗意蜕变的词，和“但是、但是”同。　 谈因劫降：乃点出降谈原因，且回应段首“矛盾与冲突之大幸”而显出天谈之殊胜；意指自古单传独授之天谈因三期大难而降世普传也。　欲：想要也。　国家栋梁：砥柱 ，一作底柱，山名；昔禹治巨流，山陵挡水者凿之，故破山以通河，河水分流包山而过，山现水中若柱然，故曰砥柱也。砥柱山耸然孤独于黄河活水中间，以显其能自力援助而不避斧钺，更才能挽狂澜之既倒之意。黄河 滚滚下流，喻东谈主欲横流之势，庸东谈主实难屹立得住而不随流沉沦，〔以称职的横过班马线作喻〕；砥柱山 喻谈，屹立于欲流中而起一旋转中心点，使有志于谈者能藉谈风旋领而不受狂澜冲倒也。今称东谈主孤独不挠，虽受社会消沉风尚之怒潮冲击，仍屹立不倒者曰国家栋梁；此喻屹立不挠之圣东谈主所传之圣谈，不只祇阻扰颓风之冲击，更可使沉迷的众生得以圣谈为皈投，改恶迁善，以达圣贤境域也。　挽 ：设法使将近变坏的局势，恢复原状（挽救）。　迷漫：充满遍布之意。　大难：浩者，大也；意指三期末劫。　非谈莫由：乃言若非以谈则不可从；此句乃点出谈之效用。　孟子所谓：此句出自孟子离娄上篇（十七）；意译：“六合百姓受被水消失般的不适意，去救济他们，要用仁义的通衢”；此句乃以亚圣之言以显天谈殊胜。　溺：被水消失。　 援：救济。

【意译】　此段乃各先哲指出：吾等东谈主类多么幸运的生于多类劫难驾临，及世间事情于极短时间之中，而起了千万变化之大期间也。自然，乖张有害的言论或主张，及不由正谈的暴行，已不顺情理的出现世间，加以不对于正谈的宗教于四方八面兴起，更且因矛盾而引起战争祸乱，如是因侵掠侵夺而使世局搅乱纷乱，形成到处都是寇乱，至令老百姓流一火而龙套，如是引致死一火的楚切剧情，一日比一日更甚，查核许多岂论于时间上之过往至现在，及空间上之 中国与番邦的事情变迁沿革的记载，均莫得这样特殊的、使东谈主测不到的、惊异的变化；名义上看来，似觉不幸，但是，自古单传独授之天谈因三期大难而降世普传。想要作为如砥柱山耸然孤独于黄河 活水中间，以显其能自力援助而不避斧钺，更才能挽狂澜之既倒，使有志于谈者能藉谈风旋领而不受狂澜冲倒，及挽救已充满遍布于世间之三期末劫，若非以谈则不可从，正如亚圣孟子所言：“六合百姓受被水消失般的不适意，去救济他们，要用仁义的通衢。”此句恰是显出天谈之殊胜者也。

【重心】　一：吾东谈主何辛亏生于万劫驾临，顷刻千变之时也。〔以“何幸”之语而伏于段首，与“万劫驾临，顷刻千变之时”之前，乃以矛盾与冲突而显出上天降谈之大幸；另指出大难之重乃万劫驾临，与其因乃顷刻千变者也。〕　二： 名义不雅之，似觉不幸，然则谈因劫降。〔以“似觉不幸”回应“何幸”，而说明谈劫并降之关系。〕　三：欲作国家栋梁，挽迷漫之大难。〔此言“谈”之作用，乃立谈风以破歪风而化劫者也。〕

【分析】　本段乃说明：谈因劫降；更以孟子所谓：“六合溺，援之以谈”而证之。

　　回思未入谈之先，以孔圣之言行，作为世间法之坊表，能讲性理天谈者，谁乎！即先贤如子贡，尚有言：“性与天谈，不可得而闻”之叹，况非子贡 之贤者乎！及蒙许入谈之后，得明师指授性谈秘笈，始知天谈之真谛；虔心奉行，可消昔时之愆，幸免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。斯谓之幸，孰曰不宜？

【简释】　回思：指反转过来想起。　入谈：初学求谈。　孔圣之言行：乃指儒家经典所载孔子之言论与行径。　 世间法：乃言于世间上作念东谈主之谈与处世之法。　坊表：坊者里巷，表者榜样；意即坊间之规范。　性理天谈 ：性者，东谈主所禀受于天的本然之性，即良心；理者，寰宇真谛的妙理，即天理；所谓在天曰理，在东谈主曰性，故性理者，统而曰〔谈〕，合而曰〔天理良心〕，即指专揽吾东谈主之人性；天谈者，乃指先天通衢（真谈），因真谈乃先寰宇而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰通衢；全句乃言天理良心之真谈（即性理真传或性理心法），其内容乃不可思、不可言、不可议（真空）；其妙用乃可不雅（象界）而无穷、可察（气界）而无限、可觉（理界）而无限（妙有）。　 贤：指多才有德的东谈主。　子贡：姓端木，名赐，字子贡（赣），春秋卫东谈主，少孔子卅一岁，孔圣之贤弟子，有口才，与宰我 同列十哲〔言语〕之科，孟子亦称他“谗言献媚”；尤善推理，故能料事，其智能闻一知二，又善货殖，家累令嫒，乃孔门之大护法（财法）。历相鲁、卫，尝说吴兴师敌皆以存鲁；聘享诸侯，所至之国，其君无不分庭与之抗礼，使孔子 之名得以扬于六合；卒于皆。子贡乃孔门龙象，在颜回、子路死字之后，便成为门生之长了；当孔子卒，子贡时四十二岁，门东谈主从子贡共服心丧三年，三年门东谈主治任（整理行装）将归，入揖于子贡 ，相向而哭，皆失声，然后归；子贡反筑室于场，茕居三年，然后归。子贡天资敏达，是个极有才干的东谈主。　尚：犹也、还也。　性与天谈，不可得而闻：乃出自论语公冶长篇（十三），原文： 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天谈，不可得而闻也。”〔语译〕：子贡 深深地嗅觉到：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与寰宇真谛之传承，恐就难得、难闻了。”性与天谈即性理天谈，言其体妙之又妙，其用玄之又玄，故难得听闻而悟入者也。　及：比及之意。　蒙许：承受搭理；乃指率领之先哲，藉其教会以查核求谈者之根基佛缘而定可否者，此乃不滥渡之谓也。　明师：明者，乃指觉行圆满；师者，指三界导师；意指觉行圆满之三界导师（救世主）。此乃指应天承运（得承天命）之 活佛恩师。　指授：即指点传授。　性谈：即性理天谈。　秘笈 ：秘者指不常见的，不可公开的，不易测知的之意；笈者书箱，乃载文之具，而文以载谈，伸而言之〔谈〕也。全意乃指不常见的，不可公开的，不易测知的〔谈〕，即天命三宝心法。　始知：始者，方才之意；知者，指识别、晓得之意；意言方才晓得也。　真谛：佛家语，即真谛；真者永恒不变，谛者　　天主之所言，即真实的有趣有趣也。　虔心：恭敬的真心。　奉行：奉令行事；即送上天之慈令而行修己渡东谈主之大事。　 可消昔时之愆：消者灭除，愆者罪业；意指藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得东谈主格升华。　幸免无妄之灾 ：无者无知也，妄者心之胡乱，出了常轨也，灾者水火成灾，喻苍生涂炭之灾，祸害也；言东谈主之无知，心之胡乱而作恶受报之祸害也，因其无亲信过，不解灾之来由，故称无妄之灾。意指因学谈修行而觉性提高，故改恶行善之功给力，如是则可幸免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫隐迹。　 脱离轮回之苦：意指得谈后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六谈轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。　超拔祖玄之灵 ：超者超生福地，拔者吊销苦境，意谓使其吊销轮回之苦而超生极乐；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显；玄指九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳；祖灵乃指进取七代之灵，玄灵乃指向下九代之灵，此皆与己有缘者，岂论善缘恶缘皆要了，能超拔其灵，实乃至佳了缘之法；天谈有此殊胜，给与吾东谈主良机以了缘。全意乃言藉天谈之殊胜，可将七祖九玄之灵，吊销轮回之苦而超生极乐。　万八馨香之基业奠矣：万八指一会之时间，共一万零八百年；馨香指散布得很远的香气，喻功业之流芳久远而受后东谈主敬仰者；基者基础；业者指圣业；奠者建立；意指若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“忙碌三五载，馨香万八年。”喻证得品莲也。　 斯谓之幸，孰曰不宜：斯者此（这样）也；谓者称（叫作念）也；孰者谁也，宜者适当也；意乃回应处不辛亏得大幸之机，以显天谈之殊胜，求得而立愿了愿，更有不可思议之功效，故以〔谁说不适当〕为问；全意乃言这样叫作念幸运，谁说不适当呢？

【意译】　此段乃各先哲说出：反转过来想起未曾初学求谈之前，只是将儒家经典所载孔子之言论与行径，作为于世间上作念东谈主之谈与处世之法的坊间规范，但又有谁可以说出孔圣所言：“天理良心之真谈”呢！就算是古往之大贤如子贡 夫子，犹有说出：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与寰宇真谛之传承，恐就难得、难闻了”感叹之语，更何况吾等乃不如子贡 夫子之多才有德的东谈主！比及先哲承受搭理之后，始得到应天承运之明师，指点传授不常见的，不可公开的，不易测知的〔性理天谈〕，方才晓得“天谈”之真实有趣有趣，若然恭敬真心的送上天之慈令而行修己渡东谈主之大事，定可藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得东谈主格升华；因学谈修行而觉性提高，故改恶行善之功给力，如是则可幸免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫隐迹；得谈后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六谈轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。又藉天谈之殊胜，可将七祖九玄之灵，吊销轮回之苦而超生极乐；若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“忙碌三五载，馨香万八年。”所谓证得品莲也；这样叫作念幸运，谁说不适当呢？

【重心】　一：得明师指授性谈秘笈，始知天谈之真谛。〔乃说出“明师指授性谈秘笈”之症结性，此乃言“知”之要也。〕　二： 虔心奉行，可消昔时之愆，幸免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。〔乃指出“虔心奉行”之症结性，而显天谈之殊胜，此乃言“行”之重也。〕

【分析】　本段乃以子贡尚有言：“性与天谈，不可得而闻”之叹，而显天谈之玄奥，非一般庸东谈主俗子可得悟入；及蒙许入谈之后，得明师指授性谈秘笈，始知天谈之真谛与殊胜者也。

戊子孟冬， 　　皇悯吾东谈主求谈之诚，又虑真理不解，信谈不笃，反滋罪愆，命设班讲习。

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个称呼，纪数至六十为一周。意即公元一九四八年。　孟冬：孟者乃孟、仲、季之序，孟指第一；冬指冬季；意指冬季之第一月，即十月。　　皇：皇者高高在上之专揽；　者即母字之旧书，乃生天生地生万物之母，即先天禀吾东谈主理性之　，别于后天生身之母也；全意乃指高高在上，生天生地生万物之专揽。　悯：哀怜，即悯恤之意。　求谈：求者，指追而求得；谈者，指修行正法（天命心法）；意指追求而得修行正法（天命心法），即追求上上乘妙法，以彻悟真理也。而一般简而言之乃指学谈修行也。　诚：真也，实也；乃言只发了入谈之真心，而对谈不甚明了之愚诚。　 虑真理不解：虑者忧心；真理者，指最照实的义理；真理不解者，乃言对谈一知半解；意指　　皇悯恤，忧心吾东谈主乃季世庸东谈主，特别愚痴与执，对谈只一知半解，故理不解则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“谈者理也。不解理，焉修谈，故欲修谈，必先明理。”　信谈不笃：笃者用心全意的雄厚而透顶；意指因疑而未能生信，故不可用心全意的雄厚而透顶修行。　反滋罪愆 ：滋者生出；意指若不息疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤谈，故反而生出重罪恶愆也。〔此处深而言之，乃指其东谈主只本愚诚而入谈，若对真理不解而信谈似乎甚笃，如是渡己则是东谈主行邪谈，渡众则断东谈主机灵根，罪矣！又若对真理似乎甚明而信谈不笃，如是渡己则虚情假意而莽撞了事，渡众则令东谈主有样学样而荒凉谈业，愆矣！〕　 命设班讲习：　　皇慈命遴派　院长大东谈主开设〔真理讲习班〕以向大众教诲研习。此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大东谈主分七次临坛，每次临坛悯恤三课共二十一课。更于开班前之十月廿六日临坛赐训以作招呼与安排。

【意译】　此段乃各先哲指明：时至公元一九四八年十月，　　皇哀怜吾等发了追求而得修行正法（天命心法）之愚诚，是以忧心吾东谈主乃季世庸东谈主，特别愚痴与执，对谈只一知半解，故理不解则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“谈者理也。不解理，焉修谈，故欲修谈，必先明理。”如是因疑而未能生信，故不可用心全意的雄厚而透顶修行，若不息疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤谈，故反而生出重罪恶愆也；是以　　皇慈命遴派　院长大东谈主开设〔真理讲习班〕以向大众教诲研习。

【重心】　一：虑真理不解，信谈不笃，反滋罪愆。〔乃说出“真理不解”之结果乃为“信谈不笃，反滋罪愆”，其害大矣！〕　二：设班讲习。〔乃指出明理知修之症结，故“设班讲习”也；吾等修谈办谈者，于此应反思统统开设之班，可有离明理知修之旨而办者也。〕

【分析】　本段乃言明设班讲习之原因，实为　　皇悯吾东谈主求谈之诚，又虑真理不解，信谈不笃，反滋罪愆之故也。

师兄恭承 　　皇之意旨，将谈之真理，用口讲，与指划，逐题解剖，或引古圣经典以晓之，或引目前事实以证之，详细入微，直至受学者，足发为止；孔圣诲东谈主不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。尤其毕业之日，公于秉笔，亲撰七言古风一首，学员谈号，师兄佛号一皆贯入，俨然天衣无缝，即倚马可待之李白，七步成诗之曹植 ，复生至当天，纵能奇文瑰句，亦无此亲切自若也；使非辛亏生于目前之时，安能面受仙佛之慈训！天本尴尬，而今竟谆谆言之矣，宝贵哉！煌煌天谈，因劫而降也。

【简释】　师兄：乃指　院长大东谈主，因称　恩师为父，故对吾东谈主而自称作　师兄。由此可显院长大东谈主之无东谈主无我而守礼也。　恭承：指谨敬的尊奉。　意旨：指情意的道理。　用口讲与指划：指划者，议论或陈说时用手指划形势；意指　院长大东谈主借窍身先士卒时之以口与手来开示吾东谈主也。　逐题解剖：逐题乃言　院长大东谈主应题而答；解剖者分析说明也；意指　院长大东谈主于每应题而答后，再而分析说明。　古圣经典：乃指古时圣贤仙佛所著之经籍史籍。　晓：开导、奉告之意。　或引目前事实以证之：证者，乃言证明，指用凭据来标明，或把切身的教会来说明事实的真相；前句乃以〔理〕晓之，后句乃以〔事〕证之，务使大众〔事理圆通〕。　详细入微：乃言说理周详而进入雅致无比。　受学：指接受学业；又学生对教师的自称。　足发为止：足者，够也、可以之意；发者，指发心；止者，停也，指知其所止之意，否则过度亦非善也；意即富裕可以令大众发心学谈修行而罢手。　 诲东谈主不倦：不息的教导他东谈主而无一点腻烦疲倦之色，此乃发悯恤之所至。　循循善诱：有纪律的按步就班，以好的方法指挥他东谈主上进，此乃运机灵之所然。　精神 ：精者纯好意思；神者元神，即专揽吾东谈主生活能源之灵性；一指东谈主的思想或作风；又指东谈主的活力；也指有趣或内容实质。此乃指东谈主的思想或作风。　诚：真也，实也。　当：相配也。　不如是过 ：即不过如是。　尤其：愈加也。　毕业：毕者，完结、完成；业者，指学业；意指完成某一段学业（结班）。　秉笔：秉者执也、持也；笔指乩笔；即持起乩笔。　撰：著述、写也。　七言：乃指七字一句之诗文。　古风：古体诗。　学员：指学谈之成员，即学谈者也。　谈号：号者，称呼也；意指学谈者之名字也。　贯入：指贯串加入。　俨然：活像之意。　天衣无缝：灵怪录：“郭翰暑月卧庭中，仰视空中，有东谈主冉冉而下，曰：‘吾织女也。’徐视其衣，并无缝，翰视之谓曰：‘天衣本非针线缝也。’”今谓凡事无迹象可寻者，或喻作文章或办事浑成自然，毫无斧凿萍踪曰天衣无缝；完好意思之意。　倚马可待：出自世说新语：“桓宣武北征，袁虎时从，会须露布，唤袁倚马前令作，手不辍笔，俄得七纸，殊可不雅。”喻下笔成篇，写稿极为迅速；又李白与韩荆州书：“虽日试万，倚马可待。”后因谓下笔成篇曰倚马才。　李白：字太白，号青莲居士，蜀昌明东谈主，唐朝大诗东谈主，与杜甫并称诗宗；其所作的诗高明清逸，有诗仙之称。　七步成诗：三国时，魏文帝曹丕忌其弟曹植之才，欲杀之，限他七步之内写诗一首。诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。”意为形容下笔成篇。　曹植：操之子，丕之弟，三国时之文学家。　 复生：一指再次降生也。一指身后再生，即复活也。　纵：音粽；助词，即使之意。　奇文瑰句：文辨可不雅之意。　亲切 ：指说得切实动听。　自若：指立场散逸安心自如，不为外来的影响所动。　使非：假定不是之意。　面受：指迎面接受。　谆谆 ：叮咛教诫也，恳切劝导的神情。　宝贵：指非常寥落。　煌煌：光明也，光彩照耀貌。　天谈 ：乃指先天通衢（真谈），因真谈乃先寰宇而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰通衢。又天者，天理，谈者，良心，故单言天谈者，亦可指为天理良心之意也。又天者，善也；谈者，路也；即依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“谈”。（唯依天理良心所主而行之善路才是真善，然天理良心于东谈主身中究在何处？必先明了方可阐明。）

【意译】　此段乃各先哲说明：　院长大东谈主谨敬的尊奉　　皇 情意的道理，故将天谈最照实的义理，于借窍身先士卒之时以口与手来开示吾东谈主，每应题而答后，再而分析说明，时以古时圣贤仙佛所著之经籍史籍而开导、奉告，或引目前事实之凭据来标明，或把切身的教会来说明事实的真相；说理周详而进入雅致无比，直至接受学业的吾等，富裕可以发心学谈修行而罢手，当年至圣孔子 不息的教导他东谈主而无一点腻烦疲倦之色，及有纪律的按步就班，以好的方法指挥他东谈主上进的思想和作风，简直相配的不过如是。愈加在结班之日，公开的持起乩笔，亲自著述七字一句之古体诗文一首（于本书第廿一课有载），将学谈者之名字（易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、 吕家镇、李熙茂、赵浩锡、谭孝用、甘建春、李松林、赵腾云、汤溱洧、赵伯腾），与　院长大东谈主之佛号（镇殿将军 ）沿途贯串加入其中，活像天衣之无缝，浑成自然则毫无斧凿萍踪，就算是倚马可待之唐朝大诗东谈主李白，与七步成诗之三国文学家曹植 ，再次降生至今时当天，即使其文辨可不雅，亦无如此说得切实动听而立场散逸安心自如也；假定不是如此大幸生于目前之时，又岂肯迎面接受仙佛之悯恤训诲！上天本来莫得言语，而今竟然叮咛教诫而谈话了，真詈骂常寥落啊！光彩照耀之先天通衢，恰是因为三期大难而降世救劫也。　本段乃颂　院长大东谈主 之才德并济，悲智双运以周至大众。更回应谈本非时不降，非东谈主不传，乃因劫而降，故吾东谈主应宜珍之重之，修之行之，以答复天恩师德，　院长大东谈主之悯恤。

【重心】　一：直至受学者，足发为止。〔乃说明周至他东谈主修行，首重令其发菩提（觉）心；且应适可而止，拼集不得。〕　二：孔圣 诲东谈主不倦，循循善诱之精神。〔乃言每于“诲东谈主”之时，必遭困阻；而“不倦”者，非单指身之体能，乃更言心之意志，所谓不会凉了半截也。“诲东谈主不倦”乃发悯恤之所至，如是则教会增，定力长；定能生慧，则可作“循循”之“善诱”，此乃运机灵之所然也。〕

【分析】　本段乃说明　师兄恭承　　皇之意旨而负立此班之责，更指出孔圣诲东谈主不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。

本月大典之日， 　　皇将题解，赐名为“真理教材”，敕速排印，公诸众东谈主，俾得同入斯谈，共脱大难；师兄复促为之序，以资完善，故震惊从命，藉以答复 　　皇悯恤之宏恩，师兄培植之大德于万一也；敬希先哲，暨社会有谈父老，慨予教正，而研求之。

【简释】　本月大典之日：时在十一月十五日之冬季大典。　题解：指　院长大东谈主应此班而应题作解之内容。　赐名为真理教材：　　皇以〔真理教材〕作为此题解内容之书名。其后更以〔天谈真理教材〕为名。　敕速排印：敕者，指上位所下之命令；速者，快也；梓者，音子，印刷成书之意；意指　　皇慈命将此题解内容尽快印刷成书。　公诸……大难：意指将此书派发各东谈主阅读，以令各东谈主明理而求谈，更知修行以脱劫返本也。　复促：复者，再也；促者，催迫也（督促）；意言再督促也。　以资完善：乃言　院长大东谈主悯恤以东谈主作证，以增大众信心而发心学谈修行也。　震惊：诚敬貌。　培植：作念就东谈主才。　暨：音企，和也，同也。　社会：一泛指东谈主群；一指并吞阶级的群体；意言东谈主民的集合体。　父老：指年长而份尊的东谈主，或本性镇定的东谈主。　慨予教正：清脆给予教导指正。　 而研求之：指藉此商量而发心求谈之意。

【意译】　此段乃各先哲说出：时在十一月十五日之冬季大典，　　皇将　院长大东谈主应此班而应题作解之内容，赐名〔真理教材〕作为此题解内容之书名，更慈命将此题解内容尽快印刷成书，将此书派发各东谈主阅读，以令各东谈主明理而求谈，更知修行以脱劫返本也。其后　院长大东谈主 再悯恤督促诸先哲为之序，此乃　院长大东谈主悯恤以东谈主作证，以增大众信心而发心学谈修行之意也；因此诚敬的投降慈命，藉以答复　　皇悯恤之宏恩，　院长大东谈主 培植之大德于万一也；诚敬的但愿各位先哲，同社会上之有谈父老，清脆给予教导指正，藉此商量而发心求谈。　本段乃言此书之是以得名乃　　皇所赐，序之是以得作乃　院长大东谈主之慈命也；更祈望大众藉阅此书得以明理而发心修行。

【重心】　一：　皇将题解，赐名为“真理教材”，敕速排印，公诸众东谈主，俾得同入斯谈，共脱大难。〔乃申明是书之名为“真理教材”，乃　　皇所赐；更“敕速排印”以“公诸众东谈主”，祈能“俾得同入斯谈，共脱大难”之望，以示吾东谈主应齐截不二而切实修行也。〕　 二：师兄复促为之序，以资完善。〔乃显出　院长大东谈主之无东谈主无我，好善乐施。　院长大东谈主是心是佛，故无东谈主无我而视众生对等；即心即佛，故好善乐施而以东谈主为证，以显天谈之殊胜，从而增强学谈修行者之信心也。〕

【分析】　本段说明　　皇将题解，赐名为“真理教材”，更令敕速排印；而　师兄复促诸先哲为之序，以资完善。

时在戊子，冬月下浣，受教易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇，谨序。

【简释】　冬月：指十一月。　下浣：音皖，洗濯也；古时旬日一休沐，故以浣代称旬日，下浣乃指廿一日至卅日。　受教：弟子也。　 谨：恭敬也。

【意译】　此段乃各先哲指出：时在公元一九四八年十一月廿一日至卅日，弟子易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇等，恭敬的作此序文。

【重心】　谨序。〔乃言深明斯事之义意紧要，故恭敬而序之。〕

【分析】　本段乃指出作序之时与作家等之姓名以有所考据也。

【主题】　天谈。

【主旨】　来日谈而修行。

【论断】　大德云：“非谈无以拯善信；非劫无以警稚子。”劫之是以成，缘乃众生不解天理而作罪受报；谈之是以降，实乃　　皇虑众东谈主真理不解，信谈不笃，反滋罪愆；由是可知明理之症结者也。故　恩师有云：“谈者理也。不解理，焉修谈，故欲修谈，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟汉典。”

作家----院长大东谈主生平疏漏参考

【简释】　院长：乃一院之长，如病院院长、老东谈主院院长、孤儿院院长、男或女童院院长等；院中一切大小事情，均由他主理而与各共事服务，其主见乃指导入院等东谈主得到心身正常且健康而成长。〔天谈〕乃一所学谈修行院，故　院长大东谈主 乃指导吾东谈主于学谈修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　大东谈主：指才德并全而明白情面事理的官员，　院长大东谈主乃德才兼备而悟谈成谈的仙官，其职乃三天主考，考试院长。

【分析】　院长大东谈主乃藉考题而指导吾东谈主学谈修行，令吾东谈主性心身得以正常且健康而成长之仙官也。　〔一次　院长大东谈主身先士卒降坛时，所报佛号之冠顶谜语诗：“春雨蔽日路无东谈主，夫子行谈头难伸，王后出巡头戴冠，老头钓鱼渭水滨。”（乃以三天主考之名而降坛。）〕

　　院长大东谈主乃吾等之师兄。祂自称为　茂田师兄，因与　活佛恩师于过死字屡次结为父子之缘，故　院长大东谈主敬称　活佛恩师为父，是以　院长大东谈主于临坛时，很悯恤的称吾等为弟妹。

【重心】　于过死字屡次结为父子之缘。〔于此可知吾东谈主之得以求谈，作为白阳期天命明师之弟子，均乃宿世因缘，所谓无缘不对者也；如此上善之缘，实宜珍之重之。〕

　　院长大东谈主比拟为东谈主所知之世，乃于唐朝时倒装来世为李渊皇帝之第八令郎（时　活佛恩师倒装为李渊），姓李名元霸，字茂田（自号茂田八叟 ）；世传祂武功盖世，手执铜锤无所畏惧，为父开国，立下功劳。

【简释】　李渊：字叔德，陇西成纪东谈主，唐朝开国主，称唐高祖。

【重心】　世传祂武功盖世，手执铜锤无所畏惧，为父开国，立下功劳。〔吾等亦应为天命明师建立莲邦佛国，立下奇功；以无东谈主无我（智）之心渡己，好善乐施（仁）之心渡东谈主，更以大丧胆之精神（勇）冲破任何困难，智仁勇乃真武功，如此方能无所畏惧者也。〕

　　然则又何故称为　院长大东谈主？此乃于　师尊师母二衰老东谈主住世时，一次　师母禀　师尊曰：“　师尊，小八行功久矣，理当给予果位，以正名份，助办收圆！”　师尊曰：“善哉！赐为　〔三天主考〕，以当 考试院长之职。”正此时，　院长大东谈主即借窍临坛，向　师尊师母谢恩。（于当日，各坛岂论是开乩或演乩，均由　院长大东谈主临坛奉告此事，各先哲皆向　院长大东谈主恭贺荣任此职。）

【简释】　师尊：即弓长师尊。　师母：即子系师母。　小八：即　院长大东谈主，师兄于唐时为李渊 第八子，此乃父母唤亲儿之称呼；于此显出修天谈不离东谈主谈也。　行功久矣，理当给予果位：乃言按功定果，奖惩严明，此乃天律；即指定品莲，乃凭功而证其果位（当上职责之位）。　以正名份：出自论语 ：“名不正，则言不顺。”意乃有了正确的名位，谈话才不会被东谈主反对；有了职位，才能调兵遣将。　三天主考 ：三天者，指理气象三天；主者，指主理；考者，巧也，指考魔，乃吾东谈主历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾东谈主之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾东谈主了愿了业也；全意乃指主理理气象三天之考试官。　考试院长：乃　院长大东谈主 之佛号；考试者，指国度测验东谈主才；全意乃言　院长大东谈主乃藉考试而指导吾东谈主于学谈修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　借窍 ：有别于外灵附体，乃指仙佛圣之灵，借领了天命之天才之玄关窍而显用，用以教化众生，（当等分有合灵、镇灵、提灵而显用，乃配以天才之修维而定。）此乃神谈设教之殊胜。　开乩：指出坛公开扶鸾之圣训。　演乩 ：指平时三才配演锻练之圣训。

【重心】　一：行功久矣，理当给予果位。〔按功定果，奖惩严明，此乃天律；得品莲之位，实乃凭功而证得此果者也；故前东谈主有言：“真功得真果，莽撞功得莽撞果。”诚不虚也。然达此果位，即乃当上此位之职责；此乃天职，必以天心方可胜任者也。〕　二： 以正名份。〔“正名”，是孔子的症结学术思想，为其“拨浊世，反之正”的原则，亦是团体规律的必要条目，故其作“春秋”乙书全在正名份，寓议论，别善恶。谈场中先哲、后学各有其责，名实若不相符，便不称正名了；所谓“名符其实，份如其名”者也。〕

　　过后更向　师尊师母央求设席庆祝，蒙恩准即悯恤〔丧胆施〕设斋用酒庆祝一番。那时先哲遵循办事，席中高杯痛饮，然有一部份先哲持戒自守而滴酒不沾，　院长大东谈主见之而问曰：“何故不饮？莫非认为不值得适意？不赏为兄之面？”一班先哲默然不语，随后　院长大东谈主 面有愠色而曰：“谁不肯饮，站于一旁！”更命东谈主拿出藤子与祂，而向侍立一旁之先哲身上各打一藤；谁知每位被打之先哲，一藤过后，周身舒服，其实　院长大东谈主所悯恤的这一藤，已令他们了却许多冤孽，故那时每个都祈望　院长大东谈主多悯恤几藤；打毕，　院长大东谈主又随即各赐一果，之后，　 院长大东谈主向席中有饮酒之先哲申斥曰：“修谈首要明理，照章不依东谈主，汝等祇晓顺为兄之意而破酒戒，合理乎？实愚之甚也！”言毕退窍；过后方知　院长大东谈主即时履行天职而磨真金不怕火各东谈主之机灵也。

【简释】　向　师尊师母央求：乃言其守礼守份也。　蒙恩准：乃言其领旨而为也。此两句乃指出吾东谈主应效法　院长大东谈主之尊师重谈也。　丧胆施 ：指住坛服务香灯、什务、厨务等之修行东谈主。　持戒自守：指立愿了愿。　默然不语：此乃知考而至化考之功夫。　面有愠色……各打一藤：乃逆考也。　 周身舒服：乃消冤孽也。　祈望……悯恤几藤：乃开机灵也。　各赐一果：乃定品莲也。　照章不依东谈主 ：依者，倚靠也，仗赖也，按照也；法者，筏也，音伐，用竹木等物变成的排子，以渡东谈主过河；金刚经云：“知我说法，如筏喻者。”指佛法，即指谈也，真理也；喻佛法成仁之好意思，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之器具；东谈主者，指情面关系；全意乃言依从真理而不依附情面。　 退窍：指仙佛圣之灵离开天才之玄关窍而退坛。　过后方知：乃增机灵也。　履行天职：乃尽忠职守也。

【重心】　修谈首要明理，照章不依东谈主。〔　恩师云：“谈者理也。不解理，焉修谈，故欲修谈，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟汉典。”故理明，方晓佛法与情面之孰轻孰重，由是可知明理之症结者也。〕

　　顾名思义，　院长大东谈主既为〔三天主考 〕，其职乃考选三曹，而其所出之试题，皆借东谈主、物、事等各式因缘来磨真金不怕火也；其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、倒置考、谈考等。磨真金不怕火乃给吾东谈主：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开机灵、定品莲；由此可知磨真金不怕火即周至，实使吾东谈主增益其所不可也。故吾东谈主应要知考、备考、避考、被考、化考。

【简释】　考选：指磨真金不怕火选拔。　三曹：指天、地、东谈主三界之灵。　内考：指顽疾缠身。　外考：指政府与众东谈主之阻扰。　气考：指养老鼠咬布袋，受尽冤屈。　奇考：指倾家败产，妻离子散。　顺考：乃凡指妻财子禄，运用自如；圣指先哲奖励，后学颂扬。　 逆考：乃凡指妻财子禄，逆心难求；圣指前东谈主冷凌弃，后学卑视。　倒置考：指先贫后富，先富后贫。　谈考 ：分表里，内指谈内詈骂东谈主我而相互摩擦攻击，分枝别派而争天命夺谈盘；外指谈外之左谈、歪路、正教之乱法与弹劾。　分真伪：指真诚与否。　消冤孽：指消怨家借主之报怨而藉以了孽障。　化禀性：指东谈主格升华。　增定力：指习以为常而见怪不怪。　开机灵：指经一事长一智。　定品莲：指证果位（当上职责之位）。　 知考：指洞察考魔之原因与类别（文烹武真金不怕火）。　备考：指心理准备与装备考魔临身。　避考：指不可惹考招魔。　被考 ：指考魔临身而面对之应酬之。　化考：指振荡考魔为修行之力量，更而达至无所执其考魔。

【重心】　一：所出之试题，皆借东谈主、物、事等各式因缘来磨真金不怕火也。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切皆众因缘和合而成，众因因缘散而毁，所谓：“孤阴不生，独阳不长”是也，故明因方可了缘者也。〕　二： 其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、倒置考、谈考等。〔此乃言考之范围内容（主题）。〕　三：磨真金不怕火乃给吾东谈主：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开机灵、定品莲；由此可知磨真金不怕火即周至，实使吾东谈主增益其所不可也。〔此乃言考之成效（主旨）。〕　四： 故吾东谈主应要知考、备考、避考、被考、化考。〔此乃言应试之方法。〕

院长大东谈主更蒙 　　皇敕封为镇殿将军，坐镇理天暧昧宫。（而镇殿元戎乃茂猛师兄， 亦于唐朝倒装为李渊之子，即李元霸之兄长是也。）

【简释】　镇殿将军、镇殿元戎：乃驱魔助谈之天职，外驱天魔以振谈风；内驱心魔以显谈气。　坐镇：指用武力保管平定。　理天暧昧宫：喻指谈场，分自家谈场与公家谈场。

【重心】　　皇敕封为镇殿将军，坐镇理天暧昧宫。〔　　皇者，喻吾东谈主之自性也；吾东谈主应以自性武力，内驱心魔以显谈气，而保管自家谈场之平定；与外驱天魔以振谈风，而保管公家谈场之平定者也。〕

【主题】　考试院长。

【主旨】　知、备、避、被、化考。

【论断】　考即指考魔，考者，巧也，乃吾东谈主历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾东谈主之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾东谈主了愿了业也。魔者，乃指一种阻碍力，阻难咱们上前、进取的各样力量。所谓谈高，魔更高，这是相对的说法，若不修谈，不解佛法，就根蒂不知谈什么是魔；当我方修行，懂了佛法后，就会发现魔。释教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。所谓魔扰是由贪、瞋、痴等自我中心的执而产生的，我执越轻，离魔越远，即使东谈主皆不免面对死魔的驾临，但对修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心来面对死一火，死一火就不是魔。五蕴魔的有趣，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我的身材和身材所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于死活之间的精神主体。如果不出三界、未了死活，即在五蕴魔的掌持之下，但他不是东谈主格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、瞋、痴而出三界，便能脱离五蕴魔范围。可见此魔不在心外，也不在身外。所谓烦恼魔，是指咱们的心理活动失去均衡与自主的戒指；所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不去、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作祟。若能以悯恤心待东谈主，以惭愧心待己，以理性的机灵替代理性的情绪，烦恼魔便莫可奈何。至于天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫振荡，魔王发愁，因为行将有东谈主出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来插手修行之东谈主，魔王也会亲自挪动，务期留住此东谈主于魔力所及的范围之内。例如 释迦世尊 在菩提树下成谈之前，就有降魔的流程；是以，非大修行东谈主，阻扰易受到天魔的困扰。以上除了天魔外，其他三种魔，都是属于身心和环境的冲突与扞拒衡所产生的现象，乃东谈主心所起，故云心魔。实验上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，岂论作念任何事情，碰到阻碍、困难，亦然魔。例如久不畅通的东谈主，骤然去打一次球或齐截次船，乃至多走一段路，都会引起全身疼痛的反应，但因为那不是修行，是以无东谈主称之为魔。〔飞四相可灭四魔：无我相可灭五蕴魔；无东谈主相可灭天魔；无寿者相可灭死魔；无众生相可灭烦恼魔。〕　所谓：“考从天降，魔从东谈主招。”其实考乃因吾东谈主之心愿而致，凡发心必降考，乃可预感得到者也；魔乃吾东谈主之业识而成，凡功课必招魔，乃不可预感得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾东谈主正应藉考以消魔，方为上智者也。　　 活佛师尊：“真谈真考古难移，多情冷凌弃试根基，好意思玉经琢方成器，坚心方能步云梯。”　今概要性理题释第十课以作参考：

十　为何真谈尚且有考？

　　真谈逆行，顺行成鬼，逆行羽化。古云：“修谈如同上高杆，下来容易上去难。”活佛云：“大法大隐有大显，真谈真考见真心。”语云：“玉不琢，不成器，金不真金不怕火，不值钱。”谈家讲文烹武真金不怕火，儒家讲切磋琢磨，考者磨真金不怕火其志汉典。孔子厄于陈蔡 ，曰：“不登峻岭，不知颠坠之患，不临深泉，不知腐化之患，不临大海，不知风浪之患；芝兰生于幽林，不因无东谈主而不芳，正人修谈树德，不因困穷而败节。”既解于厄，孔子顾二三子曰：“陈蔡之间，丘之幸也，二三子皆幸也。”当知刺激乃发奋之始，成之者，岂不在斯乎！孟子 曰：“天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身。”考者，上天之周至也；譬如省府之甄别县长，投考者，限之以经验，不得任何东谈主皆能投考。孔子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可杇也。”佛缘深厚之东谈主，上天考之，苟非其东谈主，岂皆能成天考耶！

天　谈　真　理　讲　义 戊子十月二十六日

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个称呼，纪数至六十为一周。即指公元一九四八年。

【分析】　时在公元一九四八年。

召募了令嫒，建筑了一座雄巍壮不雅的学堂；校址宽阔，空气流畅，一幅自然的风景，看罢到也舒服。

【简释】　召募了令嫒：募者征求（心），集者总合（力），令嫒者指一切东谈主力、物力、财力；意即征求过大众的同意，总合了一切东谈主力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事。　建筑……学堂 ：建筑乃指兴造房屋等土木匠程；雄者大也，大则众能容；巍者高也，高则气可通；壮者坚也，坚则风雨不惧；不雅者乃指有其可望之处，言其内涵充实而尊严也；学堂者，训导学生的地方，此乃指学谈修行之谈场（上课不登大雅）；全句乃言首创了一座又伟大，又崇高，又坚固，不雅之又尊严的谈场。此句乃回应上句所指之“共办一件大事”。此大事乃言垦荒创立了一所办理三曹普渡大事之天谈佛堂，实乃天东谈主共办，所谓天借东谈主力，东谈主赖天成，当中费神之处，唯一班有志而又经历过之先哲才会明白个中滋味，所谓冷天饮冻水，点滴在心头，其滋味乃先苦后甜也；铭记当年前东谈主于某新坛开幕之前夜，在黑板上写下：“万事俱备，祇待原东谈主。”八字，由是可见先哲之心胸也。　校址宽阔：校址者，指谈场之基地；宽阔者，广大也，此乃回应上句之〔雄〕；意指谈场平面广大，如是才可接引四方之众。　 空气流畅：空气者，指组成地球周围大气的气体，主要身分是氧和氮，此乃指空间之大气；流畅者，指流利领路，此乃回应上句之〔巍〕；意指谈场高度高旷，如是方能令大众心清神爽的学谈修行。　一幅自然的风景 ：自然者，指自然存在的非东谈主为的（不造作），喻平实无为而为，绝不花巧作念作也，此乃回应上句之〔壮〕；风景者，指跋扈景物；意指一幅平实无为而为，绝不花巧作念作之跋扈景物，如是则不惧风雨。　看罢到也舒服 ：舒服者，指畅适舒服，此乃回应上句之〔不雅〕，有以上〔雄、巍、壮〕之形势，而用作办谈之谈场，自然尊严可不雅也；意指看过之后甚为认为畅适舒服。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说出：征求过大众的同意，总合了一切东谈主力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事，此大事乃指垦荒创立了一座又伟大，又崇高，又坚固，不雅之又尊严的谈场，实为办理三曹普渡大事之天谈佛堂。谈场之空间平面广大，可接引四方之众，高度高旷，能令大众心清神爽的学谈修行；一幅平实无为而为，绝不花巧作念作之跋扈景物，看过之后甚为认为畅适舒服者也。

【重心】　一： 召募了令嫒。〔召募之前首重发菩提心，所谓兴师有名也。募乃征而求得大众的情意，此为调换之功给力（悯恤）而达齐心戮力者也，语云：“万众一心，其利断金”；集乃总而和合众缘之条目，此为省检之功给力（机灵）而至共同努力者也，语云：“量才而为，量才而用。”；令嫒乃指一切东谈主力（心思、才识、气魄）、物力、财力，此为协调之功给力而显其大用者也，语云：“东谈主尽其才，物尽其用。”；如是而共办了一件大事。〕　 二： 建筑了一座雄巍壮不雅的学堂。〔于这句中，亦给予吾东谈主一个启示：谈场乃指吾东谈主之一身；〔雄〕指吾东谈主之心志要广博，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡东谈主成佛，此乃〔慧力以灭痴〕；〔巍〕指吾东谈主之品格要上流，如是才能和东谈主，此乃〔定力以灭嗔〕；〔壮〕指吾东谈主之意志要顽强，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕；〔不雅〕指吾东谈主之〔三力〕要具足，如是谈德之内涵才可充实，外貌方能尊严而有可不雅之处也。故谈场亦分有公家之外皮谈场与自家之内在谈场，乃藉外皮谈场之雄巍壮不雅，而周至内在谈场达至雄巍壮不雅者也，此乃修谈办谈之宗旨主见，切勿轻忽！严慎为要！〕

【分析】　本段乃指出一座雄巍壮不雅的学堂之得以建立，乃藉共同努力（召募了令嫒）之功者也。

西当岳麓湘水山川之秀，东接粤汉交通文化之光，南有衡岳，北枕大江；好意思景在周围散布，校旗在空中飘扬。

【简释】　当：对也。　岳麓：麓音辘，指湘山，又名洞庭山，在湖南岳阳县之西南。湘水：又名湘江，系 湖南省的大川，起源于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖。　秀：指好意思不雅的，特别优异的。　接：会合也。　粤汉 ：铁路名，从广州通过湖南到汉口的铁路，全长一千七百八十四公里。　交通：指往来转运。　文化：东谈主类的娴雅进步。　光：荣耀也。　 衡岳：五岳中的南岳，在湖南省衡山县。　枕：靠也。　大江：即长江，又名扬子江，为亚洲 第一大河，长九千九百六十里，源出青海巴颜喀喇山，周折东南流经云南、四川、湖北、江西、安徽、江苏等各省而入海。　好意思景 ：好意思者，好也，善也，指使东谈主舒服的事物（好意思妙）；景者，跋扈（景象）、情况（景况）；意指好意思妙的景象与景况，乃喻谈场之殊胜者也。　周围：指四周。　散布：指分散播送。　校旗 ：指设立了谈风的象征，即言吾东谈主一身之谈场能够雄、巍、壮、不雅也。　飘扬：指在风中飘飖。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：谈场建立之所在地，乃西面对湘山与湘江之山川美艳，东面会合了从广州通过湖南到汉口的铁路，藉其往来转运而将东谈主类的娴雅进步荣耀起来，南面有五岳中的南岳，北面靠长江 ；而谈场之好意思妙的景象与景况（殊胜），却在四周分散播送，设立了谈风的象征，如校旗的在空中随风而飘飖。本段乃言谈场之建立，正配合了天时地利东谈主和，此处乃盘龙卧虎之地，所谓突出的东谈主材，为四山五岳的灵秀之气所产生；况此地可会合东西中外之文化而并不与世隔断，且校内所学乃“谈”，由天东谈主共办，故能设立谈风以化世，简直一处学谈修行的好地方啊！

【重心】　一：好意思景在周围散布。〔此乃言藉谈场殊胜之功，以改俗迁风。〕　二：校旗在空中飘扬。〔此乃言凭修行者之德，设立了谈风的象征，而感化大众学谈修行；所谓：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主。”者也。〕

【分析】　本段乃言明谈场藉天时地利之关系，足以影响东谈主才之培育，所谓“财、法、地、侣”之故也；然谈场能周至出东谈主和，则可影响六合者也。

今值开学典礼，师生联欢，喜气洋洋；学生们多添了满面的佛光，教室布置完备，内中蕴集圣贤之灵光；人人都愤发入学的愿望。

【简释】　值：遇上也。　开学典礼：开学者，指学校初始上课；典礼者，指在意举行的礼节、庆典；此篇乃开班前之恭求指示圣训，实为了开此班而设，乃天东谈主共办，简单而又隆重的一个典礼。　师生联欢：师者，乃包括众仙佛圣与天命明师，还有众先哲讲师等；生者，乃指一班有心学谈修行者；联者相合也；欢者适意快乐的神情；意指天东谈主同为了　　皇慈设此班而共乐也。　喜气：喜悦的气象。　 洋洋：舒服得意的立场。　学生……佛光：佛光乃言觉性之慧光；此句乃指大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面也，此乃有愿有劲之表征。　教室布置完备 ：教室者，指学校中之课堂；布置者，指设立与安排；完备者，皆全也；以上已言为了首创一所谈场而选地之费神，此句则言谈场已建立而为室内布置之费心；于此可见一班先哲悯恤周至后学之大德也。意指学校中之课堂，一切之设立与安排已皆全。　内中……灵光 ：蕴者，积聚也；集者，会合也；灵光者，佛灵之圣光也；意乃言诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而皆集谈场也。　愤发：愤怒而引发，乃言愤怒己以往之愚迷，因而引发了破迷归觉之心。　愿望：指意向与志趣。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：今次遇上开班前之恭求指示圣训，天东谈主同为了　　皇 慈设此班而共乐，喜悦的气象，显出得意舒服，大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面上，学校中之课堂，一切之设立与安排已皆全，可见一班先哲悯恤周至后学之大德，如是诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而皆集谈场也。因此人人都愤怒己以往之愚迷，因而引发了破迷归觉之心，是以有入学之志趣与意向。

【重心】　人人都愤发入学的愿望。〔上起诸圣贤仙真佛祖菩萨，下至各修行谈子，均以学谈修行之志为贵，故儒有：“学而时习之”之说，佛有：“法门无量誓愿学”之愿；学者，效也，觉也，乃言效圣佛仙之所为而成就正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃指出上至仙佛圣哲菩萨，下至先哲同修后学，均深爱首创谈场而藉设班以学谈修行也；由是可知谈场之殊胜。

复次，吾也来凑有趣，谈交心肠。予不招自来， 天命：唯一梵学自任的训育主任，　茂田。奉了 　　慈之命，来整学纲。参毕 天驾，再判周详。！

【简释】　复次：其次也。　吾也来凑有趣：吾者乃　院长大东谈主自称之〔我〕；凑者，相合也；有趣者，意思和风趣也；意指因吾等对谈发生了意思和风趣，而起了学习之心，如是感动了　院长大东谈主 临坛以相合吾等此心也。　谈交心肠：说出心中之话也。　予：我，与余同；乃　院长大东谈主自称之〔我〕。不招自来：指不请自来的东谈主；因每次恭求圣训，均由　　皇之慈命遴派，非由吾等指定而请也。　天命：指得　　皇悯恤之命令者也；另指为应天承运之意。　唯一：寡二少双也。　梵学：指觉悟的学问。　 自任：任者，担当也；意指自发担当也。全意乃言此任求实乃　院长大东谈主自我发愿承担也。　训育主任 ：训育者，乃指平时西宾治理学生，使之养成德性；主任者，乃指主理事务的东谈主（主要任务）；意指平时以主理西宾治理学生，使之养成德性之事务为主要任务的东谈主。　茂田：乃　院长大东谈主之佛号之一。　来整学纲 ：乃言到来整理今次所要学习的大纲；由此显出　院长大东谈主之尽心也。　参毕天驾：驾者，车也；古时医生以上之官，朝庭会赐予一车以代步，意指才德俱备之朝庭高官；天驾乃指　　皇 ；参者，拜见也；古时下位者打听求见上位者曰参驾，礼也，敬之至也；此句乃言　院长大东谈主到坛已向　　皇行过参驾礼。天谈佛堂乃　　皇之暧昧宫，故吾等进坛均要行参驾礼；吾等应效法　院长大东谈主之知礼守礼也。　再判周详 ：判者评定也；周详者，指周密而详细；意指连续来作周到详细的评定也。　：乃武将仙佛之语尾调子。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：其次，因吾等对谈发生了意思和风趣，而起了学习之心，如是感动了　院长大东谈主临坛以相合吾等此心而说出心中之话也。　院长大东谈主自称为不请自来的东谈主，于寡二少双之觉悟学问中，自我发愿承担训育主任之任务；报了佛号后，说明乃奉了　　皇 之慈命，到来整理今次所要学习的大纲。　院长大东谈主到坛向　　皇行过参驾礼后，如是连续来作周到详细的评定也。

【重心】　来凑有趣，谈交心肠。〔此乃有感有应之理，所谓：“如是有感如是应”，以善感则善应之，恶感则恶应之；吾东谈主以佛心感佛，故　院长大东谈主以真心而应之者也。〕

【分析】　本段乃昭示诚而有感之理；藉吾东谈主之愚诚，而感动了　　皇之慈命开班设立法会，与　院长大东谈主 之悯恤，也来凑有趣，谈交心肠者也。　此篇乃开班前之指示圣训，共分三大段；本全段乃指出谈场之首创因缘，与其日后之作用，从而显出谈场之殊胜：“此乃讲经说法之地，点谈传玄之所，希圣希贤藉此而成，羽化成佛由此以进，诸天神圣藉此以垂觉语，万仙菩萨赖此以渡迷津，为成贤成圣之路线，羽化成佛之法门也。”

【主题】　垦荒下种（创立谈场）。

【主旨】　扶植以栽培种子（栽培谈子）。

【论断】　谈场之得以建立，首要征求过大众的同意，总合了一切东谈主力（心思、才识、气魄）、物力、财力；继而共办此谈场则要以伟大，崇高，坚固，不雅之又尊严为本。谈场建立后，总要藉此以启发谈子均能愤怒己以往之愚迷，因而引发了破迷归觉之心，如是有入学之志趣与意向；继而栽培谈子则要以〔雄〕（指吾东谈主之心志要广博，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡东谈主成佛，此乃〔慧力以灭痴〕）、〔巍〕（指吾东谈主之品格要上流，如是才能和东谈主，此乃〔定力以灭嗔〕）、〔壮〕（指吾东谈主之意志要顽强，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕）、〔不雅〕（指吾东谈主之〔三力〕要具足，如是谈德之内涵才可充实，外貌方能尊严而有可不雅之处也）为务。由此可知建立（表里）谈场之症结也。

小雨淅沥真腻烦　　　偏凑开学这一天　　　人人穿着雨衣来 有的手中撑着伞　　　精神鼎盛有趣浓　　　教室气象特别鲜 各位至诚来学校　　　茂田心中感欣欢

【简释】　小雨：指毛毛细雨，喻法雨（法会法师施法如雨）；每值法会，多遇天雨，巧哉！考哉！大德云：“大雨洗身，小雨洗心。”经云：“天雨虽广，不润无根之草；佛法虽大，不度无缘之东谈主。”　淅沥：拟声词，小雨声。　 真腻烦：真者，实在也；腻烦者，惹东谈主厌恶也；意指实在惹东谈主厌恶，此乃指一般庸东谈主，极为容易受恶劣环境而引起烦恼也。　偏凑开学这一天 ：偏者，预感不到也；凑者，碰上也；开学者，指学校初始上课；乃言预感不到的碰上学校初始上课的这一日之意，此实乃磨真金不怕火一班学谈修行者之真心。　人人穿……撑伞 ：人人者，俗话，指许多东谈主之意；撑者，展开也；雨衣与伞者，均乃用以挡雨所侵而碍前进之雨具；此两句乃指一班有志学谈修行者，对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。由此可知凡发心为善，多有所阻拦，所谓“挫折重重”，诚不虚也；原乃吾东谈主多生所作诸业而带来之魔障，上天则应发心学谈修行者之志，而作巧妙安排以考之。　 精神鼎盛有趣浓：精神者，乃指东谈主内心的活力；鼎盛者，勃然兴起之意；有趣者，指意思和风趣（志趣）；浓者，指进程深，厚也；乃言一班修行东谈主之对〔谈〕，内心勃然兴起了浓厚学习之志趣。　教室气象特别鲜 ：教室者，指学校中的课堂；气象者，指现象；特别者，异于寻常也；鲜者，崭新的，明丽的，有光彩的；乃指校内兴起了一派学谈之风，此风吹来特别崭新，使东谈主头脑清惺，觉性提高。　各位：即诸君，指一班发心参加法会者。　至诚 ：极其诚挚的心。　学校：即学堂，乃修业问的地方，此处乃指谈场（学谈之场）。　欣欢：适意而感到快乐。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说出：淅沥淅沥的下毛毛细雨，实在惹东谈主厌恶，一般庸东谈主，极为容易受此恶劣环境而引起烦恼；预感不到的就是碰上学校初始上课的这一日，此实乃磨真金不怕火一班学谈修行者之真心啊！还好一班有志学谈之修行者，都以挡雨所侵而碍前进之雨具而到达谈场，人人对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。因为这一班修行东谈主之对〔谈〕，内心已勃然兴起了浓厚学习之志趣，故此校内兴起了一派学谈之风，此风吹来特别崭新，使东谈主头脑清惺，觉性提高。如是　 院长大东谈主由衷的说：“诸君本极其诚挚的心来到谈场学谈，吾茂田实在满心适意而感到快乐啊！”

【重心】　精神鼎盛有趣浓。〔乃言学谈修行之心得以发，如是自能冲破上段所言之任何阻拦（包括苦劣与乐优之境），更可带起下段所言大众学谈之风得以立（教室气象特别鲜），且因其诚而感召诸圣贤仙真佛祖菩萨之应以欣欢也。〕

【分析】　本段乃言明一个发心修行的东谈主，定可凭其坚志而生妙智以冲破任何困难者也。

这次学校始创办　　　内中组织很尊严　　　活佛吾父为校长 训育主任是茂田　　　商量题目东谈主事拟　　　对于纪律安排全

【简释】　这次：指这一次。　创办：指领先开辨。　组织：结构也。　尊严：佛家语，形容荣达威严。　 活佛：指　济公活佛倒装之　弓长师尊。　校长：乃主理学校全体事务的东谈主。　商量题目东谈主事拟 ：商量者，指探求事物的真相、性质、限定等，即穷探学术的道理之意；题目者，一指诗歌、文章的标题，一指锻练或考试时要求解答的问题，此处乃指是次学习班之课程题目；东谈主事者，乃指众东谈主所处理之事务；拟者，起稿也；全意乃指是次学习班之课程题目，乃　院长大东谈主悯恤由各位先哲商量而起稿出题。　 对于纪律安排全：纪律者，依数量大小先后的方法；安排者，铺设布置也；全者，完备也；全意乃言将拟好之题目，再作有纪律之安排以方便学习也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：这一次谈场自然是领先开辨，但其中的结构实在荣达威严。　济公活佛倒装之　弓长师尊，乃主理学校全体事务的东谈主；而平时以主理西宾治理学生，使之养成德性之事务为主要任务的东谈主乃　院长大东谈主。是次学习班之课程题目，乃　 院长大东谈主悯恤由各位先哲商量而起稿出题，再将拟好之题目，作有纪律之安排以方便学习也。

【重心】　一：内中组织很尊严。〔此乃对一切东谈主、事、物均有全面之商量而作妥善之安排者也。〕　二：商量题目东谈主事拟。〔由是可知天谈所开之法会，实天东谈主共办；于此更可见　院长大东谈主 乃依（佛法）而作教化也，因佛法无定相，时常依照众生之根基而立言，所谓离言实相，因是佛法亦不文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基，因此佛法便有多门，因东谈主而施，因事而定，总以（三方：方便、方法、标的）而渡众者也。〕　三： 对于纪律安排全。〔乃言按步就班，循步渐进之意，由是可见　院长大东谈主之细心：关怀众生之学习才能〔悲〕，工作之条理分明〔智〕，诚〔悲智双运〕之佛也；故复圣有：“循循善诱”之赞。吾等承命之修、办谈者，实应好好效法，慎之！谨记！〕

【分析】　本段指出办理三曹普渡收圆大事，必要天东谈主合一而共办，切勿轻之忽之！

学生梗概有些许　　　不妨来对为兄言　　　其他今未挂号者 也可文书习真诠　　　当天诸生已来者　　　能否永远贯完全 此班权定七次上　　　还望诸君要耐烦　　　有始无终难明理 东谈主而无信怎周至　　　！

【简释】　学生：指学子，乃喻学习糊口的孩子；此乃指报名参加法会者。　梗概：大约也。　不妨：可以也。　其他：指别的。　未挂号者：挂号者，登记也；指未曾登记参加法会的东谈主。　真诠：真实注解也；乃指拟好之题目，其所答者乃真实无虚。　诸生：古称学官弟子，今师长称学生（各位学谈修行者）。　 永远贯完全：永远者，重新到尾也，贯者劝诱也，完者圆整，全者无缺；乃言在此学习班内，要重新到尾，劝诱而圆整无缺地参加，即身心皆不可旷课。　权定：暂且设定也。　七次上 ：此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大东谈主分七次临坛，每次临坛悯恤三课共二十一课。　诸君：诸位也。　耐烦：不畏烦琐而能忍受其事。　 有始无终难明理：所谓〔头重脚轻〕，有头威而无尾势，故不可完全其所学，是以难明其理也。　故事：大众学艺。 〔小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡，听见凤凰会搭窝，都到凤凰那儿去学本领。　凤凰说：“学一样本领，不是一件容易的事，必须有耐心；莫得耐心，什么也学不成……”话还刚说个头呢，老母鸡就呼呼地睡了。猫头鹰想：“凤凰只是长得漂亮，不一定有什么本领，我何须来呢！”便不再听下去，哈哈哈地笑飞走了。　凤凰说：“咱们要想搭个好窝住，起初要打好根基，取舍大树干上的三个杈……”老鹰一听，说：“啊！原来挺简单，我一听就会了。”把翅膀一扑，也飞走了。凤凰接说：“把叼的树枝，一层层的垒起来……”乌鸦说：“哈！行啦，这我也学会啦。”呱呱呱，叫飞走了。凤凰往下说：“这种窝，还不算是很好的，要住保障一些，搭好的窝，应搭在山下居民的房檐底下，不怕风，不怕雨……”麻雀以为这一下，可学透顶啦，好窝原来就是这样盖的，便说：“我学会啦。”当场也飞走了。凤凰还连续说：“先叼泥，把泥一层层地垒起来，然后再叼些毛和草，铺在上头，这就是一个好的窝。”　结果，老母鸡只顾睡觉，什么也没听见，不会搭窝，只好住老乡给它贪图的鸡窝。猫头鹰傲睨自若不学习，也不会搭窝，夜晚只好蹲在树枝上哈哈凄笑。老鹰找了一个三个杈的树枝蹲在上头。乌鸦盖的窝，也不算结识，大风一吹便吱吱直响。麻雀在房檐下住晦暗森的窝。只好小燕子，用心学，有耐心，学了个彻里彻外，不是学一点点就算知足；它盖了一个很好的窝，住在内部，风吹不，雨打不，非常舒服。　这故事讲述了小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡向凤凰学习盖窝的本领，不消心，无耐心，学一点就自负，是以学得不好；而小燕子却学了个彻里彻外，终于学到了盖好窝的本领。这故事告诉东谈主学艺贵乎专心的有趣有趣。〕　 东谈主而无信：此乃出自论语为政篇〔廿二〕，原文：子曰：“东谈主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”〔意译〕孔子 说：“一个东谈主如果莫得信用，不知他怎样可以为人处世，就好像牛车莫得縳轭的横木，小车莫得钩衡的曲辕，又岂肯行动呢？”此乃指出信之症结，无信则不可成事也。　周至：指功成而无缺，即圆满之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：报名参加法会者现在大约有些许东谈主，可以奉告　院长大东谈主 ，至于别的至今而未曾登记参加法会的东谈主，也可以文书他们来坛研习〔天谈〕之真实注解，藉以明理知修也。继而商量当天已到来的各位学谈修行者，能否在此学习班内，要重新到尾，劝诱而圆整无缺地参加，身心皆不可旷课？其后奉告吾等这次班期暂且设定由　院长大东谈主 分七次临坛，每次临坛悯恤三课共二十一课，还期许诸位不要畏烦琐而能忍受其班内之事；凡是学习一事，若然有头威而无尾势，则不可完全其所学，是以难明其理，既已报名参加是班，理当守信，故此孔圣 有曰：“东谈主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”乃指出信之症结，无信则不可成其事而至圆满也。　由本段可知　院长大东谈主非常之深爱此法会，故问明已登记参加者有些许以作安排，更向未有登记参加者而作出招呼，其次再指出参加法会要始终如一，身心皆不可旷课之症结性；诚所谓匪面命之，爱之切矣。

【重心】　永远贯完全。〔大学有：“物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣”之句；始乃启航点，终乃止点，当中唯以一而贯之，如是方可完全也；所谓：“彻始彻终”，“东谈主无信不立”之言，诚不虚也。于此可见　院长大东谈主对是次　　皇 慈命之法会大事，乃彻始彻终的守信而为之，诚乃身教也，吾等勿负　院长大东谈主之悯恤。〕

【分析】　本段乃说明凡作何事，必要持之以恒的守信而为之，方可成其事，况大事乎！

【主题】　本全段之主题：法会〔学习班期〕。

【主旨】　本全段之主旨：参加法会〔参加学习班期〕。

【论断】　谈之得以成，首重发心学谈修行；谈之得以进，端赖谈侣砥砺关切，所谓“财、法、地、侣”是也。自渡渡他均依“佛法”而上，总要循步渐进而雄厚修行；更要彻始彻终以圆此死活大事，有大信方可大用，所谓：“信用”！“信用”！值超：“万金”！“万金”！

现将一篇周至已求谈者参加法会之稿件，以显出法会之殊胜。列出如下：

成 全 已 求 谈 者 参 加 法 会 ：

引起交谈而点出法会解释法会与其症结性 您好！告诉您一个好音书，本坛得蒙　天恩师德，前东谈主悯恤，在 公／农黄历年某月某日至某日，有一个非常隆重的法会开设。 什么是法会？就是说法与听法的约会。天谈佛堂除了为求谈者而 传谈是最症结之外，其次就是为听法者而说法的了；每坛自然在 平常均有听讲班次，但是法会就不可等量皆不雅了。 法会的稀有 因为法会一年只好两次，约于每年春秋两季开班；但是有些佛堂，因机缘的问题，以致一年都莫得一次，可见法会之稀有。 参加的经验 至于参加者的经验，只须求了谈而发心又有缘的谈亲就可以，不 同平常之听讲班次，是任何东谈主均可参加。其次，参加者要报名登 记，以便上课点名；更于法会期间要持斋守戒，以便培养性灵。 法会的隆重----（例） 为什么要这样隆重？因为法会是天东谈主共办。 *所谓天办者：是经 皇恩准，而派仙佛临坛慈赐班名，其后更 要安排三曹参加。天曹是悯恤气天诸仙，要与参加者有缘才可到 坛凝听 （就是咱们宿世的恩东谈主）；地曹者是悯恤幽冥鬼魂，要与 参加者有缘才可到坛凝听 （就是咱们的祖先、怨家借主与玄孙） ；东谈主曹是悯恤东谈主间芸芸众生，要求了谈之有缘谈亲才可参加凝听 ；到时更得诸天神圣、老祖师、师尊师母、院长大东谈主、天龙八部 等临坛教化与护灵。 *所谓东谈主办者：是前东谈主袭取 天恩师德而编排东谈主事以天顺东谈主应。先 编排三才到各坛恭求圣训以体天心，藉以周至各谈亲发心参加聆 听；再顺东谈主意而编排课目以请讲师宣化，与及办事东谈主员来坛助理 谈务事情。 法会的好处：〔一〕开启机灵而东谈主格升华----（例） 法会开设最主要的主见，是藉天东谈主合一，以妙法开启众智而明理知修，如是阐来日良而改恶迁善，故东谈主格得以升华，受东谈主尊敬。 况且法会是有修行指标指引 （有愿可立），这是比平常之听讲班 次殊胜，如是立愿了愿则可以功赎罪而了冤，无债一身轻，则可 快乐安宁。 〔二〕 泽祖先以渡一火灵----（例） 于法会中，祖先因我方参加则可出席凝听。当点己名而报到后， 祖先即可进坛，几晚得佛光普照而化阴气，更免受几晚地狱苦刑 ；在听讲中，明因悉果而知错化怨，如是罪业得以减轻，若然要 转轮，亦能有所觉惺，因此而减少了作恶事情；如果子孙在法会 中，立大愿以功德回向，则可平升三级，他日子孙立愿了愿，更 可以央求超拔，所谓泽祖先以渡一火灵。 〔三〕 荫玄孙与了冤债----（例） 另一方面，准备来投生的幽魂，藉此法会得以旁听，明因悉果而 将恶缘化为善缘，更可再结谈情；其他之怨家借主，藉此法会得 以旁听，明因悉果而知错化怨，更见咱们立愿回向，自然放过我 们，冤债可清。 〔四〕 免灾避刑与羽化作佛----（例） 况且参加法会，我方亦受佛光普照，而阴气得以减轻，更可获取 仙佛护庇，免灾避刑。如果每次法会都争取参加，真诚者其机灵 必能掀开，如是不息的行功树德，忏悔改过，定能羽化作佛，本 性圆明。 参加手续与日历时间----（例） 参加的手续至为简单，只须报名登记，写下文书电话号码，以便 提醒。到时不可轻松迟来早退或缺席，若有特别急事，可预先申 请或到时回电请假，免使祖先、怨家借主与我方蒙受损失而起不 平。法会日历在公／农黄历年某月某日至某日，时间由某时某分 至某时某分，到时可来坛共吃斋饭，切勿客气不消再请。 课程之恩赐----（例） 每晚有一预课与两正课，由前东谈主遴派经培训的讲师，将其修行之 心德，见解与感受向咱们布谈，以指引咱们修行路程。 上天 皇与众仙佛圣，亦藉讲师所施法语，开启咱们的机灵， 感动咱们的心灵。请快早日登记，好使天东谈主早日安排，祖先、冤 家借主与我方，可以早日平定。 持斋守戒的好处----（例） 其次于法会期间，要持斋守戒以培养性灵。其好处：[一]我方身 心得以清净，听谈时则容易领悟，机灵自然会得以进步。[二]自 己阳气充足，则可助祖先消减阴气，如是祖先得以自如凝听，其 灵则容易觉惺。[三]持斋守戒而参加法会，是显出咱们的真诚， 如是则可感动怨家借主放过咱们，更助咱们法会得以完成。 持斋之范围与因由----（例） 持斋是由法会第一天之前一晚上十一时初始，凡所饮食，不可有 血有肉有活动的情形；但可享用：鸡蛋、牛油、芝士、面包西饼 。 植物中之荤类是草本将军，有杀伤五脏之害，如：葱、蒜、 韭菜、韭王、洋葱、荞头等应要绝清；因其生也阴，其味也异， 最易引发情欲，与招惹魔灵。 守戒之范围与因由----（例） 守戒是在法会期间，戒除烟、酒、赌等不良嗜好，免伤身免伤心 而败坏德性；更会损阳气而增阴气，如是最易引发情欲，与招惹 魔灵。 斋戒之归纳与补充----（例） 总言之，若不持斋守戒，则会令祖先之灵难堪，难近佛庭；更会 令怨家借主之报怨难平；而且我方之灵亦难以获取重生与觉惺。 若然一时失慎犯错，可陈诉前辈而忏悔自警，经前辈代求恩后， 便可连续凝听。 总结与饱读励 从上述可知法会之宝贵：[一]乃开机灵而东谈主格进步；[二]助祖玄 以尽孝慈之谈；[三]了冤债而免灾避刑。 其实法会是一个“和 平大会 ”，能良善天地东谈主三曹之禀性，如是世界之戾气得以消失 ，灾刑得以减轻，这世界才可能达至和平；是以咱们参加法会是 公垂竹帛，请快快早日登记报名。----恭喜！恭喜！

好弟弟　　到学校　　时未至　　勿要燥

【简释】　好弟弟：好者，善也；乃　院长大东谈主悯恤对吾等之嘉称，真能称得上“好”者，必有如下之修维也。　时未至：乃指上班前之时，（喻时机未纯熟；时机者，因缘也）。　 勿要燥：勿者，防止词，别也，不要之意；燥者，性急之意，没耐心也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：吾等自然早已来到学谈之场，而上班之时又末曾至，切不要性急而没耐心。为何会燥？因心有所欲（期望上班学习）而未达之故，此乃定力不足而起之情绪；故　院长大东谈主悯恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以增定力也。

【重心】　一：时未至。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”是以吾东谈主应修皆机灵以洞澈因缘，于圣凡二事中，皆不可妄求，亦不可妄弃；故　师母有：“到处随缘延岁月，毕生守份度时光”之训，复圣有“居易以俟命”之心者也。〕　 二：勿要燥。〔于此正好煆真金不怕火心肠以增定力，定能生慧，如是则可洞澈诸法因缘而不燥也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以增定力者也。

好弟弟　　入学堂　　时未毕　　不要慌

【简释】　学堂：训导学生的地方，此乃指学谈修行之谈场（上课不登大雅）。　时未毕：乃指放工前之时，（亦喻时机未纯熟）。　不要慌：慌者，畏忌也；意指切不要畏忌之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：吾等既进了上课不登大雅，虽已有一段时间，但还未至放工之时，切不要畏忌。为何会慌？因心有所牵挂（缅怀放工太夜、顾虑家东谈主、还有事情想办：：等）之故，此乃三心未去而起之情绪；心经云：“无挂碍故，无有恐怖。”故　院长大东谈主 悯恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以去三心也。

【重心】　一：时未毕。〔与上句“时未至”之意同。〕　二：不要慌。〔于此正好煆真金不怕火心肠以去三心，不追思一切思念则三心去而无有恐怖也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以去三心者也。

好弟弟　　入学院　　听讲时　　心勿烦

【简释】　学院：即学校。　听讲时：乃指上班学习之时。　心勿烦：烦者，纷扰之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤吾等，于学校上班学习之时，切不要纷扰。为何会烦？因心有所执（觉内容：太深而跟不进、太浅而听不进、不对心而不参加……等）之故，此乃四相未飞而起之情绪；故　院长大东谈主悯恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以飞四相也。

【重心】　一：听讲时。〔喻岂论处于任何情境。〕　二：心勿烦。〔于此正好煆真金不怕火心肠以飞四相，不执住一切相则四相飞而无有纷扰也；所谓：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不彊名，境缘自无有。”故金刚经 有云：“若见诸相非相，即见如来。”者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以飞四相者也。

好弟弟　　早早起　　吃了饭　　快来皆

【简释】　早早起：指此班之时间乃由早至晚者，故要早早起以作好一切准备也。　吃了饭：指早餐。　快来皆：乃言不可迟到，更且身心皆来。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤吾等，要预先作好一切准备，不可迟到，而安身安心来坛学习也。中庸云：“凡事豫则立，不豫则废。”于此正好煆真金不怕火心肠以开机灵也。

【重心】　一：早早起。〔喻对任何事皆应作好一切准备，安排妥当，于此正好煆真金不怕火心肠以开机灵也。〕　二：快来皆。〔指身心皆合于一；如是机灵得以开也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以开机灵者也。

好弟弟　　来学时　　存恭敬　　守谈规

【简释】　来学：指来坛学谈。　存恭敬：存者，操而不舍谓之存；恭者，在貌为恭；敬者，在心为敬，恭敬实乃吾东谈主自性本有之礼德，谦善之表现，谦则貌恭，虚则心敬；全句乃言应操用而不息念吾东谈主自性本有之礼德。　 守谈规：守者，遵照（外）、坚持（内）之意；谈规者，一指谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐（外），一指良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律（内）；全意乃言于外必要遵照谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐，于内必须坚持良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤吾等，来坛学谈时，应操用而不息念吾东谈主自性本有之礼德；于外必要遵照谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐，于内必须坚持良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律，于此正好煆真金不怕火心肠以提高觉惺也。

【重心】　一：存恭敬。〔指对事而言。〕　二：守谈规。〔于此正好煆真金不怕火心肠以提高觉惺者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以提高觉惺者也。

好弟弟　　来教庭　　仙佛至　　要恭敬

【简释】　教庭：指谈场。　仙佛至：乃指仙佛身先士卒之以理教，以德化。　恭敬：礼貌周到也；恭者，乃恭仰其德行，敬者，乃垂青其有趣有趣。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤吾等，来至谈场，合法仙佛身先士卒之时，务要恭仰其所行之德行，垂青其所言之有趣有趣，于此正好煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣有趣。此场合言之仙佛至，实包括一切谈中之上、下、对等辈之同修，因众生皆有佛性，众生皆行为佛，故应视诸佛众生对等，皆当恭敬；孔圣 亦有：“外出如见大宾”之训。　 东谈主物：常不轻菩萨。〔妙法莲华经之常不轻菩萨品第二十 ：是比丘，凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢小瞧，是以者何？汝等皆行菩萨谈，当得作佛。”而是比丘，不专读诵经典，但施礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆行为佛。”四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶东谈主骂詈，言：“是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而予我等授记，当得作佛，我等不消如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：“汝行为佛。”说是语时，众东谈主或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆行为佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为 常不轻。〕

【重心】　一：仙佛至。〔指对东谈主而言。〕　二：要恭敬。〔于此正好煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣有趣者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣有趣者也。

一篇浅言大略表，收回乩笔辞 帝莲，别过各位学员等，上课时间再结缘，退。！

【简释】　一篇浅言：一篇者，乃指这篇圣训；浅言者，指微薄的言论；此乃　院长大东谈主之谦辞。　大略：简要之意，实乃言其辞有尽而意无穷也。　表：指抒发。　 辞：告别也。　帝莲：帝指　　皇；莲指莲座。　结缘：佛家语，广结良缘，此处乃指共结谈缘也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：这一篇微薄之言论已简要的抒发过，如是收回乩笔告别　　皇，再与吾等说声再见，到法会上班时再与吾等共结谈缘。

【重心】　再结缘。〔此乃回应上文所言之“因缘”者也；结善缘则成就善因缘，结恶缘则成就恶因缘，故佛有言：“广结良缘”者也。韦驮尊者云：“能结天缘天神拥，能结佛缘佛恩隆，能结东谈主缘东谈主尊拱，能结鬼缘鬼敬恭，能结物缘物感动，善缘结在龙华众，功德无边实好意思丰。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本段乃指示吾东谈主随时均要煆真金不怕火心肠以广结良缘者也。

【主题】　本全段之主题：上班。

【主旨】　本全段之主旨：衷心上班。

【论断】　谈场乃学谈修行之地，为学者贵乎“诚”！其乃不离勤修戒、定、慧而尽灭贪、嗔、痴，总求去三心、飞四相，以便阐明五常良习为要；不独处于谈场理当如此，实在处于任何地方亦应如此。于谈场中，岂论待东谈主、接物、工作均为学习要目，圣东谈主有云：“学而时习之”者也，总要不雅其德以效法，悟其理以开悟为主；不只对仙佛圣、先哲大德如是，就算对任何东谈主物亦复如是，圣东谈主有云：“善恶我师”者也。

【总论】　全篇之主题：谈场。

　　　　　　　　主旨：藉谈场以学谈修行。

〔故第一段之主题乃谈场之垦荒下种；主旨乃藉谈场以学谈修行之扶植以栽培种子。第二段之主题乃谈场之法会；主旨乃藉谈场以学谈修行之参加法会。第三段之主题乃谈场之上班；主旨乃藉谈场以学谈修行之衷心上班。〕

从这篇训文可悉：修行之的，乃以成就己身之谈场而致“雄巍壮不雅”为旨，故应自我扶植以栽培成佛种子；于生活中之每一派段，宜作为学习班次之煆真金不怕火，故应乐于参加；而于煆真金不怕火中，正好以勤修戒定慧，作为力灭贪嗔痴之妙法，故应衷心的面对；如是去三心飞四相，方可成就“雄巍壮不雅”者也。

十月二十九日 世界如三春的飞絮，大难似炎夏的沸汤，东谈主生如秋老的黄花，真理似严冬的暖阳；

【简释】　世界：即寰宇，世指过去、现在、改日之时间；界指高低四方之空间；意指万物所寄生之时空两间，亦指时局（世局）。　三春 ：指三月之春天，其表象乍暖还寒、似晴而雨、吹无定向风；乃喻时局之不稳定，看似平定、繁荣、发达、兴旺、好意思好，实是动乱、萧条、萎缩、调谢、丑恶，社会风尚受潮流之影响而转变得无所定向。　飞絮：指三月春天随风而飞之柳絮，因风向无定，故显得纷乱，乃指东谈主心之境况也。

【意译】　以上第一句乃　院长大东谈主悯恤：言及刻下之局势，就像柳絮在表象不稳定的三月春天中，纷乱翱游，看似稳定而实是摇荡，东谈主心则纷乱而无所定向；即以上序文所言之“顷刻千变”者也。

【简释】　炎夏：炎者闷热，指六月之夏天，其表象乃热暑，闷热非常。　沸汤：沸，指液体受热而发泡翻滚；汤，指沸水；乃言热至摄氏百度而发泡的水。

【意译】　以上第二句乃　院长大东谈主悯恤：言及浩大的劫难，就像在闷热的热暑中，而受热至摄氏百度而发泡的水烫伤那么严重；意指所受之大难，乃悲上加凄，凄上加惨，惨上加痛，痛上加苦，所谓：“屋漏更兼逢夜雨”；即以上序文所言之“万劫驾临”者也。

【简释】　东谈主生：指东谈主类的性命。　秋老：老者尽也；指秋季的尽头，即九月的秋天。　黄花：指残黄老败的花，喻残败的老年。

【意译】　以上第三句乃　院长大东谈主悯恤：言及东谈主类的性命，就像一朵骄艳的鲜花，在其生掷中，已走至残黄败老的尽头；意指这场大难，足以毁灭东谈主类举座历史；即以上序文所言之“名义不雅之，似觉不幸”者也。

【简释】　真理：最照实的义理，即真实的有趣有趣，乃指一种真实的事实真相，其为不受东谈主之主不雅情意感受心灵变化而影响者。此乃喻指天谈。　严冬：严者极寒也；指十二月的冬天。　暖阳 ：指温顺的太阳。故事：太阳与风。 〔一次，北风和太阳争论他俩谁的威力大些。他们都叙述各自最闻名的功勋，辩白扫尾，仍像初始时一样，都认为我方的威力大些。正在这个时候，出现了一个旅行者，他决定个测验，望望谁能够使这个旅行者把穿在身上的外衣很快地脱下来。吹法螺的北风起初测验，他吹起最狠恶的大风；初始时吹得旅行者外衣上的钮扣都将近扯掉了。但是这东谈主却把外衣裹得牢牢的，结果这衰老的波利亚斯（希腊神话中的北风之神）空费了一番气力。北风因为在这样简单的一件事情上失败，感到出丑，他于是退下去了。这时，温暖的太阳出来，闭幕了靠拢的浮云，射出灼热的色泽，直照旅行者的头上。骤然来的暑热使东谈主发昏，这个旅行者迅速把外衣解开，往双方一甩，脱了下来，急促跑到最近的树荫下歇凉。（录自伊索寓言：太阳乃喻通衢之带来光明与温顺；风乃喻世风之沦至昏乱与惨酷。）〕

【意译】　以上第四句乃　院长大东谈主悯恤：言及天谈降世化劫，就像在极寒的冬季，得到太阳的温顺而化寒；即以上序文所言之“然则谈因劫降”者也。

【重心】　一：三春的飞絮。〔指劫难之情境（空间），乃由东谈主心之纷乱而无所定向所至者也。〕　二：炎夏的沸汤。〔指劫难之现象（质地），乃不息的倍增而至非常之严重者也。〕　三： 东谈主生如秋老的黄花。〔指劫难之去处（时间），乃令东谈主类已到了绝境之尽头而无奈者也。〕　四：严冬的暖阳。〔严冬乃总括以上春夏秋所喻之大难，暖阳乃喻化劫之但愿（谈）；此乃点明“谈”应劫而降者也。〕

【分析】　本段乃以三春的飞絮指出大难之情境乃非常纷乱，以炎夏的沸汤说明大难之现象乃非常严重，以秋老的黄花说出大难令东谈主类已到了绝境，以严冬的暖阳指明唯有藉真谈可化大难者也。

些许徘徊在死一火线上的东谈主们，可怜啊！

【简释】　些许：形容极多。　徘徊：徘者流连不前；徊者来去不定；乃言欲行又止，不可直截爽快的前进。指吾东谈主因内心之情、欲、休想、执，故而放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼现象。　 死一火线上：死一火者，不只指肉身之毁灭，更指灵性之沉沦而轮回；线上，内指吾东谈主之贪、嗔、痴三毒，外指（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利；全意乃指死一火边缘，即言令吾东谈主丧失性命的路线上。　可怜啊：乃暗意戚然的表情之词。

【意译】　此段乃言　院长大东谈主 悯恤：对极多的东谈主们，因内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、休想、执，对外皮之（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，故使他们徘徊在令其丧失性命的路线上，一失足，不只使肉身毁灭，更令灵性沉沦而轮回，因此暗意出戚然的表情之叹也。

【重心】　徘徊在死一火线上。〔此乃东谈主类作罪之因，应劫之源；灵性沉沦由此而起，轮回六谈如是而生，吾东谈主岂失慎哉！〕

【分析】　本段乃说出作罪应劫受报之可怜者也。

他们像殷望真理的安慰，像期许温顺的太阳；

【简释】　殷望：充满但愿。　安慰：对忧伤劳苦的东谈主，加以慰藉；此乃爱心之显现。　期许：期望。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：回应上句“真理似严冬的暖阳”之意，故不雅察出他们正像对天谈降世化劫充满但愿，像期望在极寒的冬季，得到太阳的温顺而化寒。

【重心】　期许与殷望。〔期许者，乃言其久历阴沉与阴凉之悲苦，自然期望光明与温顺的驾临，由是可知众生皆有佛性；殷望者，乃言已见一线晨曦，已感些微暖气，故对其所期望者充满了但愿，信心因此而增强，如是可证众生皆行为佛者也。〕

【分析】　本段乃指出东谈主类非常期许与殷望真理之能化解大难者也。

太阳太阳！是协和的先兆，是幸福的趋向，可儿啊！爽朗无疆。

【简释】　太阳太阳：一喻天谈真理，另喻天命明师（即那时得令的救世主，指　活佛师尊，祂乃火德王，以太阳作喻）。　协和：和好融洽也。　先兆：预先的征兆。　 幸福：幸运和福分，喻暧昧真乐也。　趋向：意志所归向的空想指标。　可儿啊：乃暗意令东谈主欣忭之词。　爽朗 ：光明晴朗也，指莫得阴沉阴霾的可怜日子。　无疆：莫得规模，莫得极端之意，指永恒。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：言访求得明师与真谈，是达至世界和好融洽的预先征兆，是吾东谈主意志所归向的，暧昧真乐之空想指标；因若访求得明师与真谈而修之行之，定能永恒地生活在光明晴朗的安乐日子，故　院长大东谈主于此以过来东谈主之教会，而有欣忭之赞叹！

【重心】　一：太阳太阳。〔太阳放出光辉与热能，喻真谈与明师，指引吾东谈主一条光明的觉路（智），施与吾东谈主温顺的爱心（悲）；故吾东谈主应效法太阳之悲智双运以渡己东谈主也。〕　二：协和的先兆。〔此乃以因推果，不卜可知者也。〕　 三：幸福的趋向。〔此乃众生之共同愿望（离苦得乐）。〕

【分析】　本段乃言访求得明师与真谈而修之行之，定能得到协和与幸福，如是永恒地生活在光明晴朗的安乐日子者也。

予，真理讲习班主任茂田，遵　　令，来降坛堂。参毕

天主，题目批详。！

【简释】　真理讲习班：指　　皇慈命遴派　院长大东谈主开设之商量班，即本书之内容。　主任：乃指主理事务的东谈主（主要任务）。　遵　令：指按照　　皇的命令、嘱咐辨事。　天主：指寰宇高高在上的专揽；即本谈称之　　皇，明来日主也。　题目批详：批者分析也，指对开出的题目，作一详细分析之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，报过佛号后而说明乃按照　　皇的命令、嘱咐辨事而临坛；进堂参过　　皇驾，再对开出的题目，作一详细分析。

【重心】　一：真理讲习班。〔此乃昭示今次法会之重心，以“真理”为讲习之要务，期达明理知修者也。〕　二： 题目批详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第一课所论“真假之乐”而“求真乐”；第二课所论“谈与理”而“明有趣有趣而知修行”；第三课所论“真假之我”而“借假修真而阐明真我”；皆为本文诗词所论“谈劫并降”而“求谈化劫”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：现今之是以“谈劫并降”者，缘乃众生不辨“真假之乐”，不解“谈与理”，不分“真假之我”之故；若能立志“求真乐”，如是“明有趣有趣而知修行”，更且“借假修真而阐明真我”，自可达至“求谈化劫”之主见者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东谈主乃遵　　令而降坛立班批题者也。

【主题】　谈劫并降。

【主旨】　求谈化劫。

【论断】　以四季喻“劫”，乃言四时无好日，唯以“真谈”可化之；“劫”之是以成，乃因吾东谈主内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、休想、执，对外皮之（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，如是变成今时“昏乱与惨酷”的世界；辛亏天降“明师”以普传“真谈”，如太阳的敷陈其“光明与温顺”，吾东谈主因此而得以化“劫”者也。　 无门和尚偈曰：“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是东谈主间好时节。”诚哉斯言也；吾东谈主仔细参之！悟之！。

【一】我藏身东谈主世，正应实时享乐；我也自觉所享受的是乐，为什么要劝我求谈？

【简释】　藏身：指立住脚，即能住下去或糊口下去之意。　东谈主世：指东谈主类的世界，即六谈之东谈主谈。　正应：指恰好应该的。　实时 ：指不要失去时机，即趁机会。　享乐：指享受欢乐。

【分析】　此乃一般凡东谈主所疑而问：众东谈主皆欲离苦得乐，既知性命骤然，而世乐则非常有，故言正应实时享乐；另一方面，一般凡东谈主只嗅觉修谈是拨草寻蛇，而未明修谈之真谛，故有此问也。因此　院长大东谈主悯恤，首释明真假之乐，以启凡东谈主之智，而藉此接引学谈修行者也。

诗曰：华贵功名水上波　　行乐行欢能几何 　　　劝君早觅究竟果　　超凡入圣证大罗　　哈哈

【简释】　华贵功名：富者，丰厚充满之谓；庄子 云：“有万而不同之谓富。”指具备许多而不同的东西，如财帛、物资、才学等。贵者，地位尊而受垂青谓之贵，指身份地位尊崇者。功者，劳绩也，竭力于事之成绩也。名者，名声、名誉；有令（善也）名而获好意思誉。乃指一般凡东谈主所共追之名利权位。　水上波 ：指水面上之海浪，乃因风力或地气而发生振动所呈之升沉现象，大波为澜，小波为沦；言其乃受环境影响而有升沉、摇荡、生灭之幻相，故非实在永恒者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤：言世间之名利权位，如水上之波，非实在永恒者也，故求之不易得，得之非永得，且在求与得当中，易受环境影响而有升沉、摇荡、生灭之境况，所谓患得患失，苦不可言。　故事：白居易访鸟巢禅师。〔唐朝有一位谈林禅师 ，不住在寺庙里，而住在树上，学鸟巢作念了一窝，因此东谈主们就称他叫鸟巢禅师。有一天，诗东谈主白居易来打听鸟巢禅师，他一看到鸟巢禅师 坐在摇摇欲坠的树上，就说：“你住在树上，不是太危险了吗？”“我在树上一点也不危险，你的处境倒反而很危险呢！”“下官是当朝的官员，我会有什么危险呢？”鸟巢师禅说：“薪火相交，纵性不停，岂肯说不危险呢？”有趣是说，功名华贵场中，勾心斗角，浮沉不定，危险就在目前；白居易 听了以后，若有所悟。〕

【简释】　行乐行欢：行者，求也、享也；乐与欢，指野鹤闲云之事。　能几何：乃承上反问语；意指能获取几多几久？

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤：言求得名利权位等野鹤闲云之事，又能享受得几多几久呢？

【简释】　劝：规劝也。　君：对一般东谈主之敬称。　于此可见　院长大东谈主之无东谈主无我，好善乐施之德，乃视众生对等，祂以过来东谈主之身份，向一又辈作一规劝。　早觅 ：马上寻找之意。　究竟果：究竟者，推寻到极端之意，三藏法数：“究竟犹特别之义。”；果者，意境也；究竟果者，乃佛家语，全意乃指澈底而无漏之高高在上意境，即儒家之止于至善之地。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤：言以过来东谈主之身份，向一又辈作一规劝：马上寻找澈底而无漏之高高在上意境，此乃清净而无烦恼之至乐意境也。

【简释】　超凡入圣：超者，乃指在某种范围以内而不受放胆；凡者，指尘世；超凡者，意指在尘世内而不受放胆也；入者，登进也；圣者，指不生不灭之境；全意乃指超出凡境而入圣境，即登进不生不灭之境而在尘世内不受放胆之意；超凡则可离苦，入圣则可得乐。　 证大罗：证者成也，即用凭据或事实来标明或料定而成之意；大罗者，谈家语，指大罗金仙也，即儒家之圣，佛家之佛；全意指成佛也。　哈哈：乃文臣仙佛之语尾调子；　院长大东谈主 乃允文允武，故时而，时而哈哈以作语尾调子者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：言若能修行而登进不生不灭之境，且在尘世内不受放胆的话，自可离苦得乐而成佛者也。

【重心】　一：水上波。〔乃言一般庸东谈主俗子所追求之东谈主生指标与空想（名利权位），于内容上，一切均为易受环境影响而有升沉、摇荡、生灭之幻相，实非永恒者，且会引来莫大之烦恼也。〕　二： 能几何。〔乃言其自认所追求而享得之欢乐，于质地与时间上，实为有限与骤然也。〕　三：究竟果。〔指出唯有达到澈底而无漏之高高在上意境，方为真乐。〕　四：超凡入圣。〔乃言强调修行之症结。〕

【分析】　本诗以“水上波”与“究竟果”而说明真乐与假乐之别，藉此而引示吾东谈主超凡入圣证大罗者也。

　　世界为何？太白曰：“万物之逆旅也”。东谈主寄生于天地之间：在空间，仅一足之位；在时间，诚不可刹那；纵行乐行欢，能几何哉？吾不雅众东谈主之是以为欢乐者，尽苦恼也，何乐之有？

【简释】　太白：即李白。　万物：指一切有形的无形的，有性命的无性命的物资。　逆旅：理财游客的客舍，乃栈房的古称。（此语出自李白之春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客。而浮生一梦，为欢几何？”）　寄生：生物学上指不可自餬口活，寄居于他生物体以餬口；引伸为依赖别东谈主而生活。　天地之间：指天覆地载之中间。　空间：高低四方；指长短阔窄高低而生的根蒂倡导，一般和时间对称。　仅一足之位：仅者，不过也；指所占之空间实为有限。　时间：时光的区别；指过去现在改日的无限流转。　诚不可刹那：诚者真也；刹那者，眼之一开合，即一眨眼；指所活之时间极为骤然。　行：追求与享受也。　 众东谈主：指尘世的凡东谈主。　欢乐：欢欣快乐也。　苦恼：疾苦烦恼也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：首作一问，何谓世界？尔后引出李白 之言：“乃一切有形的无形的，有性命的无性命的物资之栈房”，以说明世界非吾东谈主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东谈主应了业还乡，不可留念世界；更说出吾等功课为东谈主，只能依赖天覆地载以营活，而所占之空间实为有限，所活之时间又极为骤然，糊口在这无奈（不摆脱）而又空虚（不永恒）的世界，即使求得名利权位等野鹤闲云之事，又能享受得几多几久呢？况且从圣境之角度而不雅察凡界，众东谈主所认为欢欣快乐的事，其实皆疾苦烦恼也。

【重心】　一：在空间，仅一足之位；在时间，诚不可刹那。〔指出所占之空间实为有限，所活之时间实为骤然，且不可强求者，所谓：“人人都是命，半点不由东谈主”也；邵康节 夫子亦曾曰：“有东谈主来问卜，如何是祸福，我亏东谈主是祸，东谈主亏我是福，大厦千间，夜卧八尺，肥土万顷，日食升合，算什么命，问其么卜，欺东谈主是祸，饶东谈主是福，天罗地网，报应甚速。”能不悟乎！〕　二：众东谈主之是以为欢乐者，尽苦恼也。〔指三苦之“坏苦”与八苦之“求不得苦”之故。〕

【分析】　本段乃藉太白曰：“万物之逆旅也”之句以说明世界非吾东谈主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东谈主应了业了愿还乡，不可留念世界，因其空虚不实者也。

　　盖欢乐者，有真、有假；尔东谈主自觉之欢乐，真耶？假耶？恐尔难有肯定之决断。吾兹将真、假之乐，略释如下：

【简释】　盖：指接续词（顶），有因为、实在、梗概之意；此作实在解。　真：乃言永恒而清净也。　假：乃言空虚而烦恼也。　尔 ：代名词，你也。　肯定：正面的承认或料定。（与狡赖对称）。　决断：已然的判断。　兹：现在也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：建议乐有真假，而吾等反躬内省，能否作一肯定之决断，吾东谈主所享受之欢乐，是简直假？以引动吾东谈主虚心求证；且更作一详细之分析，而令吾东谈主得以辨明也。

【重心】　盖欢乐者，有真、有假。〔此乃点出整课之主题也。〕

【分析】　本段乃藉“自觉之欢乐，真耶？假耶？”之问，以启吾东谈主于此作一反思者也。

　　“假乐”者，庸东谈主之乐也。其所乐者为何？曰：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐耳；若此者，及其暂得于己，便快然自足；然其所之既倦，水涨船高，则感叹系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔不当初，岂不为假乐乎？

【简释】　“假乐”：乃言空虚而烦恼之欢乐也。　庸东谈主：庸东谈主俗子，指一般对东谈主生莫得正确指标与伟大空想的东谈主。　乐 ：一读音岳，指有限定而和谐动情面感的声息（音乐）；一读音落，指应许（欢乐）、快活（快乐），又指喜爱、愿意（乐于）；一读音咬（阳去），指爱好（乐山乐水）。本段之“庸东谈主之乐”乃读音落，欢乐之意；“其所乐者”乃读音咬（阳去），爱好之意。　吃 ：指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。　喝：指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。　嫖：指到色情地方簸弄异性，如是则养成轻情绪重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。　 赌：指拿资产（身家、性命、财产、名誉、地位）作注，来争较胜负的不合法文娱，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。　戏剧电影 ：指时下感冒败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、演义、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。　 若此者：指假如是这些的话之意。　暂得于己：指暂时为我方所领有之意；实言吾东谈主我方所获取的实为骤然也。　快然自足 ：快者，称心喜悦（适意）也；然者，貌也；足者，满也，够也；乃言自觉知足而显出适意的神情。　所之既倦：所者，暗意事物的代名词，此处指欢乐之事；之者，至也，到了之意；既者，还是；倦者，腻烦了；意言所得欢乐之事到了还是厌倦时。　 水涨船高：意言情绪随事况而变迁。　感叹系之矣：感叹者，受外界的感触而生感喟；系者，是也；之矣者，乃文言中的助语词；意言因受外界的感触而生感喟是也。　向之所欣 ：向者，从前；之者，虚词；所者，暗意事物的代名词，此处指欢乐之事；欣者，快乐也；意言从前认为快乐之欢乐事。　俯仰之间：指头部向下进取一望之时间，乃形容时间之短速也。　已为陈迹 ：陈迹者，指过去的旧事；意言还是成为过去的旧事。　伤神败节：伤者毁伤也，神者元气心灵也，伤神者，指过度挥霍精神也；败者毁坏也，节者，东谈主的操守与品行，败节者，指丧德也；意言伤身败德也。　悔不当初 ：意言当初的荒谬，至今方始觉悟。　岂不：难谈不是之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，详细分析何谓空虚而烦恼之欢乐？其乃庸东谈主俗子，对东谈主生莫得正确指标与伟大空想的东谈主所追求之欢乐。而他们所爱好者为何？乃言：一指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。一指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。一指到色情地方簸弄异性，如是则养成轻情绪重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。一指拿资产（身家、性命、财产、名誉、地位）作注，来争较胜负的不合法文娱，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。一指时下感冒败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、演义、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。假如是这些的话，当这些暂为我方所领有之时，便自觉知足而显出适意的神情，然其得之非易，既得易失，虽有片时欢乐而自觉知足，过后苦恼亦然；但这些所得欢乐之事到了还是厌倦之时，则情绪会随事况而变迁，如是因受外界的感触而生感喟是也。由此可知凡事为之既久，则自然会生厌倦，于此可见其事之得失前后，每令吾东谈主之情绪苦乐瓜代，实为感叹，何乐之也！再者，从前认为快乐之欢乐事，于俯仰之间，则还是成为过去的旧事；况且不雅其所得之欢乐，皆为犯戒害性之事，如是伤身败德，功课受报，每至良心发现，对当初的荒谬，至今方始觉悟；故云：“凡好玩乐戏耍者，其失有五：亵体、劳神、伤财、失机、误事；纵极小巧，不可致远。”何乐之有也！实空虚而烦恼之乐也。

【重心】　一：庸东谈主之乐。〔因其为对东谈主生莫得正确指标与伟大空想的东谈主，故会随世俗之乐而作为指标与空想者也。当其指标与空想不可遂愿之时，若过于执的话，将会成为恶东谈主（以恶行而力求其指标与空想者）或废东谈主（抛弃一切指标与空想者）；若有正确指标与伟大空想者，则为智士仁东谈主也。〕　 二：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐。〔乃伤五德（儒），犯五戒（释），乱五行（谈）之假乐，勿谓其乐初作甚微而轻之，然其累积漫延甚大，届时一发不可打理者也；所谓：“星星之火，可以燎原”，岂失慎哉！。〕

【分析】　本段乃说明“假乐”乃庸东谈主之乐，更指出其所乐者，实为向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔不当初之假乐。

　　试不雅秦皇、汉武之辈，坐高堂，骑大马，那时谁不畏其威乎？一朝东谈主一火国败，亦不过历史上之一页耳；固一生之雄也，而今安在？故曰：华贵功名，不足为乐；妻一又子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。然则，何事为乐哉？吾曰：“不得其真，尽假乐也。”

【简释】　试不雅：尝试查抄。　秦皇：庄襄王之子，姓嬴名政，有雄才；即位二十六年，吞吃六国而谐和六合；又北逐匈奴，南收闽、越 ，四方畏服，疆域大扩。即帝位又十一年，罢封建，置三十六郡，筑长城，治驰谈；竖立中央集权之政治轨制，谐和文字，及齐截车轨与度量衡制，为日后中国文化与经济有广博的影响。他更废谥法，自以为功盖三皇，德过五帝，故兼称皇帝，自私秦始皇 ，但愿永远领有山河，故以世计其数，其子嗣为二世，三世……至万世；惜其子秦二世继位后随把山河废除，故世有讥败家子为“二世祖”是也。秦皇其东谈主秉性刚戾，从政以刑杀为威，责难者族诛，偶语者弃市；焚典坑儒，世称大难。恐六合叛己，乃收聚六合火器于咸阳 ，销为钟鐻，铸为金东谈主。又盛营宫阙，穷极奢侈；横征苛役，民不聊生，世有暴秦之称，故有“苛政猛于虎”之喻。晚年服气术士，欲求长生不死丹药，传其因觅不死丹药，巡于沙丘而崩。　汉武：汉武帝，名彻，汉朝 第四代皇帝。在位之时，通西域，平滇及西南夷，定东越、南越、朝鲜，又北斥匈奴，破楼兰、车师 诸国，是以版图大廓；于是营宫室，急赋敛，重刑诛，遂致伏莽群兴，灾害迭见。惟好巨人，欲求不死丹药，永享福寿之乐。一次受江湖术士耍弄，献上不死之丹，称其药服后可以不死；那时臣子东方朔得知此事，便借机谏王，偷食献药，更令王知之；武帝愤怒而下令将他正法，那知东方朔不慌不忙而奏曰：“臣疑此丹之效，故取而服之，若此丹之效属实，陛下又何能将臣致死？否则，可见此丹之伪，陛下服来有害，望为洞察。”武帝闻后才大彻大悟，故晚年崇儒而黜释谈，尽悔所为，罢术士，禁苛暴，止擅赋，重农桑，民赖以安，在位五十四年。　 辈：指同类。　坐高堂，骑大马：坐高堂者，指其所居者乃极为华好意思之厦；骑大马者，指其所乘之交通器具乃为雄骏丽都之马车；全意乃言其位之尊。　谁不畏其威 ：畏者，指怯生生；威者，指强大的阵容，使东谈主敬畏的气魄，凭藉威力压迫东谈主；全意乃言其权之大。　一朝：指此时此刻，一日也。　东谈主一火国败：指其东谈主死而其国失。　历史上之一页 ：指将其东谈主过往之事迹，录在史籍之中，而其所占之位，只是一页而矣；意言其实为渺小之甚也。　固：指本来。　一生：指一时、一代、当世、一生、举世；或曰三十年为一生。　雄 ：指有伟大才才能量的东谈主。　而今：即如今，或指从今以后。　安在：岂肯存在也。　妻一又子伴：指妻恩子爱。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，以秦始皇、汉武帝 之同类作证：二东谈主于那时所居者乃极为华好意思之厦，所乘之交通器具乃为雄骏丽都之马车，可见其位之尊；于其时，谁东谈主不怯生生其强大的阵容，及使东谈主敬畏的气魄，而凭藉其威力以压迫东谈主？及至一日，其东谈主死而其国失，亦不过将其东谈主过往之事迹，录在史籍之中，而其所占之位，只是一页而矣，其实为渺小之甚也；本来为一代有伟大才才能量的东谈主，如今又岂肯存在？其享尽众东谈主所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；况且作如是因受如是果，何乐之也！是以说：华贵功名，不足为乐；妻一又子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。但是，什么才是可作之欢乐？　 院长大东谈主则说：“若不可得到其永恒而清净者，实在全是空虚而烦恼之欢乐也。”

【重心】　一：秦皇、汉武。〔两者有其同与异：其同者，乃言同为才智武功盖世，故其所治之疆统展海外，且享尽众东谈主所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；其异者，乃言秦皇死不知悔而 汉武觉悟，故作如是因受如是果，何乐之有也！〕　二：固一生之雄也，而今安在？〔笑看风浪：“得得无所得，失失无所失”，何苦患得患失也；万空歌 曰：“来来往往走西东，看得浮生老是空：天也空，地也空，东谈主生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？田也空，山也空，换了些许主东谈主翁？金也空，银也空，身后何曾在手中？妻也空，子也空，黄泉路上不再见！屋也空，园也空，转瞬荒郊土为封；官也空，权也空，数尽孽随恨无穷！车也空，马也空，物存东谈主去影无踪；朝走西，暮走东，东谈主生犹如采花蜂；采得百花成蜜后，到头忙碌一场空。世上百般快意事，移时兴过老是空；看来只好一事实，得谈修行不幻灭。”尔云空不空？〕

【分析】　本段乃以秦皇、汉武之辈，而说明：“不得其真，尽假乐也。”

　　“真乐”者何？盖谈义之乐也。岂论处：贫贱之所、华贵之家、夷狄之邦、患难之时，皆可得也。

【简释】　“真乐”：乃言永恒而清净之欢乐也。　谈义之乐：谈义者，谈德与仁义也；意言其乐乃稳当谈德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成者也。　处：跻身也。　 贫贱之所：贫贱者，穷乏而身份低微；所者，境况也；意指穷乏而身份低微的境况。　华贵之家：华贵者，丰裕而身份上流；家者，生活之地；意指丰裕而身份上流的生活。　夷狄之邦 ：夷狄者，古时称边境未开化的民族；邦者，国也；意指东夷、南蛮、西戎、北狄等国。　患难之时：意指祸患灾难的时期。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，详细分析何谓永恒而清净之欢乐？其乃圣者由自性所流出而稳当谈德仁义之乐，然其不求而自得，且不受外间任何境缘所影响，即永恒存在而清净之欢乐也。故岂论跻身于：穷乏而身份低微的境况、丰裕而身份上流的生活、未开化的民族，如东夷、南蛮、西戎、北狄等国、祸患灾难的时期，均可得享其真乐也。

【重心】　谈义之乐。〔意言其乐乃稳当谈德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成，故岂论处何时何地，东谈主东谈主均可摆脱阐明者也。中庸第十四素位章有云：“正人素其位而行，不肯乎其外。素华贵，行乎华贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。正人无入而不自得焉！”〕

【分析】　本段乃指出“真乐”实为谈义之乐，岂论处于何境均可不求而自得。

　　故孔子厄于陈、蔡，犹琴歌作乐；颜子穷巷之下，亦不改其乐；此乐也，始为真乐耳。不独在生为乐，及至脱窍归天，谈成天上，名留东谈主间；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆者，此即“永世之乐”也。

【简释】　孔子：至圣先师姓孔名丘，字仲尼，春秋时鲁国东谈主，生于公元前五五二年，卒于公元前四七九年，住世七十三年。孔子 生三岁而父卒读，少时为一孤儿，家景很寒苦，是以自谓：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子从小便心爱借鉴成东谈主祭祀的礼节，更是一个学而不厌，多艺多才的东谈主，十五岁笃志于学（年十有五而志于学），学圣贤，修至谈，他明白世间是幻，晓得有至谈可修，明师可访求开示而藉此超生了死，故一心求师问谈，谦恭谨慎而学无常师，闻得 周朝有位谈高德大之士（老子），故适周问礼，既得真机，感至谈之精微，故有犹龙之叹，其得谈时年卅岁（三十而立），后返鲁 讲学授徒，以知礼而见重于当世，此后四十余年，常在好学不厌，诲东谈主不倦，不遑暇食，乐以忘忧的兼容并蓄之生活下，于四十岁之年，能择善固执而无所猜忌（四十而不惑），五十再见老子，老子见其谈德日进，故放命与孔子（年五十而知天命），领命返鲁 ，复加精进栽培后学，其后传谈与弟子颜渊，惜颜渊短命（时孔子七十一岁），复传谈与曾参；孔子六十岁已能声入心通，物来适当（六十而耳顺），七十岁更能随情意之所欲，不勉而中（七十而从心所欲，不逾距。），已达圣域矣。孔子 一生讲学，有弟子三千东谈主，能能干六艺者（礼、乐、射、御、书、数）七十二东谈主，更有学问特精者十东谈主，世称十哲。孔子五十一岁才作念鲁国中都宰，次年被任为司空和大司寇（辅相），五十四岁时为鲁相，为政仅三月，把鲁国 从积弱纷乱之局面，一变而为路不拾获，路不拾得的现象；那时鲁国孟孙、季孙、叔孙氏三家擅权，外则邻国嫉忌，谗间交作，孔子只好离开鲁国。五十五岁起，率弟子周游各国，但遂乎宋、卫（宋奸贼司马桓魋伐坛削迹），畏于匡（郑地，因貌似鲁权贵阳虎），困于陈、蔡之间（绝粮七日）；在外凡十四年，才应鲁哀公之召，自卫返鲁，时年已六十八岁，但鲁终不可用，孔子亦不求仕，而专心著书讲学，除整理诗、书、礼、乐外，又为易作传，七十三岁因鲁史而作春秋；如是赤诚相见，寝疾七日而卒读；子虽死，而其精神长存于世也。　厄于陈、蔡：厄者，遭遇灾荒（逆境）；陈、蔡乃春秋时之国名，陈在今河南省开封以东至安徽旧亳州的地方；蔡在今河南省上蔡新蔡等县；意指孔子旅经 陈、蔡两国而遭遇灾荒，此事于孔子家语有载：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼，路出于陈蔡。陈蔡医生相与谋曰：‘孔子圣贤，其所剌讥，皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡 危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病，孔子愈清脆讲诵，弦歌不衰。”　犹琴歌作乐：指孔子 处患难之时皆可无牵无挂，所谓“大乐莫如无愧怍”，上不愧于天，下不怍于东谈主，故能快慰理得乐悠悠。　颜子：姓颜，名回，字子渊，鲁国东谈主，春秋时大贤，与父颜路共事孔子，乃孔子最得意之门生，妻宋国戴氏；聪敏好学，闻一知十，能沉默实践圣东谈主所传之圣谈，年廿九而发白齿落，惜短命，常年三十二；其东谈主以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居穷巷，瓯饭瓢饮，而不改其乐，品学兼优，位十哲之首（德行）；世称复圣。　穷巷之下：穷巷者，萧瑟之鄙巷；此乃出自论语雍也篇第九……子曰：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在穷巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”之赞语也。　不改其乐：指颜子处贫贱之所皆可无牵无挂，故孔子称其“居易以俟命”也。　脱窍归天：窍者，玄关窍，乃灵性住于吾东谈主一身的所在地；天者，理天；意指得谈者成谈时，灵性从玄关窍离脱而总结理天。　 谈成天上：指修谈有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留东谈主间：指成谈之圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂。　庙貌馨香 ：庙貌者，宗庙也，于世有功有德方可立庙受众供奉，功德越大则其庙貌越伟越多；馨香者，芳醇也，多指祭祀言，喻流芳久远之谓；意指受众东谈主敬仰也。　俎豆千秋 ：俎豆者，古时盛祭祀食品的器具，俎乃长方形的木盆，豆乃形如高脚羽觞，上有盖，用木制造，引伸受众东谈主供奉之意；千秋者，言岁月之久远也；意指耐久的受众东谈主供奉也。　世愈远而德望愈隆 ：世者，时间也；愈者，愈加，越发之意；远者，长久也；德望者，谈德的声望；隆者，隆重也；意指时间越发长久，则其谈德的声望愈加隆重也，即万世留芳之意。　永世之乐：即永恒存在而清净之乐。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，以孔子、颜子作证：至圣于陈、蔡二国遭遇灾荒，身处逆境患难之时，犹琴歌作乐；复圣 于萧瑟之鄙巷中生活，虽身处贫贱之所，亦不改其乐；二圣之乐，乃因上不愧于天，下不怍于东谈主，故能快慰理得乐悠悠，如此方可称作真乐也；可见真乐乃岂论处于任何情境，皆可自得也。况二圣毕生乐行圣谈，故不独在生为乐，及至脱窍归天，更因修谈有成，而证圣位于天榜之上，且成谈之圣名得载青史，而遗留于世间受东谈主称颂；众东谈主有感其功德之至伟，而立庙供奉、敬仰；时至当天，世谈浇薄，众东谈主更觉其德望之隆重，所谓万世留芳；可见 中庸所言：“大德者，位、禄、名、寿，不求而自至。”之不虚，由此可证其乐乃永恒存在而清净之乐也。

【重心】　一：孔子、颜子。〔两者有其异与同：其异者，乃言所处患难之时与贫贱之所之不同；其同者，两者均为断灭贪嗔痴而觉行圆满的圣东谈主（孔子：祖述尧舜，宪章文武 ，上律天时，下袭水土；其东谈主好学不厌，诲东谈主不倦，不遑暇食，乐以忘忧，不知老之将至。颜子：能沉默实践圣东谈主所传之圣谈，年廿九而发白齿落；其东谈主以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居穷巷，瓯饭瓢饮，而不改其乐。），岂论处于何境，皆可无牵无挂者也。〕　 二： “永世之乐”。〔乃言圣东谈主不独在生为乐（指生时无入而不自得），及至脱窍归天，谈成天上，名留东谈主间（指其灭后因“渡己”证果理界而纵脱，与传下正法得以“渡众”证果理界而纵脱）；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆（指众东谈主以其谈而作明灯，以其德而作榜样，如是殷望与期许而得享学谈修行）之大乐。〕

【分析】　本段乃以孔子、颜子之所作所为，而说明得享“永世之乐”也。

　　若此之乐，较秦皇、汉武之乐，何为乐？尔必曰：“孔、颜乐甚。”然则，尔东谈主欲为秦皇、汉武之乐耶？抑欲孔、颜之乐耶？其必曰：“欲为孔、颜之乐耳。”

【简释】　若此之乐：乃指孔、颜之乐。　抑：指还是之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：以孔、颜之真乐，与秦皇、汉武之假乐作一比拟而问，何者乃为实在之欢乐？吾东谈主必说：“孔、颜二圣之乐方为实在。”但是，吾东谈主想要秦皇、汉武之假乐，还是想要 孔、颜之真乐？吾东谈主必说：“想要孔、颜之真乐也。”如是而指挥吾东谈主作一明慧之取舍。

【重心】　一：孔、颜乐甚。〔二东谈主均证得圣境，一为至圣，一为复圣，皆摆脱自如乐纵脱者也。〕　二：欲为孔、颜之乐耳。〔乃明慧的取舍，因其为真乐者也。〕

【分析】　本段乃承上文所辨明真假之乐，而指挥吾东谈主作一明慧之取舍。

　　然既欲孔、颜之乐，亦必得求孔、颜所乐之圣谈，始有此乐之至也。诚所谓：“入其门也，知其好意思也，又知尊贵之至也；不入其门，隔墙而望之，视为平庸，殊为好笑。”

【简释】　圣谈：圣东谈主的至谈，即圣圣传心之谈，亦即圣门曾子所得之性理心传也，试由圣谈之“圣”字拆而不雅之，圣者，口、耳、王也，乃出我之口，入你之耳，以授性王之所在地也；意指“性理天谈”。　始：方才之意。　此乐之至：乃言达至真乐之境。　入其门：指进入屋内（得能进入圣谈之门）；喻求得圣谈而学之，修之，行之，了之。　知其好意思：好意思者，好也，善也，指良习（完善）， 孟子云：“充实之谓好意思。”意言充实一切善行，使自身莫得罅隙，就叫作念周至良习。意指得悉屋中之完善；喻求得圣谈后，经过学、修、行、了而证其完善。　知尊贵之至 ：尊贵者，上流也；尊贵之至者，乃言极为上流之意，即言其至善也；意指得悉此屋之极为上流；喻证得圣谈之至善。　不入其门：指未入屋内而只在门外；喻非圣谈中东谈主之外行人。　隔墙而望之 ：指在屋外而作不雅望，所得悉者实为名义；喻因受己见之所隔，故对圣谈只能作名义之了解。　视为平庸：指小瞧此屋看作平凡庸俗；喻小瞧圣谈看作平凡庸俗。　殊为好笑 ：殊者，极甚也；好笑者，指使东谈主失笑，喻笑其愚笨的行径；意指其东谈主之浅陋见解，甚为令东谈主失笑。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：启发吾东谈主欲享孔、颜 二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天谈”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境。诚所谓：“得能进入圣谈之门而学之，修之，行之，了之，则可证知圣谈之完善，又可证得圣谈之至善也；若作为一个非圣谈中东谈主之外行人，因受己见之所隔，故对圣谈只能作名义之了解，如此而小瞧圣谈看作平凡庸俗，则其东谈主之浅陋见解，甚为令东谈主失笑。”此之一段，乃吾等切勿执己见，而小瞧圣谈看作平凡庸俗；宜虚心学谈，雄厚修行而了谈，才能证得圣谈之完好意思至善也。

【重心】　一：必得求孔、颜所乐之圣谈，始有此乐之至也。〔此乃昭示“求谈”之至要。〕　二：入其门。〔乃虚心学谈之所为。〕　三：不入其门。〔乃执己见（墙）之所至。〕

【分析】　本段乃启发吾东谈主欲享孔、颜二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天谈”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境，切勿隔墙而望之者也。

　　况乎目前之世，天灾东谈主祸，空前未有，智贤愚否，无计可免。佛、圣复出，渡东谈主救世，指尔避劫、超生之法；示尔培德、成谈之路。既得之后，循规修之，谈高德大，自可渡末劫如平川，登圣域于弹指。

【简释】　况乎：意乃更进一层的说法。　目前之世：指刻下的世间。　天灾东谈主祸 ：天灾者，自然的灾害，如飓风、地震、水旱等；东谈主祸者，东谈主为的祸患，如战争、奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢等；意指一切之灾难祸患。　空前未有：以前不曾有过的。　智贤愚否 ：智者，明慧的，明白事理的；贤者，善良的，多才有德的；愚者，蠢的，笨的，不解事理的；否者音鄙，无才缺德的；意乃总括世上之东谈主类。　无计可免：意言莫得办法可以幸免。　佛圣复出 ：意言圣贤仙佛再降生出现于世间，指天命明师（师尊师母二衰老东谈主）。　渡东谈主救世：指普救众生。　指：点明也。　避劫超生之法 ：意言辞世可脱劫隐迹，出世能超生了死之妙法，指性理心法（性理天谈之天命三宝心法）。　示：告谕也。　培德成谈之路 ：培者，培养；成者，完成；谈者，性之体；德者性之用；路者，门路、标的；意乃培养及完成吾东谈主人性之谈德的门路和标的，即觉行圆满的本事（成佛之路）。　既得之后：指求得圣谈（性理天谈）后。　循规修之 ：意乃遵照法则而求进步也（即指由得谈而学、修、行、了至成谈）。谈高德大：指觉行圆满。（所谓：“谈高龙虎伏，德大鬼神钦。”）　渡末劫如平川：平川者，莫得坎坷的地方；意指遭难而能安隐无碍也（脱劫隐迹）。　 登圣域：指到达圣贤仙佛之境地（超生了死）。弹指：喻极快和极短的时间（即时）。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，更进一层的论及：刻下的世间，自然的灾害与东谈主为的祸患，其劫之重、大、长、密、奇、怪者，实以前不曾有过，岂论任何东谈主等，均无法幸免。庆幸天命明师降世，立愿普救众生，给吾东谈主点明性理心法，告谕吾东谈主成佛之路；若求得圣谈后，只须遵照法则而求进步，自然觉行圆满，所谓：“谈高龙虎伏，德大鬼神钦。”辞世自可脱劫隐迹，出世则即时能超生了死。如此以示天谈降世之因，及显天谈之殊胜，而激励吾东谈主发心求谈也。

【重心】　一：指尔避劫、超生之法。〔乃言藉求得天命心法，可避劫、超生，以显天谈之殊胜。〕　二：示尔培德、成谈之路。〔乃言依培德、成谈之路而实践，可证天谈之无讹。〕

【分析】　本段乃指明：唯有求得真谈而学、修、行、了，才可避劫、超生而至成谈者也。

　　如不求谈，焉能有此幸荣？故亚圣云：“六合溺，援之以谈。”正此意也，正其时也。深望海内善信，“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！

【简释】　焉能：焉者，音烟，疑问词，和“那处、如何”同义；怎样能够也。　幸荣：福份，受到的好处。　亚圣：即孟子，名轲，字子舆 ，一字子车，战国时邹东谈主，即今山东省邹县；本鲁国巨室孟孙氏的后裔，其后迁居邹地，便成邹东谈主。生于周烈王四年，即西元前三七二年；父名激，字公宜，早丧，靠母亲仉氏抚养成东谈主。（孟母教子：一、孟母三迁。二、断机教子。三、训子知礼。）受业于子思之门，得授心法，述仲尼之意，重仁义，轻功利，创性善之说，辟异端，传圣谈。　孟子四十岁前，都是过教书生涯，一直到四十岁把握时，邹穆公才举他为士，然则那时邹国的政治非常纷乱，无法施展其抱负，他便率领了几百名学生，分乘数十辆马车，周游各国，讲仁义，说谈德去了。直到七十多岁时，便扫尾了三十余年来的周游，回到邹国与学生沿途论谈讲学，指他的空想留了下来，成了“孟子”一书，计七篇；至八十四岁那年，才抱浩气，离开了东谈主世，时在周赧王二十六年，即西元前二八九年，世称亚圣。　六合溺，援之以谈：此句出自孟子一书之离娄上篇十七，其意乃言：“六合东谈主民受水淹的不适意，若要搭救，要用仁义的通衢。”　 正此意，正其时：正者，恰好也；全意乃指现今天降通衢，因劫而降，恰好如孟子所言之意，而当前之大难，亦恰好是降谈之时也。　深望：深远的期许。　海内善信 ：指国内之善男善女。　得而修之：指求得圣谈后，要学、修、行、了以至成谈。　勿失万载一时之良机 ：指天谈乃非时不降，非东谈主不传，因天谈普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降谈以普救善男善女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也，故言切勿失去如此之邃密机会也。　切要：切实症结也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：若不求谈，则不可受到天谈殊胜之好处；更引亚圣之言：“六合东谈主民受水淹的不适意，若要搭救，要用仁义的通衢。”现今天降通衢，因劫而降，恰好如孟子所言之意；而当前之大难，亦恰好是降谈之时也。如是以证天谈降世之意，与正及其时。故　 院长大东谈主深远的期许国内之善男善女，吾等之有缘善信，“求得圣谈后，要学、修、行、了以至成谈”，切勿失去如此之邃密机会；故孟子有云：“虽有机灵，不如乘其势。”这才是切实症结之事也！于此可见　院长大东谈主之菩萨心胸，珍摄众生之恳切也。

【重心】　勿失万载一时之良机。〔指天谈乃非时不降，非东谈主不传，因天谈普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降谈以普救善男善女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也！故言切勿失去如此之邃密机会者也。〕

【分析】　本段乃以亚圣云：“六合溺，援之以谈。”而证天谈降世之意，与正及其时；故深望吾东谈主“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！。

【主题】　真假之乐。

【主旨】　求真乐。

【论断】　众生皆欲离苦得乐，故各家各教均以苦乐之理而接引之；如：儒之以论语学而篇第一章，子曰：“学而时习之，不亦说乎！有一又自远方来，不亦乐乎！东谈主不知而不愠，不亦正人乎！”；佛之以四圣谛：“苦集灭谈”；谈之以太上感应篇 ：“祸福无门，唯东谈主自召”；耶、回之以“天壤之别”。然众生因迷而不辨真假之乐，以假作真，故天谈首以“真假之乐”之论作为接引，令其辨明而求真乐者也。

【二】你所求的谈，是什么称呼？称呼中的有趣在那里？

【简释】　谈：指天谈。　有趣：指义理之含意，又指作用之价值。

【分析】　此乃承上题已知求谈的好处而问，意欲了解谈之称呼及其义理之含意，与作用之价值而以便入谈；因一般众东谈主，不解天谈，以谈作教，入谈即入教，故欲先明教义而入教也。

诗曰：玄极无名谁知妙　　对症下药天设教 　　　原为众生沦孽海　　故命“明理”指迷窍

【简释】　玄极：玄者，深奥，微渺的，指理之微渺深奥者也；极者，最也，甚也，指至高境地也；意指其理乃深奥暧昧，即谈德经所云：“玄之又玄”也。　无名：不可以任何名而称之之意，即谈德经 所云：“谈，可谈，非常谭；名，可名，非常名。”也。　谁知：乃言谁个可知之意；唯得谈而至成谈者知之。　妙 ：指神奇不可思议的，义理精微的，此处乃言其理之妙（理有粗、细、微、玄、妙之分，粗、细、微属科学范围，玄属宗教学范围，妙属谈学范围），即美不可言之理者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤：言天谈之真理，乃深奥暧昧，不可以任何名而称之，一般庸东谈主俗子实难了解其美不可言之理，唯得谈而至成谈者知之。

【简释】　因时：乃言因应天时之意，指因应三期末运之时也，即序文所云：“吾东谈主何辛亏生于万劫驾临，顷刻千变之时也。”之时。　制宜：制者，定立也；宜者，适当也；意言应其所适当而定立也。　 天：指暧昧专揽（　皇），即寰宇之自然力量（大自然定律）。　设教：设者，计算安排也；教者，见示法，中庸 云：“修谈之谓教”，即指修谈的方法；意乃言计算安排修谈的方法（神谈设教）。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤：言因应三期末劫之时，暧昧专揽悯恤，与诸圣贤仙佛计算安排，而应众生所适当的定立了季世修谈的方法；即序文所云：“煌煌天谈，因劫而降也。”之意也。

【简释】　原为：原者，本来；为者，因为的略词，乃暗意行动的主见所在；即原本为了之意。　众生 ：佛家语，又名多情，即一切多情识的动物；集众缘所生，名为众生，又历繁密死活，名为众生；十法界中，除佛之外，九界多情，皆名众生。（十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱。）　沦孽海 ：沦者，沉没也；孽者，恶因也；海者，指轮回愁城之广而无边，深而无底也；意指众生因性迷而种下恶因，故沉没于轮回愁城而受报。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤：言天谈降世，原本是为了拯救众生，因性迷而种下恶因，以致受沉没于轮回愁城之报而降。

【简释】　命：拟定、称谓也；意指定名。　明理：明者，证明也；理者，寰宇真谛的妙理，即天理（寰宇真理）也；意即证明寰宇真理，令使众生明白为东谈主之有趣有趣也。　指迷 ：乃言指破迷团也。　窍：秘诀也；意指决窍，乃言惩办困难和问题的好办法。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：言因众素性迷而不解为东谈主之理，是以将天谈拟定为“证来日理”的天谈，令使众生明白为东谈主之有趣有趣，作为指破迷团的好办法。

【重心】　一：玄极无名。〔谈本无名，然无名不显；故现于世间之通衢，其所立之名，乃因应其形态而各有所异之化名，所谓不其表名而重其内意者也。〕　二： 天设教。〔其所设之教，乃神谈设教（一指圣东谈主以德化东谈主，此乃言其行也；二指用鬼神祸福之说以施教，此乃言其理也；三指藉显化以教民，此乃言其玄妙也；三者均不离感应，三者合一方称其为神谈设教者也），实应其形态而立其法者也。〕　三：众生沦孽海。〔此乃降谈而传法以教化之因者也。〕　 四：“明理”。〔　活佛恩师云：“谈者理也，不解理，焉修谈？故欲修谈，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问汉典。”〕

【分析】　本诗乃说明“天谈”本无名，因应形态以立其名而施其法，缘乃众生迷而沉轮愁城，故以“明理”作为教化之重心者也。

　　此谈为何？曰：“明理天谈”也，又名：“性理天谈”。

【简释】　谈：指天谈。　明理天谈：意指证来日理之真谈。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，承课题所问“谈”之称呼，而答以定名为“证来日理之真谈”，亦可称为“天理良心之真谈”；因此“谈”在天谓理，在东谈主谓性，故其名可通者也。

【重心】　“明理天谈”。〔乃言指明为东谈主之理而藉以行其必由之路者也。〕

【分析】　本段乃指明真谈之名乃：“明理天谈”，更指出又名：“性理天谈”，以伏其线于下课研之。

　　然谈本无名，强名曰“谈”；此名何意哉？曰：因今世之东谈主，多失谈而妄驰，以致陷溺于无底愁城，倍受乎大难之摧残。

【简释】　谈本无名，强名曰“谈”：出自清静经：“老君曰：通衢无形，生养天地；通衢冷凌弃，运行日月；通衢无名，长养万物；吾不知其名，强名曰谈。”今引　院长大东谈主所阐释注译为解：〔字解〕老君——姓李 ，名耳，字伯阳，谥曰聃 ，为玄门之祖。　形——是有形可不雅，有迹可循的。　天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。　情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。　日月——日为火之精，乃恒星之一；月为水之精，乃系地球之卫星；也就是阴阳的有趣。　名——能称呼象征出来的谓之名。　强——刚强不屈，定而不可移的有趣。　谈——万事万物所必循由之至理。　〔意解〕老子说：“通衢本来无有形象，但是能够生养天地；本来无有心扉，但是能够运转日月的周流；本来无有称呼可以象征，但是能够论谈经邦，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知谈他的名字是什么，又怕后东谈主无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作‘谈’。”　失谈：失者，违背也；谈者，天理良心也；即违背天理良心之意。　妄驰：妄者，乖张无知的，胡乱的而越出常轨之意；驰者，疾行也，追赶也；又心思的向往之意；意指思想上的白昼见鬼，与行径上的滥加粗暴也。　 陷溺：吸引腐化，不知自拔之意。　无底：永无极端也。　愁城：指轮回愁城之广而无边，深而无底也。　倍受 ：倍者，指照原数扩大一个或一个以上相同的数，即加倍也；受者，遭到之意，即承受也；意指加倍承受也。（青阳期九劫，红阳期多一倍而成十八劫，白阳期再多九倍而成八十一劫。）　摧残：恣虐残害也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承课题所问“谈”之称呼中的有趣，而答以“谈”本来无有称呼可以象征，然无名不显，故又怕后东谈主无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“谈”；时至当天，更定名为“证来日理之真谈”。因为现今世上之东谈主，皆性迷而违背天理良心，如是乖张无知的，胡乱的而越出常轨，故在思想上而白昼见鬼，与行径上而滥加粗暴，因此种下恶因无量，故吸引腐化沦没于轮回愁城之中，而永无极端的受报，且不知自拔，如是加倍承受三期末劫的恣虐残害也。

【重心】　失谈而妄驰。〔此乃回应一、二、三课前之摘要诗：“世界如三春之飞絮”句，此乃大难之因由者也。〕

【分析】　本段乃指出今以“明理天谈”为名，缘以众生迷而失谈妄驰，以致陷溺于无底愁城，倍受乎大难之摧残；故提要钩玄以立此名而治之者也。

　　试不雅今世之东谈主：臣有弑其君，子有弑其父者；男女所为，寡廉鲜耻，背义忘恩，忤逆天伦，家庭之谈，残毁无余；诚可谓：父不父，子不子，君不君，臣不臣，男不男，女不女，是以六合糜乱不已也。

【简释】　臣有弑其君：弑者，音试，古称杀死皇帝或父母曰弑；此乃不忠之至而犯上也。　子有弑其父：此乃不孝之极而大逆不谈也。　寡廉鲜耻 ：寡者，少也；廉者，不贪污；鲜者，音癣，少也；耻者，忸怩也；指俗例败坏，恬不知耻。（男寡廉则贪图财物，女鲜耻则炫弄姿色，时至当天，男亦炫色，女也贪财，呜呼哀哉！）　背恩：背者，违反也；恩者，德惠也（别东谈主给的好处和深厚的情绪）；背恩指养老鼠咬布袋，比忘恩更甚。 忘义：忘者，忽略（小瞧或蒙蔽）而不铭记也；义者，公正合宜的行径和有趣有趣；忘义指小瞧谈德或因贪、嗔、痴而蒙蔽良知，如是则胡作妄为矣。　忤逆：违拗也。　天伦 ：谓东谈主伦与天合者，如父子昆玉；意指东谈主伦通衢。　家庭之谈：指骨血之亲情。　残毁无余：指毁坏特别端。　诚可谓：即“真可以说是”之意。　父不父：指为父者不解为父之理，不行径父之谈。　子不子：指为子者不解为子之理，不行径子之谈。　君不君：指为君者不解为君之理，不行径君之谈。　臣不臣：指为臣者不解为臣之理，不行径臣之谈。　男不男：指为男者不解为男之理，不行径男之谈。　女不女：指为女者不解为女之理，不行径女之谈。　 六合：天之下，指世界也。　糜乱：糜者，音眉，腐烂也；乱者，无条理，没规律，不依常谭也；意指谈德胡闹，伦理不依常谭而行也。　不已 ：已者，止也；意言莫得罢手，即不息发展下去也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，吾等可以尝试细心不雅察时来世上之东谈主：为东谈主臣者未能尽忠且更犯上，为东谈主子者亦不尽孝且大逆不谈；为男的与为女的，均贪图财物，卖弄姿色，至令俗例败坏，全恬不知耻；且更养老鼠咬布袋，小瞧谈德，情欲蒙蔽良知，而胡作妄为；如是违拗东谈主伦通衢，连骨血之亲情，也毁坏特别端；真可以说是：为东谈主父、子、君、臣、男、女者，均不解其为东谈主之理，不行其为东谈主之谈，以至令世界之谈德胡闹，伦理不依常谭而行，此现象还不息的发展下去。

【重心】　一：寡廉鲜耻，背义忘恩。〔贪财则寡廉；炫色则鲜耻，受恩而恐东谈主知（自卑与自傲作祟）则背恩；小瞧谈德，情欲蒙蔽良知则忘义；实三毒所作怪。〕　二：六合糜乱不已。〔乃言世风今不如昔，越来越坏而无停止者也。〕

【分析】　本段乃指出众东谈主皆寡廉鲜耻，背义忘恩，忤逆天伦，致令六合糜乱不已。

　　欲救斯世之弊，与斯时之东谈主，出于苍生涂炭之中，必以“明理天谈”，而挽救之；使君臣、父子、昆玉、佳偶、一又友，各明其须知之理，各行其应行之谈；挽狂澜于既倒，登斯民于仁寿，化愁城为极乐，转地狱为莲邦，果能如此，始不亏负天慈降谈之苦楚矣。

【简释】　斯：此也。　弊：指恶境也。　苍生涂炭：形容民生的困苦；所谓水火成灾，水深则溺，火热则焚，其灾害大矣苦矣。　必以：一定凭藉之意。　挽救：过后设法救济也。　君臣、父子、昆玉、佳偶、一又友：指五伦（东谈主际关系）中之各东谈主。　 各明其须知之理 ：各者，指在五伦中之各东谈主；明者，通晓也；应者，该当之意；知者，相识也；理者，起因（有趣有趣），指君臣有义（公众之事），父子有亲（骨血之情），昆玉有序（长幼之顺），佳偶有别（刚柔之和），一又友有信（情绪之交）；意指在五伦中之各东谈主，要通晓各东谈主该当相识的，东谈主际关系之起因。　各行其应行之谈：行者，实验地作念之意（实行、履行）；谈者，合法的事理（义理），指君敬臣忠以办公众之事，父慈子孝以尽骨血之情，兄友弟恭以行长幼之顺，夫照妇应以成刚柔之和，一又助友爱以固情绪之交；意指在五伦中之各东谈主，要实行各东谈主该当履行的，东谈主际关系之合法的事理。　 挽狂澜于既倒：挽者，设法使将近变坏的局势，恢复其原状；狂澜者，喻衰退的残障；既者，还是也；倒者，仆下也；意指设法使还是仆下之衰退的残障，恢复其原状。　登斯民于仁寿 ：登者，进步也，达到也；斯民者，指受困苦厄难至死的东谈主；仁者，生生束缚也；寿者，死而不一火也；仁寿者，指超生了死之意境也；意指示受困苦厄难至死的东谈主，进步达到超生了死之意境。　化愁城为极乐：指离苦得乐之意。　转地狱为莲邦 ：转者，改变标的、形势和位置等；地狱者，喻苦境也；莲邦者，喻乐境也；意指将苦境改变为乐境也。　果能如此：果者，真的也；如此者，这样也；意乃真的能够这样也。　亏负：亦作孤负，意乃埋没别东谈主的好意。　 天慈：指　　皇之悯恤。　苦楚：指不易为东谈主所明了的内肉不适意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上段之意，建议若想拯救现世之恶境，与今时正在受困苦之东谈主，以脱离灾害之中，一定凭藉“证来日理之真谈”，来作过后妙法之救济也；如是才能令五伦中之东谈主，通晓各东谈主该当相识的，东谈主际关系之起因，与实行各东谈主该当履行的，东谈主际关系之合法的事理。这样方可使还是仆下之衰退的残障，恢复其原状，更令受困苦厄难至死的东谈主，进步达到超生了死之意境；如是各东谈主均能离苦得乐，将苦境改变为乐境也。若然真的能够这样，才不埋没了 　皇悯恤降下真谈的好意，及其不易为东谈主所明了的内肉不适意。

【重心】　各明其须知之理，各行其应行之谈。〔东谈主伦之理，乃须知而知，东谈主伦之谈，乃应行而行，如是方可知行合一者也。〕

【分析】　本段乃说出必以“明理天谈”，而可挽救大难；使君臣、父子、昆玉、佳偶、一又友，各明其须知之理，各行其应行之谈者也。

　　噫！“明理”之称，意在斯欤！

【简释】　噫：音衣，乃文言感叹词。　欤：音如，文言用字，乃暗意赞好意思的语助词，相当于“呀、啊”等。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，作一深体　　皇好善乐施之感叹，噫！再回应课题所问真谈称呼中的有趣，乃以“证明寰宇真理，令使众生明白为东谈主之有趣有趣”作为其所称名之义意，从而指出其有趣之提要钩玄，真值得赞好意思啊！

【重心】　“明理”。〔强调“明理”之症结，故重申以作结也。〕

【分析】　本段乃盛赞以“明理”作为真谈之名乃甚为确当也。

【主题】　谈与理。

【主旨】　明有趣有趣而知修行。

【论断】　是班之得以立，缘乃　　皇悯吾东谈主求谈之诚，又虑真理不解，信谈不笃，反滋罪愆，故命设班讲习；于此可见　　皇 之提要钩玄以治众生之迷也。吾东谈主之迷，于身为“万物之灵”之东谈主而言，乃迷于不解作主谈主之本份；故天谈降世化民，强调由东谈主谈复兴，本课亦已详言，由是可知，吾东谈主勿轻忽东谈主谈而妄修天谈者也，是为切要！

【三】你所自认的“我”，究竟是那一个？你明白有一个“真我”和一个“假我”吗？

【简释】　真我：即吾东谈主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）。　假我 ：即吾东谈主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知畅通）。

【分析】　此乃承上题所问，而说明“谈”在天谓理（明理天谈），在东谈主谓性（性理天谈），而引出此课之问，藉以导其探讨自我之实者也。

诗曰：东谈主指此体即是我　　此体身后你是何 　　　原来此我有真假　　明白才能证大罗　　哈哈

【简释】　此体：此者，这个也；体者，血肉之躯，即色身也；意指这个色身。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤明言：众东谈主一般皆谓这个色身即是自我，此乃不解真假，而以假作真之故也。

【简释】　身后：乃言一火命之后，色身渐化为虚假。　是何：乃言究竟是何东谈主何物，即指是什么东西。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤提问：若然这个色身一火命之后而渐化为虚假，于此前时，吾东谈主一直所称之自我，究竟将又会变成何东谈主何物也？

【简释】　真：指真我。　假：指假我。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指出：细究之下，才晓得自我原来有真我与假我之分。故说我诗有云：“我问你是谁，你原来是我；我本不认你，你偏认定我；我离不开你，你却离得我；等我到百年，有你无有我。”（此诗之‘你’乃指真我，而‘我’则指假我）。

【简释】　明白：澈底了解也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤说明：若能澈底了解真我与假我之理，才可以照章雄厚修行而成佛者也。

【重心】　一：此体即是我。〔众生乃因妄执假我而起分裂相与计较心，如是贪欲、情绪、执现，觉性迷之矣！此句说明假我之存在乃暂有。〕　二：身后你是何。〔身后之我，何去何从？六谈轮回中！此句说明真我之存在乃实有。〕　 三：我有真假。〔破迷觉路一书之觉路指南猜忌章：“东谈主有真假，理有虚实，不辨真假虚实，则谓之惑；惑而不可决断，则谓之疑；猜忌二字，为东谈主生一大阻拦。”由是可知，若不辨真假之我，于东谈主生路程中，诚为一大阻拦者也。〕　四： 明白。〔东谈主有觉性，起觉性之妙用方能明白一切之理，理之不解白，乃因失觉及错觉者也。〕

【分析】　本诗乃指出一般众东谈主在生时，皆妄执这个“色身之假我”为自我，故反问一句：于死一火之后，而这个“色身之假我”经已毁灭之时，则你一向自以为之“我”还存在么？要是存在的话，然则又是个什么东西？于此一问，引出“真我”之实在存有，若能藉“真我”之觉性，澈底了解“真我”之妙用而正用“假我”的话，如是定可将吾东谈主之“一点儿觉性”，进步至“无上正等正觉”者也。

　　东谈主之色体，何自来哉？曰：“二五之精，妙合而凝”者也。

【简释】　色体：色身躯体也。　曰：乃指周敦颐夫子之所言，（字茂叔，宋朝东谈主，为理学的创始者，世称濂溪先生，着有太极图说），以下二句乃出自太极图说一文。　二五之精：二者，指阴阳（父母）；五者，指金木水火土五行之气；精者，指精华，即事物中最纯正的结晶，意乃言最佳的、完好意思的；全意乃指阴阳五行之中最纯正的、最佳的、最完好意思之气，即言父精（精子）与母血（卵子）也。　 妙合而凝：妙者，乃美不可言之奥妙也；合者，和合也；凝者，凝合也；意指奥妙的团聚而成也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出吾东谈主之色身躯体，引以周敦颐夫子于太极图说一文所言：“由父精（精子）与母血（卵子）奥妙的团聚而成”者也。

【重心】　“二五之精，妙合而凝”。〔说明东谈主身假体之是以来由，亦甚为奥妙的团聚而成，如佛所言：“众缘和合”者也。〕

【分析】　本段乃引周敦颐夫子于太极图说一文所言：“二五之精，妙合而凝”，而说明东谈主身假体之来由者也。

　　只好此体，尚不足为东谈主，复有真五之性，和合而成。故古圣曰：“二五成形，三五成性。”

【简释】　东谈主：指阴（色身）阳（灵性）具足，活生生的，而具有最高机灵的动物。　复：音阜，再也。　真五之性 ：真者，纯阳（非阴非阳而超越阴阳）也；五者；五行之也；真五者，纯阳五行之（与五常好意思嫡妻）也；性者，指专揽吾东谈主一身之灵性也；全意乃指具五常良习而专揽吾东谈主一身之灵性也。　和合：配合也。　古圣：指周敦颐 夫子，着有太极图说，引本句乃其文之意。　二五成形：指由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相团聚，而成有形相之色身也。　三五成性 ：指由第三之五行（五常良习之真五）而成专揽吾东谈主一身之灵性也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出若单单祇有色身，还不足以称为东谈主，应再有具五常良习而专揽吾东谈主一身之灵性，与色身和合，才能成为一个活生生的东谈主；更引古圣周敦颐 夫子之言以作证：“由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相团聚，而成有形相之色身；由第三之五行（五常良习之真五）而成专揽吾东谈主一身之灵性也。”

【重心】　真五之性，和合而成。〔说出真五之性，因其功课成识与否，或轻重而配合某色体以成东谈主者也。〕

【分析】　本段乃指出既有色身，再配以真五之性才能称得上为一个活生生的东谈主，更以古圣曰：“二五成形，三五成性。”而为实证。

　　三五者何？父精、母血、暧昧之性是也。果不如此，试问：东谈主之辞吐、举动，谁专揽也？及其东谈主之既一火，又何以知觉皆无？此则以其色体既坏，而此真五，又参加他窍，换屋而不换主者，此性也。至若色体之假我，身后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。以此不雅之：尔东谈主所指之我，乃躯壳耳。

【简释】　三五者：指第一之阳五行、第二之阴五行、第三之真五行也。　暧昧之性 ：极者，阴阳二极也；暧昧者，无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，故此境状又称理天；性者，指专揽吾东谈主一身之灵性，此性来自暧昧，与暧昧并吞境状乃真空妙有，书曰：在天谓理，在东谈主谓性，故此性又称理性；意指真空妙有之理性，即专揽吾东谈主一身之本然天性，其乃不虑而知（良知），生而知之（良能）。　果：真的，照实之意。　辞吐：即言论（言语议论）也。　举动：动作行径也。　专揽：处于驾驭地位的力量，即具有制栽力的。　知觉：对于外物的嗅觉，能够辨别清楚。　参加他窍：投者，向往也；入者，进入也；他者，另一个也；窍者，指玄关窍，乃灵性住于吾东谈主一身之所在地；意指投向进入另一个身体的玄关窍，即转轮成胎也。　换屋：换者，转变也；屋者，指色身躯体；意指转变色身躯体也。　不换主：主者，专揽也，即灵性；意指不转变灵性也。　葬：掩埋逝者也。　 黄土：指地之下。　百日：指三月余。　腐烂：胡闹溃烂也。　躯壳：指有形的身体。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上段再强调指出“三五”而成之东谈主，乃由父精之阳五（精子），与母血之阴五（卵子），加上专揽吾东谈主一身之真五（灵性）和合而成者也。假若真的不是如此，试问东谈主在生之时，是以能作出言语议论、动作行径等活动，究竟是何力量驾驭它？继而身后，何以对于外物的嗅觉，又不可够辨别清楚？此乃其阴阳二五之色体还是毁坏，而灵性则随业力而又投向进入另一个身体的玄关窍，转轮成胎也。此犹若吾东谈主于世择屋而居，当屋旧已残，自然依己之才能，而另觅居所；由是可知灵性乃永恒不灭，而随业转轮之“真我”也。其后，如果将其四大假合之色身躯体，掩埋于地下，至多三个月余，便会胡闹溃烂矣；由此看来，吾东谈主一般所言之自我，实是吾东谈主之有形的身体结束。

【重心】　一：而此真五，又参加他窍，换屋而不换主者。〔真五迷而功课成识，如是转投四生六谈轮回之中，无有止期；由此说明真五乃不灭之真我，与指出未求得真谈而修、行、了者一火后之去处。〕　二： 色体之假我，身后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。〔色体之假我乃象界五行之气，故其灭后还归大地，所谓：“尘归尘，土归土”者也；于此说明色体乃暂有之假我，与指出吾东谈主一火后之去处。〕

【分析】　本段乃以生时东谈主之辞吐、举动，与一火后知觉皆无作证；且说明吾东谈主灭后，真我又参加他窍之永存实有，与假我不待百日即已腐烂之暂存假有者也；如是证出尔东谈主所指之我，乃躯壳耳。

　　东谈主常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”然其冷、热、病、荣，色身耶？灵性耶？当为色身无疑耳。故太上有言曰：“吾是以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”以此悟之，尔东谈主可知：此体，实假我也；天性，真我也。

【简释】　冷：指阴凉。　热：指炎热。　病：指身体不强壮。　荣：繁密也，指身体很强壮。　然：但是、但是也。　灵性：即专揽吾东谈主一身之人性，人性活泼玲珑，故谓灵性（理性）。　太上：至上也；乃尊敬玄门鼻祖（老子）之称，故老子又敬称为 太上老君或太上谈祖也。　有言曰：乃指谈德经第十三章之一节，原句为：“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！” 意译为：“其实我之是以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在惶惊慌喜之中，而无法自拔！如果我莫得此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”。　患：忧虑也，祸害也。　 悟：觉也，含有领会、领路、觉惺之意。指觉惺而领路领会者，即深究之体会也。　天性：天生的性质也，即专揽吾东谈主一身之灵性。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上段而作进一步之分析：一般东谈主皆有此言：“我嗅觉到阴凉，或嗅觉到炎热；我嗅觉到身体不强壮，或嗅觉到身体很强壮。”但是这些冷、热、病、荣的嗅觉，是由色体身躯而来？还是从灵明人性而来？自然是由色体身躯而来！因为色身乃有形有象之体，而有见闻觉知畅通等作用；而灵性则为真空无相之体，而祇有能应万法之显用；如是则可不再有疑了。于此更引出 谈祖 之言：“其实我之是以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在惶惊慌喜之中，而无法自拔！如果我莫得此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”如是证明色身之患，而启吾东谈主不可生妄执假我之贪欲，因其作用有限，切不可邪用也。吾东谈主可由以上之理，藉此以觉惺而领路领会得到：这个躯体，乃吾东谈主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知畅通）之假我；而专揽吾东谈主一身之人性，则为吾东谈主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）之真我者也。

【重心】　“吾是以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”〔吾东谈主之大患，非谓此身，实乃因有此躯体而生妄执假我之贪欲者也。〕

【分析】　本段乃以东谈主常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”而指出此乃色身之所患，更以太上之言作证；由是以悟，可知：此体，实假我也；天性，真我也。

　　尔东谈主既明“真我”、“假我”之意，为何以斯有效之体，而为危害真我之事乎？

【简释】　有效之体：指色身，其有效之处，乃言可藉此身以超此性（正用），所谓借假修简直也。　危害真我之事：乃言吾东谈主因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回遭罪也；故诸葛武侯 曰：“活的背死的走，死的反把活的埋。”

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上文之分析，既然已明何谓“真、假之我”之理，故而反问吾等，为什么不藉此身以超此性（正用），所谓借假修真者，而反因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回遭罪？诚不智也！古德有云：“万劫千生得个东谈主，须知先世种来因；此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重心】　为何以斯有效之体，而为危害真我之事乎？〔率真我之性以用假我则为正用、妙用；否者，则为乱用、邪用矣！〕

【分析】　本段乃指明“假我”乃为有效之体，切不可邪用而为危害真我之事者也。

　　晋陶潜曰：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”又曰：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？”

【简释】　晋陶潜曰：陶潜者，东晋大诗东谈主，一名渊明，字元亮，浔阳、柴桑（今江西省九江市）东谈主；尝为彭泽令，郡遣督邮 至县，吏曰：“应束带见之”；潜叹曰：“吾不为五斗米俯首”，因弃官去，后赋〔归去来辞〕以见志；家居安贫乐谈，以诗酒自娱。元嘉中卒，世称“靖节先生”，有〔陶渊明集〕遗世。以下两段谈话，乃概要自〔归去来辞〕。　 心：指真心，即灵性也。　形：指身体，即色身也。　役：指奴役，供使唤的东谈主；意言失摆脱而作不得主也。　奚 ：音兮，疑问词；何以、为什么之意。　惆怅：指心中愁闷徘徊。　独悲：独自悲伤也。〔此首句之意：“既然我方违反真心摆脱的人性，而甘心为身体作奴役，如是作不得主的以供使唤，现在又为什么如此的愁闷徘徊而独自悲伤呢？”〕

寓 ：委派、居住也。　宇：高低四方谓之宇，指天地之空间也。　曷：音喝，如何不、为什么不之意。　不委心 ：委者，指憋屈，即拼集迁就之意；全意指不拼集真心的摆脱，而任其作主，即随心所安也。　任去留：指任其去或留，听其自然之意。　胡：为什么之意。　徨徨 ：犹疑未定，来去不定的神情，即胆战心寒也。　欲何之 ：欲者，想也；何者，指何处，即那里也；之者，去也，往也；全意乃言究竟预料那里去也。〔这次句之意：“我的真心寄居在身体之内，而身体又寄居在天地之间又有多久？如何不随心所安，任其去留，听其自然，由其作主呢？为什么如此的胆战心寒，究竟预料那里去呢？”〕

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，引出东晋大诗东谈主陶渊明 的谈话，以启吾东谈主之智：“若因有此躯体而生妄执假我之贪欲，则违反真心摆脱的人性，而为身体作奴役，如是作不得主的以供使唤，作诸恶业，致令真我迷失而轮回遭罪；每于不适意无奈之时，又愁闷徘徊而独自悲伤也。”因此又指出：“身体与天地之无常与不永恒，实值不得留念；故应随真心之所安，任其去留，听其自然，由其作主而活，免使竟日胆战心寒的而不知所向也。”故 养真集有云：“壹东谈主生来有一身，壹身皆有一真东谈主；真东谈主灵妙通天地，真东谈主清静无埃尘；真东谈主自古不增减，真东谈主从来没死生；若能养得真东谈主就，胜如贫子获万金。”诚不虚言也。

【重心】　一：奚惆怅而独悲？〔东谈主每于独处反思之时，均有如此之触觉，由是显出“众生皆有佛性”之言乃无讹者也。〕　二：曷不委心任去留。〔摆脱！摆脱！能不委真心而任其去留者，方为真摆脱者也。〕

【分析】　本段乃以东晋大诗东谈主陶潜之所言，而标明每东谈主均有“惆怅而独悲”与“遑遑欲何之”之时；故吾东谈主不应“自以心为形役”，而应“不委心任去留”而活者也。

　　尔东谈主将此以悟，盖对是题，有所深知矣！勿待予烦言。语此收乩，辞　　吾退。

【简释】　将此以悟：乃言将以上之文意，作一深究之体会也。　盖对是题：盖者，梗概也；乃言梗概对于本课题目所问之真意也。　有所深知：乃言有一深层之领会也。　 烦言：指烦琐而多言；此乃　院长大东谈主悯恤体谅，与谦善之心胸。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，最后吾等应将以上之文意，作一深究之体会，自然会对本课题目所问之真意，有一深层之领会也；故古圣有言：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是纵脱东谈主。”实不虚语也。其后　院长大东谈主 更悯恤体谅，与谦善的自说，不消祂再烦琐多言，而向　　皇辞驾退坛。

【重心】　将此以悟。〔所谓：“夸夸其谈，不如一悟。”故　活佛恩师于性理题释一书有言：“惜乎众东谈主，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离谈远矣。”又言：“是皆由于有疑不问，问而不可领悟之故也。”〕

【分析】　本段乃吾东谈主将本文之论多加参究，自然悟明“真我”、“假我”之理而有所深知矣！如是理当借假修真而阐明真我者也。

【主题】　真假之我。

【主旨】　借假修真而阐明真我。

【论断】　顺治皇帝落发诗云：“未曾生我谁是我，生我之后我是谁，长大成东谈主方知我，合眼朦胧又是谁，来时糊涂去时迷，空在东谈主间走一趟，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。”庄周 又曰：“我本不肯生，忽然生辞世，我本不肯死，忽然死期至。”　以上两段之言，乃说明众生因不辨“真假之我”而起之猜忌，而猜忌二字，为东谈主生一大阻拦，如是作罪受报轮回，未能超生了死；而此大阻拦渐已积成今时之三期末劫者也。深而言之，“真我”实为“无我”，“假我”乃为“执我”，吾东谈主修行，即是修去“执我”而行“无我”之谈者，故 六祖曰：“有我罪即生，忘功福无比。”金刚经亦曰：“无我、东谈主、众生、寿者诸相。”以上斯语，吾等修谈办谈之东谈主，实宜反思以悟者也。

【总论】　以上三课之文，皆论“真假”之理：第一课乃言“真假之乐”，以秦皇、汉武之趣“假乐”，与孔、颜 之志“真乐”而说明；第二课乃言“真假之东谈主”，以明东谈主伦之理而行其谈为“真东谈主（才是东谈主）”，与不解东谈主伦之理而不行其谈为“假东谈主（不是东谈主）”而说明；第三课乃言“真假之我”，以吾东谈主灭后，真五又参加他窍之永存实有为“真我”，与色体不待百日即已腐烂之暂存假有为“假我”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第一课乃应“空想享乐主义”者而立，故辨明“真假之乐”以破其执“假乐”而志求“真乐”者也；第二课乃应“现实东谈主生主义”者而立，故说明“谈与理”以指出现众东谈主伦失常而带来劫苦之因，更藉“明理天谈”而扶正东谈主伦通衢以化劫者也；第三课乃应“根蒂摆脱主义”者而立，故剖明“真假之我”以“借假修真”而阐明“真我”者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“追求空想真乐”为主见，此乃修谈三方之“标的”；再示以“现实东谈主生本苦”为引发，此乃修谈三方之“方便”；后示以“借假修真而阐明真我”为根蒂摆脱之法，此乃修谈三方之“方法”者也。

十一月月朔日 这个臭皮囊，如楼如房：筋骨当柱肉为墙，说与鲁班不可盖，多亏爹娘；

【简释】　臭皮囊：佛家语，指吾东谈主色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊；（此乃贬词，喻其一无是处也）。　楼房：指两层以上的房屋；（此乃褒词，喻其可住以用也）。　筋：肌腱或骨头上的韧带，乃劝诱肉和骨的东西。　说与：说者，先容也；与者，给也；意指先容给他也。　鲁班：周代的巧匠公输子，名班（般），鲁国东谈主；其东谈主巧侔造化，尝作木鸢，乘之而飞，经七七四十九日而下；后世土木匠东谈主奉为祖师；（喻顶端之科学家）。　盖：建造也。　多亏：辛亏也。　 爹娘：父母也；喻平凡的佳偶。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出吾东谈主之色身，如吾东谈主所居之屋宇一样，更以筋骨血作喻为柱墙；但有一点不一样者，乃楼房为死物而色身为生物，就算先容给鲁班祖师也不可建造得了，辛亏得父精母血之功才可成形；于此可证上课所言：“二五之精，妙合而凝”之不虚也。

【重心】　一：这个臭皮囊，如楼如房。〔回应以上之文所言：“吾患此身”与“有效之体”之理；佛云：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是纵脱东谈主。”〕　二：鲁班 不可盖，多亏爹娘。〔科学非全能，其全能者，乃东谈主类以其万灵之机灵而拓展科学，藉以创造好意思好之将来者也；中庸第二十二尽性章 载：“唯六合至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东谈主之性；能尽东谈主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”　而东谈主类之得以延续乃为佳偶之结合，故佳偶为东谈主伦之始；中庸第十二正人章 载：“正人之谈，费而隐。佳偶之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不知焉。佳偶之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不可焉。”〕

【分析】　本段乃指出吾东谈主这个看似一无是处的臭皮囊，实亦如楼如房之有其作用；但其结构之成份，说与如鲁班之巧匠亦不可盖，然一般平凡如吾东谈主之爹娘则能生养，妙哉！

大厦已落成，出卖落款：西方来了一客翁，他要住在此舍内，立业立功；

【简释】　大厦：指大的房屋。　落成：指建筑工程完毕。　出卖：发售也。　落款：题写姓名也。　 西方：佛家语，指西方阿弥陀佛的极乐世界；原土谓东土娑婆世界，故西方乃相对而言，此乃借指理天。　客翁：客者，游客也；翁者，指灵性（翁者，一指乃一又辈之敬称，此乃　院长大东谈主 悯恤，对吾东谈主的灵性之敬称，因众生皆有佛性，故为一又辈；另指老也，久也。）；意指灵性从理天来地球作念客。　舍：居住的屋子，借指为吾东谈主之玄关窍或统统这个词身躯。　立业：指建立圣业。　 立功：指建立圣功。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，以大厦落成作喻：指出当初吾东谈主藉父精母血而成东谈主形之体后，即如大厦的落成发售，以招主东谈主而为业主（功课之主，有是业而成其主也），更为其题写姓名于出世纸上以定名份；如是引来从理天的灵性，到地球作游客，而参加这身躯之玄关窍作主，本是藉以建立圣业圣功，而阐明其天性以显其妙用也。

【重心】　一：西方来了一客翁。〔回应以上之文所言：“太白曰：‘万物之逆旅也’”之句，以说明世界非吾东谈主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东谈主应了业了愿还乡，不可留念世界者也。〕　二： 他要住在此舍内，立业立功。〔灵与身合，乃其灵有是业而成其身之主者也；东谈主为三才之一，可以与天地参，其妙用乃补天地之不足；故吾东谈主理当借假修真以立圣业而建圣功者也。〕

【分析】　本段乃说明“万物之灵”之东谈主类，其灵乃来自理天，以承业承愿而作念客于世，　藉其住在此舍内，立圣业建圣功者也。

数载屋丘墟，主要迁居：何处来的何处去！倘若失迷归根路，永误险阻；

【简释】　数载：几年也；意指骤然。　屋丘墟：屋乃指吾东谈主之色身；荒土谓之丘，癈基谓之墟；意指大厦因年月已久而荒癈成大的土堆，不胜居住；喻吾东谈主之色身，因衰老体弱而至死一火也。　主：指吾东谈主之灵性也。　迁居：指迁离故园；喻离开色身也。　何处来的何处去：乃言来自那处的，当且归时应返到那处；喻吾东谈主之灵性，本来自理天，故当且归时应返到理天。　 倘若：假使也。　失迷归根路：指迷失了总结根蒂之旅途；喻迷失了复返理天之路。　永误险阻 ：永者长久也，误者阻误也，险阻者，指山路或大地扞拒的神情，譬如事情笨重周折，此处乃喻六谈轮回之路；意指长久的阻误在六谈轮回之路上遭罪。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：指出吾东谈主之色身，因衰老体弱而至死一火，而吾东谈主之灵性本来自理天，故必要离开色身而复返理天，假使迷失了复返理天之路，则会长久的阻误在六谈轮回之路上遭罪。

【重心】　一：何处来的何处去！〔所谓：“明本方能返本，知根方可归根”者也；若不解来去，不知根蒂，则流浪六谈死活愁城矣。〕　二：倘若失迷归根路，永误险阻。〔迷为众生觉即佛，故吾东谈主应追求“天谈”之归根觉路，以回“天”有“谈”者也。〕

【分析】　本段乃说出吾东谈主之是以永误险阻者，乃失迷归根路之故者也。

俨然倜傥灵，活泼玲珑，明无不照良知能！清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。

【简释】　俨然倜傥灵：俨然者，指庄重矜持（尊严）的神情；倜傥者，自高绝俗也；灵者，指吾东谈主之人性；意指吾东谈主之人性，乃自高绝俗而尊严的清净。　活泼玲珑 ：活泼者，生动（妙有）也；玲珑者，剔透通透（真空）也；意指吾东谈主之人性乃无东谈主无我的摆脱自如。　明无不照：明者，指智之光明也；无不者，指岂论何时何地也；照者，自觉觉他之觉照也；意指吾东谈主人性智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照也；（指智，故曰：照见之谓智）。　 良知能：指良知良能，不虑而知谓良知，生而知之谓良能；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　清朗之性倘蒙蔽 ：清朗之性乃指清净而摆脱自如之人性；倘者，如果也；蒙蔽者，指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不解也；意指人性如果被蒙蔽，则不可清净而摆脱自如矣。　如痴如聋 ：痴者愚蠢，思欠亨也；聋者失聪，听不达也；意指因有我执而至思欠亨，故像愚蠢似的不解真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨詈骂口角。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出吾东谈主之人性，乃自高绝俗而尊严的清净，及无东谈主无我的摆脱自如，故其智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照，其慧之妙力，皆能阐明不虑而知之良知，及生而知之之良能；人性如果被蒙蔽，则不可清净而摆脱自如，如是因有我执而至思欠亨，故像愚蠢似的不解真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨詈骂口角矣！

【重心】　一：俨然倜傥灵，活泼玲珑，明无不照良知能！〔此乃吾东谈主之本来面容者，迷失久矣！理当好作内省：“些许年来莫得好好的照镜，对我方的本来面容，早已不认得了，以后真要利用镜子，老老实实的照清我方的本来面容。”〕　二： 清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。〔清朗之性，本乃俨然倜傥、活泼玲珑、明无不照良知能者，然因吾东谈主妄执假我而起三毒，以致觉性蔽塞，故不解真假虚实，不辨詈骂口角而沉迷愁城者也。〕

【分析】　本段乃指明吾东谈主之性灵本乃俨然倜傥、活泼玲珑、明无不照良知能者，若然蒙蔽，则如痴如聋的堕落矣！

予 茂田师兄，奉　　命，来临坛中；会诸贤弟，共论谈情。参罢 天主，题目解明。！

【简释】　共论谈情：谈情者，寓有劝阻有趣的励词；意指共同研论，互勉互励也。（于此可见　院长大东谈主之无东谈主无我，好善乐施也。）　题目解明：乃言将拟定之问题式样，教诲明白也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，来坛先报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命而与吾等共同研论，互勉互励谈情；参拜过　　皇后，再将拟定之问题式样，教诲明白也。

【重心】　题目解明。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第四课所论“来去”而“认得归去”；第五课所论“佛国”而“自证佛国”；第六课所论“回天之谈”而“成谈”；皆为本文诗词所论“本末”而“借末返本”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：吾东谈主之是以“本末”倒置者，缘乃不解吾东谈主何处“来去”之故，是以不信“佛国”之存在，而不寻“回天之谈”者也；若能“认得归去”之境，如是“自证佛国”以“成谈”，自可达至“借末返本”之主见者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东谈主乃遵　　皇之慈命，而与吾等共论谈情，藉此以将题目解明者也。

【主题】　本末。

【主旨】　借末返本。

【论断】　大学经一章有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣。”吾等东谈主类之娴雅，得以藉科学之发达，而欲寻求东谈主类性命之奥秘，以惩办东谈主生之问题，惜至今还未能洞察其本末以满其所愿，实因东谈主类过执科学为全能而忽略自性本觉之故，宗教之出现，实因应此点而补之者也；爱恩斯坦 曰：“莫得宗教的科学是跛子，莫得科学的宗教是瞽者。”斯言诚不虚也。由是可知，吾东谈主活在现今之顶端科学期间，理当于宗教之修行学问上，寻回自我之真面容，而主运科学之娴雅以惩办东谈主生之问题者也。

【四】我以为四大假合就是“我”，原来还有“真我”！我这个白净的灵团，由那里来？要到那里去呢？那里是个什么形色？也可看得到吗？

【简释】　四大假合 ：四大者，乃指地大、水大、火大、风大；地以鉴定为性，水以湿气为性，火以温顺为性，风以流动为性；世间的一切有形物资，都是由四大所造，如东谈主体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是鉴定性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是湿气性的水大；温度暖气是温顺性的火大；一呼一吸是流动性的风大。假合者，乃指众缘假和合，因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，东谈主是以能糊口，就是因为四大和合，要是四大不调，那就要病了，以致四大分散了，那就要死一火了，是以说它是假和合。全意乃指吾东谈主众缘假和合而有之身。　 白净：乃指清静而无染污之意。　灵团：即吾东谈主之自性；灵者，活泼也，指吾东谈主自性之妙用；团者，平均的凝而不散也，指吾东谈主自性之内容。

【分析】　此乃承上题已明东谈主有“真假之我”而问，意欲清楚“真我”来源之地，以便一火后认得归去；然因侧闻一些经籍有言：“至高意境，乃无形无象”者；而又有一些经籍则载述其境甚为好意思妙者；如是有此一问，以便洞明究竟，免使误入他方，及参加他窍而轮回遭罪者也。

诗曰：有形之体乃幻身　　无象之相始名真 　　　来自佛国永明地　　了命超凡复归根　　哈哈

【简释】　有形之体：指吾东谈主之色身，乃有形有象之假体也。　幻身：幻者，假而像真也，虚而不实也；乃佛家语，指身体的存在并不真实，乃暂有的假相。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤承上文而证得：吾东谈主之色身，乃有形有象之假体，祇是暂有的假相，其存在乃并不真实者也。

【简释】　无象之相：指吾东谈主之灵性，乃无形无象之实相也。　始名真：始者，方才也；名者，称谓也；真者，永恒存在之真体也；意指方可称得为永恒存在之真体也。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤：言吾东谈主之灵性，乃无形无象之实相，如是方可称得为永恒存在之真体者也。

【简释】　佛国：佛者，觉悟也；国者，境地也；意指觉悟的境地，即儒家所言之至善之地，佛家所言之西天，玄门所言之大罗天，耶教所言之天堂，回教所言之回回圣境。　永明地 ：乃言此境地是永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无阴沉者；即言超生了死之境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤：言吾东谈主之灵性，是从觉悟的境地而来，此境地乃永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无阴沉者；即言超生了死之境地也。

【简释】　了命：了者，摆脱也；命者，指吾东谈主之宿命与阴命，即吾东谈主无始以来因惑所作诸业而成之识，此识因业报而沉沦三界受其苦果；意指解惑业之系结，脱三界之苦果。　超凡 ：超者，乃指在某种范围以内而不受放胆；凡者，指尘世；意指在尘世内而不受放胆者也。　复归根：复者，音阜或服，再也；归者，返也；根者，本也，指自性本是觉悟之境地（本觉）；意指再次回返自性本来觉悟之境地。自性本觉，因迷而失觉，今破迷归觉，故言再次者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：承上句所言自性本觉，因迷而失觉，吾东谈主祇要能解惑业之系结，脱三界之苦果，自可辞世出世，在尘出尘的不受放胆，而再次回返自性本来觉悟之境地也。

【重心】　一：有形之体。〔此乃指出吾东谈主之色体为有形相可见者，因其乃属象界也。〕　二：无象之相。〔此乃指出吾东谈主之灵性为无形相可见者，因其乃属理界也。〕　三： 佛国永明地。〔此乃指出吾东谈主之故乡本居地为无形而有相可见者，因其乃为理界而统辖气象二界之真空妙有也。〕　四：了命超凡。〔了宿命与阴命而立天命方为真了命；在凡而不受凡牵才算真超凡也。〕

【分析】　本诗乃说明吾东谈主之色体虽有形相可见，然其乃份属为暂有的假相；而吾东谈主之灵性虽无形相可见，然其乃份属为永恒存在之真体；至于吾东谈主之故乡本居地则为真空妙有之境，故其为无形而有相可见者也；假若望能总结佛国而得见其真妙之境，唯有了命超凡而自证佛国方可也。

　　人人当天，方明“真我”之意。然“真我”在东谈主身中，有何可见？姑且作一譬喻：

【简释】　人人当天，方明“真我”之意：乃指承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在。　有何可见：乃言如何可于生活上见得“真我”之存在。　姑且 ：暂且也，意言临时权宜的办法。　譬喻：用以证明表面的假定事例。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出自然承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在，但于生活上，如何可以见得“真我”之存在？藉此一问而带出下文：以临时权宜的办法，作一用以证明表面的假定事例，而令吾东谈主确信“真我”之存在；因“真我”之内容乃无形无象，然其妙用，则可于生活中得见者也。

【重心】　然“真我”在东谈主身中，有何可见？〔禅宗有言：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有此一问，妙哉！又云：“谈在日用伦常中。”所谓“常谭”者，即此理也；同样，真我非神秘不端之物，尽于日用伦常可见，即儒所：“五常良习”是也。〕

【分析】　本段乃以“‘真我’在东谈主身中，有何可见？”为问，而引出下文之喻者也。

　　众东谈主当生成之时，是以能作任何事务，如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等；及其此身身后，岂论何东谈主，皆见而畏之、恶之、惧之、远之、避之，每忆及，又恐之；那时为东谈主之所亲近者，一朝而为东谈主之所畏，此何意哉？各位知乎？（答：略。）

【简释】　当生成之时：当者，在也，赶巧也；生成者，生养长养也，即成长之意；全意乃言赶巧成长之时。　是以：指实在的情由。　作：作念也，进行也，即处理之意。　任何：指岂论什么之意，即一切也。　事务：指待办理之事。　交际：指东谈主与东谈主来去。　处世：指与众东谈主交代。　 信仰：信者，乃信其有趣有趣之真；仰者，乃仰其德行之实；全意乃言对于宗教、主义、或某东谈主之所言信任不疑，之所为仰慕效法。　亲爱：指所亲所爱的东谈主，即受东谈主爱戴之意。　接近 ：指亲近。　喜悦：适意忻悦也。　皆：全也，都也。　畏之：畏者，窄小也；之者，指某东谈主也；全意乃言对其东谈主有所窄小也。　恶之 ：恶者，音户，腻烦也；之者，指某东谈主；全意乃言对其东谈主有所腻烦也。　惧之：惧者，窄小也；之者，指某东谈主也；全意乃言对其东谈主有所窄小也。　远之：远者，疏离也；之者，指某东谈主也；全意乃言对其东谈主有所疏离也。　 避之：避者，躲开也；之者，指某东谈主也；全意乃言对其东谈主有所躲开也。　每：凡是也。　忆及：记起也。　又 ：重复也，即再次之意。　恐之：恐者，惊惶也；之者，指某东谈主也；全意乃言对其东谈主有所惊惶也。　亲近：亲爱接近也。　（答：略。）：指那时在场者所答之内容，现今疏漏不录。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，以东谈主之生时与身后作一譬喻为问：指出世上每一个东谈主赶巧成长之时，其实在的情由，乃能够处理一切待办理之事，如与东谈主来去或交代，若依良心作念东谈主，皆可得到别东谈主对其所为之德行恭仰而效法，对其所言之有趣有趣垂青而信任，如是则受别东谈主爱戴，且适意忻悦的乐于亲近也。然则及至其东谈主身后，一切东谈主等，对其尸体，十足见之而生窄小、腻烦之心，乃至甚欲疏离、躲开他；且于凡是记起他之时，而会再次的引起惊惶。试想当其在生之时，如此的受东谈主亲爱接近，而此刻则令东谈主窄小，这究竟是什么原因？　 院长大东谈主于此而问那时在场之先哲，可知其中之意，以启发其智也。（那时在场之先哲各有所答，现今疏漏不录。）

【重心】　一：如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等。〔交际、处世之是以得东谈主恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦者，乃其东谈主依良心而行也；良心乃为真我之显德，藉色体而阐明其妙用者也。〕　二： 那时为东谈主之所亲近者，一朝而为东谈主之所畏，此何意哉？〔谚云：“生活”，乃言“生”时其灵能“活”现，故为东谈主之所亲近也；又云：“故去”，乃言“死”后其灵已离“去”，故为东谈主之所畏也。〕

【分析】　本段乃指出吾东谈主对东谈主于生时之灵能活现，与身后之灵已离去者，为何嗅觉有所不同而作一打听，藉此以启吾东谈主之智者也。

　　诸弟所答者，不过一端耳；东谈主所怕惧之原因，吾今概述其略： （一）因其灵性已去，与常东谈主已为异类，故见而心感不安。 （二）诚以此东谈主在生，东谈主之是以亲他、爱他，非是亲爱他之色体，乃亲爱其与诸位并吞之“佛性”耳。至于他之“佛性”一去，所余者，一架臭肉尸体矣！然则何东谈主亲爱逝者哉？ （三）因其尸体，属于阴五行所成，一朝身后，其体与草木同朽，其灵与鬼卒同游，神将不眦，故使东谈主怕惧耳！

【简释】　一端：一点也。　概述其略：指作一大体之陈说。　异类：非我同类之意，乃言兽类或鬼神之类，此处乃指鬼类。　 心感不安：指心中起了不磨蹭之张皇，而嗅觉到莫得安全感。　佛性：佛者觉悟之义，性者不改之义；一切众生皆有不变不改的觉悟之性，名为佛性。涅槃经 云：“一切众生皆有佛性，如来常住无有变异。”即吾东谈主本有之觉性（人性）。　一架：架者，支承东西的结构，又，量词；意指一副，一具也。　臭肉尸体：指吾东谈主已死之色体，其肉亦胡闹而发臭也。　然则：这样就……（暗意膨胀一层之意）。　逝者：指死东谈主的死尸。　阴五行：阴者，指器世界；五行者，指金水木火土，乃组成物体之基本元素；全意即指器世界之物资。　 草木同朽：指草与木乃同样的容易腐烂。　灵：指灵魂，乃吾东谈主已染污之灵性。　鬼卒同游 ：鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；卒者，旧称听差遣的奴隶（差役）；鬼卒者，乃指阴间之奴隶；同者，团聚在沿途也；游者，来去也；全意乃言阴间之奴隶，团聚在沿途而来去也。　神将不眦 ：神者，指阳魂（天上的神东谈主）；将者，音酱，指高级的军官（将领）；神将者，乃指天上之神东谈主将领；眦者，音字，指眼眶子；不眦者，乃言看不在眼内也，即不契合之意；全意乃言天上之神东谈主将领不可与之契合。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上所问而补充三点以圆满众先哲所答也：各位所答，只是其中之一点者也，其实东谈主之是以怕惧已死的东谈主之原因，现今且来作一大体之陈说：〈其一〉、乃因东谈主之一死，其专揽吾东谈主一身之人性，自会离开吾东谈主之色身而他去，其遗下之尸体，则与一般活东谈主，已非为并吞东谈主类，而是鬼类，故再见之时，自然心中起了不磨蹭之张皇，而嗅觉到莫得安全感。　〈其二〉、其实是这东谈主在生之时，之是以受别东谈主爱戴，并非爱戴其色身身材也，乃爱戴其与吾东谈主并吞册有之觉性（人性）；及至其本有之觉性一朝离开，其所遗下者，只是一具已死之色体，其肉亦胡闹而发臭，这样就又有什么东谈主愿意爱戴一具死东谈主的死尸？　〈其三〉、因为其已死之肉身，乃属于器世界之物资和合而成，若此时此刻故去之后，其尸体则与草木同样的容易腐烂，而其灵魂则与阴间之奴隶，团聚在沿途而来去，至于天上之神东谈主将领，则不可与之契合，故此令东谈主怕惧者也！

【重心】　一：与常东谈主已为异类。〔东谈主之为物，性皆同类而亲之者，其实万物亦同然，所谓：“物以类聚”者也。〕　二：并吞之“佛性”。〔佛云：“众生皆有佛性”，又云：“心、佛、众生，三无差别”。〕　三： 其灵与鬼卒同游，神将不眦。〔说明一般众东谈主灭后，其灵所去之向，多为阴司之路而成鬼卒，能为阳界而成神将者，鲜矣！然东谈主乃半阴半阳之体，性恶阴而喜阳，故均祈灭后得以成神而不欲为鬼者也。〕

【分析】　本段乃详言东谈主所怕惧之原因：（一）乃因其灵性已去，与常东谈主已为异类，而嗅觉到莫得安全感；（二）乃亲爱其与诸位并吞之“佛性”，非一架臭肉尸体，故无东谈主会亲爱逝者者也；（三）其灵与鬼卒同游而为阴魂，非为阳灵，故神将不眦，故使东谈主怕惧耳！

　　由此可证，东谈主不只色体之我，其中确有一“真我”存在焉。然“真我”来自何处？今略举圣、佛所言以为证： 中庸云：“天命之谓性。” 书经云：“维皇　天主，降衷于下民，若有恒性。” 新约云：“东谈主是从　天主国里来的”，又云：“东谈主东谈主头上有一　天主”。

【简释】　圣、佛：指以往一切圣贤仙真佛祖菩萨。　中庸云：中庸者，指四书（大学、中庸、论语、孟子）之一，乃子思 夫子所作；云者，指以下所引之言，乃此书首篇之第一句。　天命之谓性 ：天者，指暧昧理天，万物之专揽也；暧昧理天，在三十三天之上，至静不动，至理常存，专揽寰宇万有之天也；此天乃圣佛仙真所居，即众生固有的故乡。命者，犹命令，如分付命令一般，即赋予之意也。性者，东谈主之所得于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；在天为理，赋东谈主为性，性本无形，动生万善，仁义礼智信之所从生也。全意乃言，由上天所赋给咱们的这一点灵叫作念性。　 书经云：书经者，指六经（书、诗、易、礼、乐、春秋 ）之一，最早名《书》，汉代称《尚书》，自成为儒家经典后，又名《书经》；其基本内容乃为帝王的布告，和君臣的谈话记录，实为我国最早的政治史料汇编。云者，指此书商书之汤诰。　维皇天主 ：维者，思想也；皇者，伟大也；意指思念伟大的、高高在上的专揽。　降衷：赐福也。　下民：指六合之大众。　若：依从也。　恒性：指恒常天性。〔全句乃言：思念伟大的天主，祂既赐福给咱们下民，故应依从吾东谈主本有之恒常天性而为东谈主也。〕　新约：指耶教圣经内容之一。　 天主国：指天堂。　东谈主东谈主头上：指上天。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，说明由以上所言，可证得东谈主除了色身身材之假我外，其中照实还有一佛性之真我存在。然则，此真我之佛性，又从那处来的？现今大略举出以往一切圣贤仙真佛祖菩萨，曾经说过的作为证明：在中庸一书中有载：“由上天所赋给咱们的这一点灵叫作念性。”　　另在书经 一书上有言：“思念伟大的天主，祂既赐福给咱们下民，故应依从吾东谈主本有之恒常天性而为东谈主也。”　　再在耶教圣经之新约内亦有所记：“东谈主是从天堂那里来的”，又说：“上天乃有一高高在上的专揽”。

【重心】　然“真我”来自何处？〔此乃寻根问本之功夫；若求“学问”之有成，首要“学”得如何“问”；童谣之每事问：“发明千千万，启航点是一问；兽类不如东谈主，只在不会问。智者问得巧，愚者问得笨；东谈主力胜天高，只在每事问。”以上乃“学”“问”之首邀功夫。〕

【分析】　本段乃以“然‘真我’来自何处？”一问，而引出儒经、耶经作证。

经卷千万，其证多矣，毋庸繁举。要之，皆证明东谈主之佛性，来自无上光明之西天也；及其东谈主死，得谈者，仍可归根复命，一般灵根泯失无谈之东谈主，其性则属于阴司矣。

【简释】　经卷千万：指千经万典，言其多也。　毋庸：不必也。　繁举：指繁多例如。　要之：总括也。　无上光明：无上者，极高也；光明者，亮堂也；意指极高之亮堂也，即金光。　西天：指极乐世界，即暧昧理天。　及：比及之意。　 得谈者：指获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取谈果的修行东谈主。　仍：依然也。　归根复命：谈家语，出自谈德经之复命第十六章 ，归者，回返也；根者，原本也；复者，还原也；命者，天命之性也；意指回返根蒂之境，而恢复天命之性也，即回返理界者也。　一般：一切也。　灵根：指吾东谈主本觉之性。　泯失 ：丧失也。　无谈：指莫得谈德。　属：收复也。　阴司：指阴间所治理也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出千经万典中，亦如以上所引一样，皆有证明，实不必繁多例如也。总括来说，十足指出吾东谈主本有之觉性，乃来自极高亮堂之暧昧理天；比及东谈主之一死，获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取谈果的修行东谈主，依然可以回返理界者也，而一切本觉之性已丧失，而莫得谈德之庸东谈主俗子，其自性则收复于阴间所治理也。

【重心】　得谈者，仍可归根复命，一般灵根泯失无谈之东谈主，其性则属于阴司矣。〔觉迷有别，其去处之本末自有不同者也。〕

【分析】　本段乃总括经卷千万，皆证明东谈主之佛性，来自无上光明之西天也；更指出觉迷有别，得谈者，仍可归根复命，一般灵根泯失无谈之东谈主，其性则属于阴司矣。

　　今按得谈灵性归天者言之，其“天”为何形色！ 　　若以空中实相言之：则白玉铺地，金石为阶，楼阁隆重，昼夜长明，奇花异卉，尽放佛光：：：欲完好意思其情，虽吴谈子复生，亦难描其真景于一毫耳；是为圣佛永居之所。

【简释】　按：依照也。　得谈灵性归天者：指获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取谈果，且回返理天的成谈者。　其“天”：指暧昧理天。　为：是也。　何：什么也。　形色：指形相与颜色；又指形相的种类。　空中实相：指真空中之真实妙相。　白玉铺地：指其地乃由白色的玉所铺成。　金石为阶：指其梯级乃由金色的石所作成。　楼阁隆重：楼阁者，指高敞的建筑物；隆重者，伟大也；意指其高敞的屋宇建筑得非常伟大。　 昼夜长明：乃言此境地是永恒的昼夜长明（超越昼夜）而无阴沉者也。　奇花异卉：指其助长的花卉，乃跟世间平常的不一样。　尽放佛光 ：尽者，皆也，都也；佛光者，指佛性之金光；意指十足放出佛性之金光。　完好意思其情：完好意思者，指完全而好意思善；其情者，指其情境也；意指完全而好意思善的抒发其情境。　吴谈子：唐朝、阳翟东谈主，名 谈玄，谈子乃其字也。初授瑕丘尉，玄宗召为内教博士。工画，称画圣，善画佛像及山水。尝奉命于大同殿图嘉陵江三百余里山水，一日而毕。所画景云寺地狱变相图 ，不鬼魅，而晦暗袭东谈主，致有见而畏罪改业者。　描：摹画也。　真景：指真实景况也。　一毫：指一点儿。　圣佛永居之所 ：指暧昧理天，吾东谈主故乡之本居地，乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，现在且依照获取修行正法，乃至依正法而获取谈果，且回返理天的成谈者所言，暧昧理天是什么形相与颜色的呢！　如果以真空中之真实妙相来说：其地乃由白色的玉所铺成，其梯级乃由金色的石所作成，其高敞的屋宇建筑得非常伟大；此境地是永恒的昼夜长明而无阴沉，其助长的花卉，乃跟世间平常的不一样，十足放出金光…………想要完全而好意思善的抒发其情境，自然唐朝之画圣吴谈子再次降生，亦都难以摹画此地一点儿之真实景况也；此处乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。　〔注：可参阅晚世之鸾书天堂纪行（由　济公活佛带台中圣贤堂之鸾生杨赞儒所载）、 西方极乐世界纪行（由释宽净法师口述，刘世华居士整理）等书；其实以往之五教经典或属类著述均有述及，如释教之诸经、耶教之圣经、玄门之谈书等。〕

【重心】　一：得谈灵性归天者。〔得谈者未必肯修谈，修谈者未必能成谈归天；若能成谈归天者，其必得见佛国真妙之境者也。〕　二：若以空中实相言之。〔空中乃言真空之体，其体空而不空；实相乃指妙有之相，其相有而不有。〕

【分析】　本段乃以得谈灵性归天者而说明暧昧理天之境：于空中实相而言，虽吴谈子复生，亦难描其真妙之境于一毫耳，更指出此境唯圣佛得以享之。

　　如以凡体不雅之：则无形也。故圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷东谈主，以肉眼见佛，而作警言。 于儒经曰：“‘上天之载，无声无臭。’至矣。” 佛经曰：“一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”又曰：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。” 谈曰：“虚无紫府之天”；皆指空中实相之“天”而言也。

【简释】　凡体：指凡东谈主之色体，乃言凡身俗体之见闻觉知实有所局限也。　无形：指无有形相之意。　恐：推断也，怯生生也，意指因推断出而怯生生也。　 邪法乱正：邪法者，指不正之方法，乃言以贪嗔痴而作为修行之方法；乱者，稠浊也；正者，指正法，乃言以戒定慧而作为修行之方法；全意乃指以不正之方法而稠浊正法。　愚弄迷东谈主 ：愚弄者，指对东谈主玷污簸弄；迷东谈主者，指受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东谈主，其东谈主必动情欲之心、执住一切相、追思一切思念而有形有象之假相也；全意乃指以有形有象之假相，而玷污簸弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东谈主。　肉眼见佛 ：肉眼者，五眼之一，因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限；（五眼：肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。肉眼是肉身庸东谈主的眼，遇昏暗，遇阻碍就不可见；天眼是天东谈主的眼，遐迩昼夜都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；高眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前边的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。）见佛者，乃言得见佛之妙相；全意乃指肉眼因受三毒所蔽，故其本来能见乃有所局限，若一朝得能见佛之妙相，则会引起三毒而留恋其相（贪），且情绪热潮而不定，不定章乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣。　 警言：警告的谈话。　儒经曰：指中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语。　“‘上天之载，无声无臭。’至矣” ：载者，事也；臭者，音修，气息也；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，莫得声息，也莫得气息。”这才将德行形容得至矣尽矣。　佛经曰：指金刚经中之精句。　 “一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”：原句乃出自金刚经之如理实见分第五末句，“凡统统相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。” 全意乃言：“凡世间统统的相，皆是笼统不实的；要是看透了诸相皆是笼统的有趣有趣，就可以见如来的法相了。”　“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”：全意乃言：“一切能说出之形相，十足不是其真实的本相；唯有无有形相之本相，才是真空中之真实妙相。”此句乃括出 金刚经之真谛。　谈曰：指谈家有所云。　虚无紫府之天：虚无者，乃谈家之学说，以虚无为本，即有若无，实若虚之意，又淮南子之精神篇 载：“虚无者，谈之所居也。”按谈为圣智所证之真理，无形象可见，故谓之虚无；紫者，乃指紫微星垣，喻天界也；府者，古称大官、贵族的住宅，喻宫殿也，又紫府者，谈家称之紫虚，谓天际也，天际云景幻化，或映日成紫；天者，境地也；全意指天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。　 “天”：指暧昧理天。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出假若以见闻觉知而有所局限之凡体来作不雅看，则暧昧理天乃无有形相也。是故以往一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因推断出而怯生生，日后必有以不正之方法而稠浊正法，以有形有象之假相，而玷污簸弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东谈主；其邪法能令吾东谈主，本因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限之肉眼，若一朝得能见佛之妙相，如是则会引起三毒而留恋其相（贪），且情绪热潮而不定，不定章乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣；故有作出如下警告的谈话。　　在 中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，莫得声息，也莫得气息。”这才将德行形容得至矣尽矣。　　在金刚经之如理实见分第五 末句有云：“凡世间统统的相，皆是笼统不实的；要是看透了诸相皆是笼统的有趣有趣，就可以见如来的法相了。”经中亦说出了：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”之意，此句正乃括出金刚经 之真谛。　　在谈家有所云：“天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。”　　以上三教经典所言之境，全是指真空中之真实妙相的暧昧理天也。

【重心】　一：如以凡体不雅之。〔凡体乃假我，即吾东谈主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知畅通）；故肉眼所见乃为有限。〕　二： 邪法乱正，愚弄迷东谈主，以肉眼见佛。〔依戒定慧而修谓之正，依贪嗔痴而修谓之邪；故金刚经有云：“若以色见我，音声求我，是东谈主行邪谈，不得见如来。”此乃破迷东谈主之相而言也。〕

【分析】　本段乃以凡体不雅之而言，其境则为无形也。更说出古圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷东谈主，以肉眼见佛，而作警言：“暧昧理天之境乃为无有形相者也。”

　　此“天”虽无形色，而为形形色色之大本；此“天”虽无形象，而为万有之根源；正所谓：“空而不空，真空妙有”者也。

【简释】　形形色色：指种类繁多。　大本：最症结的根蒂。　形象：指事物的体式。　万有：统称世上统统的物类。　 根源：事物的始基。　正所谓：正者，恰如也；所者，此也；谓者，说也；意指恰如此说。恰是通常所说的之意，此处乃指佛家之言。　真空妙有 ：佛家语，真空者，指超出一切色相，空而不空，寰宇万物之内容，吾东谈主之人性。妙者，指神奇不可思议；有者，指存在；妙有者，即指神奇不可思议的存在，祂是有而不有，寰宇万物之本能，吾东谈主之本德。全意乃言：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫作念真空；妙有者，非有之有，有而不有，非如庸东谈主妄计之实有，叫作念妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是即真空妙有之涵义。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，说明这暧昧理天，自然莫得其属于某形相的种类，而其实为现存种类繁多之最症结的根蒂；这暧昧理天，自然莫得其属于某事物的体式，而其实为世上统统事物的始基；恰是佛家通常所说的：“这个无形色与形象之空境，实在不是空无一物之顽空，乃能生万法之真空，而一切皆如之妙有”是也。

【重心】　“空而不空，真空妙有”。〔空而不空乃言非幻空莫得之顽空也。心经云：“色雷同空，空雷同色；色即是空，空即是色。”同样：“真空雷同妙有，妙有雷同真空；真空即是妙有，妙有即是真空。”〕

【分析】　本段乃说明此“天”乃“空而不空，真空妙有”者也。

　　一般世俗之流，放饭流歠，以见者为有，不见者为无，其小知小见，不可成其大器。故历世未得真谈者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【简释】　一般：一切也。　世俗之流：世俗者，指世间庸俗；流者，品类（辈）也；意指世间庸俗之辈。　放饭流歠：出自元好问诗 ：“鼠目求官空自忙。”意乃讥东谈主莫得广博眼神，只计较目前利害；喻东谈主眼神短浅。　小知小见：指渺小的学问与见解。　成其大器：指可以成为一个有效的大才。　历世 ：指还是过去的世代，意指以往也。　其生也：指其在生之时。　真谈：指圣圣相传，有天命之先天通衢，修之行之则能超生了死者方谓真谈，即言真命天谈也。　名利：指富贵荣华。　愚弄：蒙蔽也。　其死也：指其已死之后。　粪土同污：粪土者，指粪便和泥土，喻极其细微无须的东西；污者，喻腐杇、没落的东西；全意乃言像粪便与泥土一样的腐杇、无须的东西。　 没世：指毕生。　名不称焉：名者，指为东谈主之名也；称者，适合（配）也，叫作念也；全意乃言名虽为东谈主，而实不配称为东谈主也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出一切世间庸俗之辈，其东谈主眼神短浅，以我方能见得到的方认为有，而见不到的则认为无，他这渺小的学问与见解，实不可以成为一个有效的大才。是故以往未有求得真谈而修行的东谈主，在生之时，被富贵荣华所蒙蔽；而身后则像粪便与泥土一样的成为腐杇、无须的东西，自然毕生为东谈主，而实不配称为东谈主者也。

【重心】　未得真谈者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！〔东谈主为万物之灵，本乃代天理物，惜迷而为物所转而作不得主，枉作为东谈主者也。〕

【分析】　本段乃指出一般世俗之流，执“见者为有，不见者为无”，实乃迷于假境者也；若未能求得真谈以破迷归觉者，其生则被名利愚弄，其死则与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【主题】　来去。

【主旨】　认得归去。

【论断】　世上智愚之辈，皆执迷于相：智者迷于空相，愚者迷于有相，所谓“智者过之，愚者不足”，均失中谈；故儒有“中庸”之说，佛有“中不雅”之论，以破迷东谈主之偏执。古之圣、佛，乃修至觉行圆满而成谈者，当证理天真妙之境，乃“乍明乍灭”者，故归天得见其“空中实相”之境而不疑也；吾等季世庸东谈主，是次有幸得闻天谈，他日若能归天，多为凭藉“天命心法”之护持所至，然世执未除，每为有空，故对理天真妙之境，定生猜忌而当下错过者也。是以　 院长大东谈主悯恤，讲明万佛不泄之秘，审明圣佛未谈之精，将理天真妙之境谈个明白，免使吾东谈主当下错过，而能认得归去者也。

【五】“西天佛国”，不过是迷信者的巧称；阿谁又到那里去过呢？

【简释】　“西天佛国”：指释教所言之极乐世界，即暧昧理天之觉悟境地也。　迷信者 ：迷者，指不合法的，不正确的，隐约不清的；信者，指对某东谈主、事、物之理的信仰；意言对某东谈主、事、物之理，以不合法的，不正确的，隐约不清的心而起其信仰，即不着实而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之詈骂而盲从的信仰东谈主。　巧称：指巧立称呼也。

【分析】　此乃承上题所言之理，而明吾东谈主之“真我”，乃由暧昧理天而来，其境地若于得谈灵性归天者而言之，乃实有其真空妙相可见；如以凡体言之，则无形相可不雅。如是引出本题之所问：恐受迷信者所愚弄，故欲作一深入之求证也。

诗曰：西天佛国与乐土　　其名虽异皆此天 　　　千圣万佛作证见　　小智焉能虚妄谈

【简释】　乐土：安乐而无烦恼的地方，指耶教所言之天堂，即暧昧理天也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出，释教所言之西方极乐世界，与耶教所言之天堂。

【简释】　名虽异：指称呼上自然有所不同。　皆此天：乃言十足是指暧昧理天。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤承上文而言：称呼上自然有所不同，其实十足是指暧昧理天。

【简释】　千圣万佛：指三世诸圣贤仙真佛祖菩萨。　作证见：乃言作证与证见；即指亲眼得见的证东谈主，其意有二：一为自证而我方得见；一为自证而众东谈主得见者也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说明：三世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆可以作为亲眼得见的证东谈主。

【简释】　小智：指小知小见者，即见解狭隘的东谈主。（谚云：大直若屈，小智若狂。小智之狂，乃才识微薄而又纵容吹法螺，通常只执己见而不纳东谈主言者也。）　虚妄谈：虚妄者，荒唐也；谈者，评论也；意指荒唐的评论也。

【意译】此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：见解狭隘的东谈主，又怎样能够作出荒唐的评论呢！

【重心】　一：西天佛国与乐土。〔释教言佛国，耶教言乐土，乃二教指引门徒最后的归宿地，即暧昧理天之觉悟而无烦恼之境地也。〕　二： 其名虽异。〔佛、耶二教所言最后的归宿，其名虽异理雷同，执名相者则各偏其理而对立，诚为可叹！只因未能自修自证至圆满境地，而起分裂计较者也。谈德经 第一章载：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”吾东谈主反躬自问：已求得众妙之门？已开启众妙之门？能如是，则自明此句之真谛，而对万法自无分裂计较，正所谓：“一切皆如”者也。〕　三： 作证见。〔作证者，乃言我方所作之证；证见者，乃言众东谈主所见之证；即指自修自证以显其妙用之处而令众东谈主得见者也。〕　四：虚妄谈。〔乃指无实据之言论，如：执己见而先入为主（只好我方所作之证而无众东谈主所见之证），与毫无主见而谈听涂说（无我方所作之证而只好众东谈主所见之证）之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出释教所言之佛国，与耶教所言之乐土，即同为暧昧理天之觉悟而无烦恼之境地；此境地唯自修自证者知之，非单凭“先入为主”或“谈听涂说”之小智者而虚妄谈者也。

　　西天佛国之去者多矣，如过往成谈之圣贤仙佛，皆可作为铁据。今以三教圣东谈主，作一详细证明：

【简释】　成谈：指修行而得成谈果，即修成佛谈。　圣贤仙佛 ：圣者，指东谈主格完善，且学问最精湛的东谈主；贤者，指多才有德的东谈主；仙者，指稀疏无为而修皆成真的东谈主；佛者，指觉行圆满而悲智双运的东谈主；此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　铁据：指着实的根据。　三教圣东谈主：三教者，指儒、释、谈；圣东谈主者，指空想中最高的东谈主格；意指于儒、释、谈三教中，修行至空想中最高的东谈主格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，谈曰仙真。亦指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，谈家之谈祖老子。　 详细：指详细细密。　证明：指用凭据来标明，或把切身的教会来说明事实的真相。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出归去暧昧理天之觉悟境地者乃非常之多，如过往修行而得成谈果之圣贤仙真佛祖菩萨，十足可以作为着实的根据。现今以儒、释、谈三教中，修行至空想中最高的东谈主格者，作一详细细密的凭据来标明：

【重心】　铁据。〔乃言受得时空两间中之东谈主、物、事的磨真金不怕火者，此为客不雅之干证也。〕

【分析】　本段乃以过往成谈之圣贤仙佛，而历世为东谈主所尊崇之事迹，作一客不雅之干证者也。

　　如孔、孟动而言“天”，五经、四书诸生一阅，便知孔、孟对“天”信仰之深矣；是以孔、孟谈证天府，名留尘世，为万世奉为师表者，有“谈”故也。

【简释】　孔：指至圣孔夫子。　孟：指亚圣孟夫子。　动而言：动者，往往也；言者，议论也；意指往往议论到。　 “天”：指暧昧理天。　五经：指诗、书、易、礼记、春秋五种经籍的总称。　四书：指大学 、中庸、论语、孟子四子之书也。　诸生：古称学官弟子，今指师长称学生之语，此处乃指学谈修行的众弟子。　阅：指查抄。　谈证天府 ：指修谈有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留尘世：指成谈之圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂。　万世：指永远之意。　师表：指其东谈主德业精湛，可以为他东谈主所效法及规范。　 有“谈”：指其求得真谈而修、行、了、以至成谈也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，起初以儒家作证：如至圣孔夫子与亚圣孟夫子，每于其言论中，往往均议论到“暧昧理天”，众弟子只须在诗、书、易、礼记、春秋等五种经籍，及大学、 中庸、论语、孟子等四子之书中作一查抄，便可知至圣与亚圣之对“暧昧理天”所显现之真理信任不疑，及其运行之无为仰慕效法甚深也；是以至圣与亚圣 皆修谈有成而证位于天榜之上，成谈之圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂，更永远的成为众东谈主所效法及规范者，乃因其东谈主求得真谈而修、行、了、以至成谈之原故也。

【重心】　一：对“天”信仰之深矣。〔此乃孔、孟成谈之因，我方所作之证。〕　二：为万世奉为师表者。〔此为孔、孟证谈之果，众东谈主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出孔、孟因对“天”信仰之深，而得证为万世之师之果，如是以“信谈与证谈”之关系而作为实证。

　　老子亦云乎此“天”之真意，而昭昭乎为大化玄玄之妙，至今世称谈祖。

【简释】　老子：姓李，名耳，一名重耳，字伯阳，谥曰聃。圣母玄妙玉女（精敷元君）于殷王阳甲庚申岁，梦五色霞光拥太上老君 降于空际，倏忽变为五色流珠，进口吞食之，遂凝圣胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚、苦县、赖乡、曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧日而出，因手攀李树（陈国涡水 李树下），从左胁而生，故指李树以为姓，生而鹤发，故曰老子，耳有三漏，又号老聃，顶有圆光，身滋白血，面凝金色，舌络锦文，生而能言动，周行九步，左手指天右手指地曰：“天上地下目中无人”；长成一丈二尺，齿有四十八。　据巨人传和西升经与云笈七签卷三 之：天尊老君名号经略，及续文件通考等所说：“老君即老子，为太始天尊化身，无世不出，数易姓名；出于伏羲时号赤精子，神农时为大成子，黄帝时号广成子，少昊时为随应子，颛顼时为赤松子，帝喾时为录圆子，帝尧时为务成子，康王时为郭叔子，春秋时为鬼谷子，汉初为黄石公， 中文时为河上公。”　又据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其东谈主与骨皆已朽矣，独其言在耳；且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，正人圣德之容若愚，去子之自高与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身，吾是以告子要是汉典！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不可知其乘风浪以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”　老子修谈德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃逐去，乘青牛而至函谷关，关令尹喜见怀黄佩紫，迎之曰：“子将隐矣，强为我著书！”于是老子迺著书高低两篇，言谈德之意，五千言而去，隐于流沙，莫知其所终。留有谈德经、清静经、太上感应篇化世，世称“太上老君、谈德天尊”。　 云乎：说及也，即“说得出”之意，喻明悟其境（悟谈）也。　真意：指真实的意境。　昭昭：光明貌。　大化玄玄之妙 ：大化者，指伟大的变化；玄玄者，深远貌；妙者，指神奇而不可思、不可议、不可言者；意指其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言也。　谈祖：谈者，指玄门；祖者，指职业、宗教派别的始创东谈主（鼻祖）；意指玄门之鼻祖。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，再以谈家作证：指出太上老君亦有说及“暧昧理天”真实的意境，其内容乃光明的，而其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言之妙用也；因太上老君明悟其境，故时至当天，皆受众东谈主称为玄门之鼻祖。

【重心】　一：昭昭乎为大化玄玄之妙。〔此乃老子成谈之因，我方所作之证。〕　二：至今世称谈祖。〔此为老子证谈之果，众东谈主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出老子因明悟此“天”，乃昭昭乎为大化玄玄之妙之境，而得证为谈祖之果，如是以“悟谈与证谈”之关系而作为实证。

　　释迦如来，敬奉此“天”之所得，而为天东谈主师，万世所注重。

【简释】　释迦如来：乃释教的教祖，世称如来佛祖。释迦为印度刹帝利种之一种族名，在本族中，因出现一位古今唯一之释教教主，故其后如拿起释迦两字，无形中便代表释尊 之名字了。　释迦牟尼四字之意译为“能仁寂默”，又可译为释族之圣者。　释迦之父乃中印度迦毗罗国的国王，称净饭王，母乃摩耶夫东谈主，其东谈主节俭朴素，不喜奢华，好闻法教，四十四岁这年，梦天降神东谈主，就孕珠释迦 ，至西元前五六五年，即中国周灵王七年四月八日，于蓝毗尼园之无忧树下诞下释迦。释迦生后曾周行七步，右手指天左手笃地自言曰：“天上地下唯吾独尊。”但在说完此话后，仍同平常的婴儿一样，其后母携他回迦毗罗城 ，父王见得一太子，心中甚为痛快，取了一好名给他，名悉达多，其意乃为“一切成就”之义；母生下释迦七日后就与世长辞，后由其妹波訚波提夫东谈主代为抚养，以至长大成东谈主。　太子年至七岁，父亲请了婆罗门的学者，跋陀罗尼 当文学老师教以文学，又聘了孱提提婆专教以技艺；太子天姿明慧，兼通文武，故名震印度表里。　却说太子在降生时，其父王曾请了个仙东谈主阿私陀来看太子之相，仙东谈主看后就叹一语气说：“伟哉太子 之容，身具卅二相，杰出东谈主也，要是不落发，必为转轮圣王，统治五天竺（指东南西北中印度，就是全印度之意），要是落发，必为三界的导师；叹我已老，不可亲闻说法。”王听了又喜又悲，就想，甘心太子为转轮圣王 ，不肯其离家学法而别己，于是就想出许多法子来阻太子落发，为了使太子知足世间之乐，不务外谈，是以给了太子建一座三时殿，继承了些许宫女、伶东谈主来侍候太子；到了太子十七岁时，父王就说妥了善觉王之女耶输陀罗为妃配以太子，并使了许多好意思姬日日歌舞管妶，尽东谈主间之乐，但是太子心中，深悟东谈主间布帛菽粟之无常，此乃其于十四岁时出游而见“四门”之苦，自是遂生摆脱之念，此念一直到授室后都未曾息灭，旋生了犬子罗猴罗后，自念在东谈主事上已无不足，实堪建立超世之志，故于父王前详说落发之志， 净饭王闻了这番话而惊曰：“汝若欲成谈，度一切众生，可先救为父之苦恼，我欲早日让位于汝，好修梵行，已是我之素志。”自然其父王如此说法，但其落发之念，终不为摇动；至其十九岁那年，二月初八日，在夜深东谈主静时，与仆暗里出宫，乘车马，抵跋伽仙东谈主 苦行林中，以利剑自剃须发，脱下宝冠璎络，使仆牵回马车报净饭王，其父王得悉此事，数遣王师大臣追寻劝阻，终不可回其志，于是遣憍陈如、阿舍婆誓、摩诃拔提、摩男俱利、十力迦叶五东谈主跟从奉侍，陪同修行。　其初，太子 自苦行林始行，先后至阿罗仙东谈主及郁陀仙东谈主住处，对他们的修行方法，不感知足，连续经王舍城到尼禅河东岸，访谈寻师，时历五年，终于摩竭陀伽耶山 隔壁，专心修为，日食一麻米，乃至七日食一麻米，以为忍受东谈主所不可忍受之苦行，就可断除一切烦恼休想，经过六年苦行，目陷鼻高，颧骨显露，身体孱羸若枯木，而修行方面，自然可以暂时压伏烦恼休想，但仍然莫得达到着实摆脱，太子 自念：“谈因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补，断食还不是得谈的因，我仍当受食成谈。”如是就起坐到尼连禅河去耽溺，但是六年之断食，身上只剩下皮包骨，站都站不起来；这时来了个看牛的女孩，名难陀波罗，向太子行了一礼，捧上了一杯牛乳浆，太子 接来饮了，就认为膂力渐渐恢复，而随太子落发的憍陈如等五东谈主，见太子饮乳浆欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子交心退转，故离太子而去，向西方波罗奈斯之地自修，剩下太子一东谈主独行下山。太子到了 佛陀迦耶地方，毕波罗树下（菩提树下）发誓曰：“我若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起座。”这时来了一稚童（吉祥稚童），抱一捆青草（吉祥草）送给太子 好使打坐，于是从此修行静坐冥思，静不雅中，经过无数意境，如是七日，不雅四谛十二因缘之法，至十二月初八日，于夜不雅天上明星，豁然大彻大悟而成谈，（以后称此地为吉祥谈场）时年卅岁。太子成谈后，本其大悲大愿，广渡众生；时离去之五比丘，搭伙在波罗奈斯的鹿野苑自修，太子成谈后随到鹿野苑为彼五东谈主演说四圣谛法。　以后广施法语，凡四十九年，遂完成了出世之初心和本愿，后至雪山之拘尼罗城外，婆罗双树之间，对弟子作最后的训诲，遂头北面西，右胁向下侧卧（吉祥卧）而寂然入灭，时为西元前四八五年，即 中国周敬王卅三年，二月十五日中夜，世寿八十岁。　佛陀说法多年，皈投弟子无数，其中有国王、王子、大臣、父老、学者、外谈，亦有粪夫、女妓、马夫、发匠，突破印度四姓不对等之阶级轨制，恰如中国之孔圣 “有教无类”的救世宗旨。　弟子中，其有名而又有专父老十位，世称十大弟子：一、机灵第一之舍利弗。二、神通第一之目犍连。三、说法第一之富楼那。四、解空第一之须菩提。五、论议第一之迦旃延。六、沙门第一之大迦叶。七、天眼第一之 阿那律。八、持戒第一之优波离。九、多闻第一之阿难陀。十、密行第一之罗猴罗。十大弟子中得谈而承谈运者计有大迦叶与阿难陀，而现世得谈者则有解空第一须菩提。　敬奉 ：指恭敬尊奉，喻行谈也。　所得：指所悟得出其真实之有趣有趣。　天东谈主师：如来十号之一，佛是天与东谈主的导师，故称为天东谈主师。　注重：钦敬信仰。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，最后以佛家作证：说明佛祖恭敬尊奉“暧昧理天”，再经修行所悟得出其真实之有趣有趣以成佛，如是成为天与东谈主的导师，永远的为众东谈主所钦敬信仰。

【重心】　一：敬奉此“天”之所得。〔此乃释迦如来成谈之因，我方所作之证。〕　二：天东谈主师。〔此为释迦如来证谈之果，众东谈主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出释迦如来因敬奉此“天”之所得，而得证为天东谈主师之果，如是以“行谈与证谈”之关系而作为实证。

　　故：谈家飞升于“虚无之天”； 　　　　佛家证果于“极乐世界”； 　　　　儒家成谈于“暧昧圣境”。

【简释】　谈家：指一班尊崇玄门之学理而修行的东谈主。　飞升：在空中往来行动曰飞；进取进发曰升；飞升乃谈家语，指谈家之修行者，于成谈证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向天上进发也。　虚无之天：即暧昧理天，其体乃无形可见，故谓之虚无之天。　佛家：指一班尊崇释教之学理而修行的东谈主。　证果：佛家称修行得成通衢。　 极乐世界：佛家语，指天堂；即暧昧理天，其境乃只好快乐而无不适意（超出世间苦乐之乐），故谓之极乐世界。　儒家：指一班尊崇孔教之学理而修行的东谈主。　暧昧圣境 ：圣者，正也，证正谈，名为圣；全意乃即暧昧理天，其境乃无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，乃证正谈之圣者所居，故谓之暧昧圣境。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出一班尊崇玄门之学理而修行的东谈主，当其于成谈证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向“暧昧理天”之虚无意境上进发；而一班尊崇释教之学理而修行的东谈主，当其修行得成通衢，自能达到“暧昧理天”之只好快乐而无不适意的意境；再者，一班尊崇 孔教之学理而修行的东谈主，当其修行而得成谈果，自可证得“暧昧理天”之圣境。

【重心】　一：飞升于“虚无之天”。〔乃言以有形相之飞升（象）而达至“虚无之天”，即借象由气入理。〕　二：证果于“极乐世界”。〔乃言证果（理）而得享“极乐世界”，即扫气象而入理。〕　三： 成谈于“暧昧圣境”。〔乃言超出阴阳二极（气）而直入“暧昧圣境”，即由象超气入理。〕

【分析】　本段乃说明三家自修自证之境况：谈家借象由气入理，佛家乃扫气象而入理，儒家由象超气入理；合而言之，乃启吾东谈主和合三家之谈法，“借象而超气以入理”者也。

　　此三教圣东谈主，皆具大智大慧，确见　天主之真，佛国之实，而服气之。况今季世，浅见之辈，焉能谓其然有乎？尔东谈主请将我方与三教圣东谈主一比，谁为机灵？谁为愚？自可知之。

【简释】　大智大慧：指自性般若所流露之妙机灵也。　确：指符合事实的。　季世：指衰一火的期间；又指三期末劫之世。　浅见之辈 ：指识见短浅的一类东谈主（放饭流歠）。　然有：然者，是也；意指是为实有也。　机灵：指才智与贤人。　愚：笨也，蠢也。　知 ：指识别之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，说明三教圣东谈主十足具有自性般若所流露之妙机灵，故其乃符合事实的得见　天主与佛国之真实而服气之。况且现今乃衰一火的期间，一般凡东谈主均为放饭流歠，识见短浅之辈，怎样能够说出　天主 与佛国事为实有？如是吾等与三教圣东谈主作一比拟，谁为才智贤人者？谁为蠢笨者？自然可以识别也。

【重心】　尔东谈主请将我方与三教圣东谈主一比，谁为机灵？谁为愚？自可知之。〔乃启吾东谈主反不雅自照以提高觉性，如是自修方可自证者也。〕

【分析】　本段乃说出：只须将我方与三教圣东谈主一比，自可知之，三教圣东谈主为机灵者，吾等为愚者是也。

　　倘圣、佛皆为迷信，而却为万世万万东谈主所尊仰；尔等自私有智有慧者，不修天谈，身后未必能然也！

【简释】　倘：指如果，即假若的有趣。　圣、佛：此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　却为 ：却者，反倒之意；为者，变成也；意指反倒变成也。　万万：指极多之意。　尊仰：尊敬仰慕也。　自私：指先入为主之意。　修 ：指研习而求进步也。　能然：然者，这样也，如此也；意指能够如此也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出假若历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真谈而修、行、了，以至成谈者，可以称之其为不问事理之詈骂而盲从信仰的东谈主，而又反倒变成永远的受极多东谈主所尊敬仰慕，何故之也？更指出吾等先入为主一有智有慧的东谈主，若然不研习真谈而求进步，唯恐身后未必能够如此的受极多东谈主所尊敬仰慕者也。

【重心】　一：迷信。〔迷者，指不合法的，不正确的，隐约不清的；信者，指对某东谈主、事、物之理的信仰；意言对某东谈主、事、物之理，以不合法的，不正确的，隐约不清的心而起其信仰，即不着实而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之詈骂而盲从的信仰。〕　二： 自私有智有慧者而不修天谈。〔实为迷信之愚者是也，其为迷于自我执之信念，故而不修天谈者也。中庸第二十八愚而章载：“子曰：‘愚而好私用，贱而好自专；生乎今之世，反古之谈；如此者，灾及其身者也。’”诚哉斯言也！〕

【分析】　本段乃言明：圣、佛皆为正信；而自以为有智有慧者，不修天谈，实为迷信者是也。

　　执其两头，而详悟之，自知：“其所不信者，乃以根基薄，佛缘浅之故耳。”

【简释】　执其两头：执者，掌持也；其者，指三教圣东谈主与季世之辈；两头者，两个极端也；意指掌持三教圣东谈主皆具大智大慧之一端，与季世浅见之辈另一端也。　详悟 ：详者，指周详；悟者，觉也，含有领会、领路、觉惺之意，指觉惺而领路领会者，即深究之体会也；全意乃言周详的深究而体会之。　根基薄：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；薄者，指不厚；全意乃指其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，故其根基薄也。　 佛缘浅：佛者，觉悟也；缘者，指因缘；意指觉悟因缘，乃指前生所修之慧（闻、思、修）；浅者，指不深；全意乃指其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，故其佛缘浅也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指引吾等掌持三教圣东谈主皆具大智大慧之一端，与季世浅见之辈另一端，以作一周密完备的理会而领路其意，自可得悉：“季世浅见之辈是以不信暧昧理天存在者，乃因其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，而令其根基薄，更因其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，致使其佛缘浅之原故，如是难以启其正信也。”

【重心】　根基薄，佛缘浅。〔圣凡之别，别在福慧有所欠缺与否，世之贫贱华贵，寿夭穷通者亦然；故凡东谈主每遇不幸，皆有叹：“前世唔修”之语，此言不差也。以果推因，当明种因得果之理，故佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作家是。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：不信“西天佛国”实有者，乃为“根基薄，佛缘浅”之辈者也。

　　诗曰：篱燕岂知鸿鹄志　　夏虫焉可语冬冰 　　　　　井蛙不识天广大　　迷东谈主那知有玉阙

【简释】　（第一句）　篱燕 ：篱者，乃用竹子或树枝等编成的矮围墙，喻指篱笆茅舍；燕者，候鸟名，嘴大脚短，尾巴像剪刀样展开，翅膀尖长，背黑，腹白，春天飞到朔方，秋季以后飞回南边，常在房梁上或屋檐下作念窝，捕食害虫，是益鸟；意指燕子之生活乃离不开凡东谈主之所居处，喻其志之狭小也。　岂知 ：岂者，暗意反问，与“怎样、那处”的有趣相同；知者，晓得也；意指那处晓得也。　鸿鹄志 ：鸿者，一作水鸟名，比雁略大，翅黑腹白，背颈灰色；一作与“洪”字通，大也，此处作“大”字解；鹄者，音斛，鸟名，似雁而大，羽色白净，颈长，鸣声洪亮，俗称天鹅；鸿鹄即指大天鹅，能翼振云霄；全意乃喻其志之广博也。〔篱燕不知天地之高低，乃因其志向之狭小而致见解有所局限，故此又那处晓得雄心壮志向广博。〕

（第二句） 　夏虫：指蜩蝉、蚊蝇之类，夏生秋死，喻其命之短也。　焉可语：语者，音预，奉告也；全意乃言如何可以奉告也。　冬冰 ：指严冬所结成之冰块。〔夏虫不知时间之遐迩，乃因其性命之骤然而致见解有所局限；因此又如何可以奉告其严冬所结成之冰块。此句乃出自庄子秋水：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语谈者，束于教也。”孙绰游天台山赋：“哂夏虫之疑冰，犹轻翮而思矫。”文选 张铣注：“夏虫不知冬有寒冰，亦犹小智不识高谈，故笑之。”其意乃喻见闻短浅，不达时务者。〕

（第三句） 　井蛙：指活在井底之蛙，其仰视天际，只得见如井口之大，喻见解狭小。　不识：乃言不知谈也。　天广大 ：天者，指寰宇；广大者，指事物的范围宽广博大；意指寰宇之范围乃宽广博大至无疆也。〔井蛙不知范围之阔窄，乃因其视线之狭隘而致见解有所局限；是以不知谈寰宇之范围乃宽广博大至无疆。此句乃出自庄子秋水：“井蛙不可以语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语谈者，束于教也。” 后汉书马援传：“子阳井底蛙耳。”其意乃喻见闻偏狭者。〕

（第四句） 　迷东谈主：指昧理的东谈主（喻未求得真谈者）；迷分有：愚迷（限于质）、暂迷（限于境）、久迷（限于时）、沉迷（限于欲）、执迷（限于偏）等东谈主。　迷字诗：“南海不雅音坐莲花，和尚抽刀斩草芽，一双两好推车去，华陀化得米回家。”即指昧理的东谈主。　 那知有：那者，怎样也；有者，指存在；全意乃言怎样晓得存在。　玉阙：指天上的宫殿，即暧昧理天也。〔昧理的东谈主不知机灵之觉迷，乃因其心肠之蒙蔽而致见解有所局限；如是又怎样晓得存在暧昧理天。〕

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，以诗一首而指出：篱燕那处晓得雄心壮志向广博，乃因其志向之狭小而致见解有所局限，故不知天地之高低乃无限；夏虫如何可以奉告严冬所结成之冰块境象，乃因其性命之骤然而致见解有所局限，故不知时间之遐迩乃无限；井蛙不知谈寰宇之范围乃宽广博大至无疆，乃因其视线之狭隘而致见解有所局限，故不知范围之阔窄乃无穷；昧理的东谈主怎样晓得存在暧昧理天，乃因其心肠之蒙蔽而致见解有所局限，故不知机灵之觉迷乃有别也。

【重心】　篱燕、夏虫、井蛙、迷东谈主。〔四者皆各有所限而不可穷理上达，缘乃前生无修福慧所使然，故均为迷者（篱燕为沉迷者，乃限于欲；夏虫为久迷者，乃限于时；井蛙为暂迷者，乃限于境；迷东谈主为愚迷者，乃限于质，又或为执迷者，乃限于痴）；前三者哀其为畜谈而窝囊即生修证，后者既得东谈主身，若还不求天谈以修证，殊为可惜！古德云：“万劫千生得个东谈主，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”由是可知，切勿执迷不反啊！〕

【分析】　本诗乃言明篱燕、夏虫、井蛙、迷东谈主四者，因各为其业识所限，是以不知雄心壮志、冬冰之境、天之广大、玉阙之实在者也。

　　由以上诸节证之：西天佛国，实有不虚；然可使信者知，不可对愚东谈主论也。

【简释】　诸节：指文章之繁密段落。　实有不虚：指照实存有而不假之意。　然：暗意蜕变的词，与“但是、但是”同。　信者知 ：乃言正信的东谈主晓得。　愚东谈主论：蠢笨的东谈主商量。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，说出由以上文章之繁密段落中可得以证明：暧昧理天之觉悟境地，乃照实存有而不假；但是只能以令正信（根基厚，佛缘深）的东谈主晓得，而不可以向蠢笨（根基薄，佛缘浅）的东谈主商量者也。

【重心】　然可使信者知，不可对愚东谈主论也。〔信者，由断疑生，断疑由修福慧至，愚东谈主反是也；由是可知福慧双修之要，故颂如来为“两足尊”者，因佛在两足的多情中是最尊贵者，其所最尊贵之处，乃指佛福慧两足，是以立得住而不堕六谈轮回者也。〕

【分析】　本段乃归纳以上之文而可证得：西天佛国，实有不虚；只是福慧具足者着实而知之，因其自修而自证也，愚东谈主莫得修证，故不可与之论而令其明也。

【主题】　佛国。

【主旨】　自证佛国。

【论断】　中庸云：“东谈主莫不饮食也，鲜能知味也。”东谈主贵乎自知，若无心中有数，则不晓：“东谈主为业限”。语云：“知病则身心不病，自量则潜能无量。”故吾东谈主应常反不雅自照，如是，则如东谈主饮水，心里有数：“只须福慧双修以了业，若能信之、解之、行之，当能自证佛国者也。”

【六】啊！是的。那么他去的时候，是用什么方法？走的什么路呀？

【简释】　去：指总结佛国而去。　走：乃言其所行者。　路：指门路。

【分析】　此乃承上题所言：说明西天佛国之去者多矣，更以过往成谈之圣贤仙真佛祖菩萨作为铁据，而证得西天佛国，实有不虚。如是引出本题之所问，欲藉以作为修行成真之本来。

诗曰：圣贤仙佛同此心　　皆由此谈修成真 　　　世间舍正不由者　　笑坏茂田活泼神　　哈哈

【简释】　同此心：乃言并吞样之心理而作出本题之所问，此乃其发真心修行之故，所谓同发此心而同有此问者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因其发真心修行之故，如是则有并吞样之心理而作出此问。

【简释】　此谈：指天谈。　成真：指成得真果，即言功果圆满而证得通衢之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：诸圣贤仙真佛祖菩萨，全是求得天谈而修、行、了，以至成得真果也。

【简释】　世间：乃言世界之中间，即指世上之意。　舍正不由：指断念正谈，不依正谈而行之意。　孟子 曰：“仁、东谈主心也；义、东谈主路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！东谈主有鸡犬放，则知求之；有宽解而不知求！学问之谈无他，求其宽解汉典矣！”

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤：说出世上一班断念正谈，不依正谈而行的修行东谈主。

【简释】　笑坏：指其所作之事，实为极之好笑；乃喻其工作之法，实为愚之至也。　茂田：乃　院长大东谈主之字；此处乃指　院长大东谈主之自称。　活泼神 ：活泼者，乃言其生动而不痴呆，喻指其为不执死一法者；神者，指天上的东谈主，　院长大东谈主乃已成真之圣贤仙真佛祖菩萨，故称为神；全意乃言　院长大东谈主实为一位不执死一法，生动而不痴呆之神。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：自言实为一位不执死一法，生动而不痴呆之神，但见世上一班断念正谈，不依正谈而行的修行东谈主，而其修行之法，甚为痴呆而不生动，祇执死一法，则实为愚之至也，故有极为好笑之叹，此乃伤怀而忧心之笑，实为悲笑也。七真传 诗云：“仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金；世间点烛烧香者，笑倒悯恤不雅世音。”

【重心】　一：同此心。〔有发此心则有发此问，问则断疑，疑断则生信；信为修谈之母，功德之源者也。大德云：“学谈如初，成佛过剩。”　故事：小沙弥的志向 。〈一个证了阿罗汉而又有神通的师父，有一天因事外出，门徒背了包袱跟从在后头。偶然就在心内部想：“世界如此多故之秋，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨好善乐施的发心，来救度众生。”　他发了度东谈主的菩萨心后，证阿罗汉果的师父，因为他具有他心通，知谈了跟从在后头的门徒，这时候发心的伟大，坐窝停驻来对门徒说：“包袱给我，你走在前边！”　门徒也不清楚师父为什么如此，但也把包袱递给了师父。师父背包袱在后头跟，心想：“真惭愧！发这种民胞物与，救度众生的心，我还发不出来，我这个门徒了不得，他发了菩萨心，应该让他走在前边，我这个师父甘心为他背包袱！”　门徒也不知谈究竟为什么？在前边走，走了一段路，忽然见到脚底下有一个水塘，千千万万的蚂蚁被水围困，他骤然又兴起了一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘内部的蚂蚁，我都莫得办法救度它们，那里还能救度六合的众生呢？度尽众生，实在是莫得办法的事呀！”　走在后头的师父，即刻又知谈了门徒的情意，就说：“站住！包袱拿去！走到后头去！”解析：由小沙弥的故事告诉咱们，初发心很难，要保管到完成更难，故《华严经》云：“不忘初心”。东谈主东谈主若能保持那时立下大志，发下大愿的热情，不怕困难，不务空名去实行的话，信赖什么事情必能奏凯才是。〉〕　 二：由此谈。〔中庸 云：“纵情之谓谈。”此谈在天谓理，在东谈主谓性，即乃吾东谈主之真心，三世诸佛，皆不离此心而修而证；古哲云：“百千法门同归方寸；邦畿妙法总在心源。”　谜语：“千条线，万条线，落在河里皆不见。”雨线乃万千谈门教法，河乃唯一通衢正法，所谓万千雨水皆归大河之水，喻千门万教亦同归斯谈方可修证成真，故言此谈不可不由者也。〕　 三： 舍正不由。〔舍者，离弃也；正者，指正法，此法以心为法，故言心法，此心乃吾东谈主之真心；故修谈乃修心，离真心则无谈，是以修谈不可舍正者也，此乃修谈动手之门径。由者，从也，遵行，投降之意；不由者，即不遵行，不行则不达人也，此乃修谈进行之门路。当等分出四条：舍正不由、舍正而由、依正不由、依正而由。至害者，乃舍正而由，即盲修瞎真金不怕火者也。〕　 四：活泼神。〔活泼者，乃摆脱自如的显其妙用；神者，乃指吾东谈主之元神；元神本摆脱自如而随意显其妙用，奈何吾东谈主功课成识而障其智光之妙，唯求正法以修而行而了，元神方可复其活泼者也。〕

【分析】　本诗乃指出，诸圣贤仙佛皆缘发心而提问以断疑生信，由信而解而行而证正谈；然好笑者，乃世间舍正不由之贪妄辈，随己之喜好而固执其法，如是盲修瞎真金不怕火，诚为可惜者也！

　　古圣、仙、佛之去法，简言之： 〔壹〕皆须求得天命明师指点，与心法秘传。

【简释】　古：指以往。　去法：指总结佛国而去之方法。　简言：指疏漏的说明。　求得：乃言发心追求而得者也。　 天命明师：天命者，指得　　皇悯恤之命令也；明师者，明乃指其自明明他之觉行圆满，师乃指其为三界之导师，意指觉行圆满之三界导师；全意乃指其为觉行圆满之三界导师，而领得　　皇 悯恤之命令，以继天立极，代天宣化，行谈垂教，普渡三曹者。即为应天承运而觉行圆满之三界导师。　指点：乃言指示他东谈主所求的东西；或言诱掖之意。　心法秘传 ：心法者，谓师弟传授心得之方法；即古来圣哲，师生间以心印心，传正高眼藏的苦衷法门，此本佛家语，以心相印者曰心法，即说明此乃口授心得之法，非文字所能尽传者（经典之外所传授的佛法，所谓教外神话者也），即言天命之修行正法；秘者，乃指其不可公开的，不易测知的之意；传者，指传授也；全意乃言此口耳相传之心印大法，乃千古不易轻传之秘宝，所谓非其东谈主则不传者，故曰心法秘传也。即 六祖坛经行由品所载五祖之言：“法则口耳相传，皆令自悟自解；自古佛佛惟传内容，师师密付本心。”者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，以疏漏的说明，指出以往诸圣贤仙真佛祖菩萨，总结佛国而去之方法：起初建议〔第壹〕点，十足必须求得，由应天承运而觉行圆满之三界导师所诱掖的，及其传授的千古不易轻传，口耳相传之心印大法。

【重心】　天命明师指点，与心法秘传。〔天命乃世运所使然；明师乃有教会之成谈者（过来东谈主）；指点乃将其心德传授于有缘东谈主；心法秘传乃修行正法。天命明师如巧妇，心法秘传如米，所谓：“巧妇难为无米炊”，由是可知天命明师与心法秘传之双关症结者，不可偏废，当中包括：时空（天命）、东谈主（明师）、物（心法秘传）以成其事（死活大事），吾东谈主幸遇得，切勿错失良缘者也。〕

【分析】　本段乃说出古圣、仙、佛之是以得能总结佛国之去法，乃先要求得天命明师指点，与心法秘传者也。

　　如：孔子受点于老君；释迦受记于燃灯；老子受谈于太乙；耶稣遇约翰，接受浸礼于约旦河；穆圣受天神之指点；此皆注明于遗经：“必受点，始能成真”也。

【简释】　孔子受点于老君：受点者，乃言得受指点之意；其事乃据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其东谈主与骨皆已朽矣，独其言在耳；且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，正人圣德之容若愚，去子之自高与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身，吾是以告子要是汉典！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（音增），至于龙，吾不可知其乘风浪以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”。全意乃指孔子乃得受指点于老君。　释迦受记于燃灯 ：受记者，指从佛处接受将来必行为佛的记别；燃灯者，梵语提洹竭，或作提和竭罗，译作燃灯，乃佛名，又名锭光佛，亦作定光（锭是灯类，定与锭通），智度论说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子 ，作佛亦名燃灯。”后成如来佛之授记师，那时之授记师，即等至当天之明师也；其事于金刚经之尊严净土分第十有所言及；释迦佛在因行中第二阿僧祇劫满时（指为菩萨之时，七地将满），刚好此佛出世，闻定光佛 欲来入城，遂从一女买花，将以散佛（五茎莲花供佛），又表己之深敬，并以头发铺地给佛步行（布发掩泥），那时佛为说法，即入八地，第三阿僧祇劫之初也，佛即为他受改日成佛的记别。（其卖花女，闻说供佛，遂不取钱，便共同愿，因与世尊常为佳偶，作善学问，即耶输陀罗也）。全意乃指释迦乃从 燃灯佛处接受将来必行为佛的记别。　老子受谈于太乙：受谈者，乃言得受真谈也；太乙者，北极神之笔名，谈家称为“太乙救苦天尊 ”，太乙即太一也，太者广大之名，一以不二为称，言通衢旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一；其事于谈藏有载。全意乃指老子乃得受真谈于太乙。　耶稣遇约翰，接受浸礼于约旦河：耶稣者，指基督教的教主，犹太东谈主，三十岁时宣传福音，拟转变犹太教，为犹太教徒所忌，控于罗马仕宦，被钉死在十字架上，今各国都以其生年为公元元年；约翰者，东谈主名，西东谈主多用之，这里所指的是比耶稣还早宣道的施洗约翰，也比耶稣提早连累；浸礼者，乃言基督教信徒入教时，必须举行的一种庆典；约旦河者，乃河名也，在亚洲西部，起源黎巴嫩山脉，南流经巴力斯坦，注入死海，长约二百哩；其事见于圣经：“约三十岁时，施洗 约翰在旷野传谈说：‘天堂近了，你们应当悔改！’许多东谈主都承认他们的罪，在约旦河受洗。约翰 说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改，那在我以其后的，才能比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’耶圣到约旦河要受约翰的洗，约翰 想要拦住他说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来么！’耶圣回答说：‘你暂且许我，因为咱们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶圣受了洗，从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵像鸽子降下，落在他身上，天上有声息说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’其后耶圣 被引到荒原，受妖魔试探，妖魔以食、对主的信心及财富权力磨真金不怕火耶圣，都失败后便退去。”全意乃指约翰接受耶稣的请求而为其施洗。　穆圣受天神之指点：穆圣者，指穆罕默德，回教教祖，阿剌伯族亚伯拉罕之裔，父母早逝，养于叔父家；穆圣天资明慧、合法、高洁、慈悯、容忍、正派，及长随叔远贾于叙利亚等处，战斗过基督教，在麦加亦战斗到犹太教、多神教和基督教之演说者，他嗅觉 犹太教与基督教之教理比多神教高一筹，故以此奠定了他的信仰基础；后娶前王公主卡第查为妻。穆圣常在希拉岩穴中沉思东谈主类基本问题，参悟寰宇内容与专揽，沉思、参悟更令他确信真主 唯一，他不信用手造的偶像，只信仰唯一全能至上的主。受天神指点之事，乃于其四十岁那年斋月的一个晚上，受真神阿拉之灵感，入山求谈，在岩穴沉思中，再三听到强而有劲的声息命他跟念，于是他随天神“哲布理来”念的而诵出第一次降世的‘古兰经’；居若干日，出山，向众云：“受 阿拉之命（天命），于天神口中得可兰经，奉命依此经之旨以救世度东谈主。”于是便初始传扬回教教理：“真主唯一、归顺主的路、不注重偶像、审判日之真实。”称其教为伊斯兰教，其教义以祷告、清洁、斋戒、布施等为功德。全意乃指穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求谈）；更诱掖其为宣扬真理（传谈）的东谈主。　注明：注者，指解译文义也；明者，指清楚也；意言解译文义甚为清楚也。　遗经：指五教圣东谈主所留贻的经典。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，以五教圣东谈主作证：如孔子乃得受指点于老君；释迦乃从燃灯佛处接受将来必行为佛的记别；老子乃得受真谈于太乙；约翰接受耶稣的请求而为其施洗；穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求谈）；更诱掖其为宣扬真理（传谈）的东谈主。此等大事，于五教经典中均有注明，其意乃指出：“必须得受天命明师指点通衢，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得通衢也。”

【重心】　“必受点，始能成真”。〔一点点，点点相续而成“一”，故孔子有曰：“吾谈一以贯之。”就是这样一点点，点吾东谈主久迷之觉性慧光，就凭这一点觉光，而修成无上正等正觉之真；吾东谈主切勿小瞧这样一点点啊！恩师云：“未点香藏密，一点香满室；效此修圣业，比之更馨香。”〕

【分析】　本段乃以五教圣东谈主之得谈经过，继而修、行、了至成谈，而说明：“必受点，始能成真”之理。

〔贰〕受点后，用何方法成谈？ 　　（一）孔子以逆来顺受立教；存心养性为修皆；正心修身、公正复礼为工夫；功果圆满而成“圣”。

【简释】　三纲：纲者，网的总绳谓之纲，乃有统领余绳之责，护理全网之义，喻事物的主要部份之意；三纲者，乃指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。　五常 ：常者，永久也，即常行的谈之意；五常乃指吾东谈主自性本有之仁、义、礼、智、信等良习，此乃吾东谈主应常行的谈也。　立教：立者，指制定之意；教者，见示义，即教化上的义理；全意乃指制定为教化上的义理。　存心养性： 孟子尽心篇载有：“存其心，养其性”之语，操而不舍谓之存，存心者，操守于交心而不舍去之意；顺而不害谓之养，养性者，顺理性而不伤害之意；全意乃言保存天心、良心、交心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面容。　修皆 ：修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；全意乃言砌磋琢磨，即诚心诚意也。　正心修身：出吹法螺学之经一章；正者，动词，正其所不正，居中也，（一碗水端平，大中至正），心者，朱 注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其宜也；修者，平治之谓修，乃修去一切僻病（公正也）；修身者，谓昌明德性而达于实践也；全意乃言端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其所宜，以至昌明德性而达于实践也。　公正复礼：出自论语颜渊篇第一章中一句；克者，治也，胜也，克伏也，即克服之意；己者，谓自身之私欲也；复者，返也，总结也，即恢复之意；礼者，天理之节文，东谈主事之仪则，即天理良心也；全意乃言克服私欲而恢复天理良心也。　工夫：指对某事物的商量与锻练之进程与造诣。　 功果圆满：功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；果者，指由谈力而证悟的果位；圆满者，乃言竣工、完善之意；全意乃言对死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位达至竣工完善者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，承上指出〔第壹〕点后，再而建议〔第贰〕点之问：得受指点后，继而以何方法才能修成通衢？如是引出三教圣东谈主成谈的方法。　（一）孔子 以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，与吾东谈主自性本有之仁、义、礼、智、信等良习之表面，而制定为教化上的义理；以保存天心、良心、交心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面容，作为诚心诚意之标的；以端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其所宜，以至昌明德性而达于实践，与克服私欲而恢复天理良心，作为商量与锻练之进程与造诣；如是对此死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位达至竣工完善，故成为“至圣”。

　　（二）释迦以三皈五戒立教；明心见性为修皆；六度万行径工夫；功果圆满而成“佛”。

【简释】　三皈：又名三归，皈者，皈投也，皈者投也，依者靠也；三者，乃指佛法僧之三宝；皈投佛是我投奔佛陀的指示而得入正谈；皈投法是我投奔教义而求得真理；皈投僧是我投奔僧伽的指挥而正信释教。　 五戒 ：五者，指杀、盗、淫、妄、酒之五恶；戒者，防非止恶谓之戒；五戒乃指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；不杀生是不杀伤性命，不偷盗是不盗取别东谈主的财物，不邪淫是不作佳偶之外的淫事，不妄语是不说欺欺骗东谈主的话，不饮酒是不吸食含有麻醉东谈主性的酒类及毒品；此乃佛昔为在家弟子受三皈投后，即授予五戒，使之成为 优婆塞及优婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清净的士女。　明心见性 ：明心者，是发现我方的真心（明悟自心）；见性者，是见到我方本来的真性（彻见人性），又见者现也，即重现性光之意；故心明则内心透露分明，性见则外之言行处处合谈；全意乃指明悟自心，而使内心透露分明，彻见人性，以致外之言行处处合谈。　六度万行 ：六度者，指六种行之可以从死活苦恼此岸，得度到涅槃安乐此岸的法门，即布施（财施：“以财物去救济艰难的东谈主”、法施：“以我方所闻悉的佛法去处东谈主演说”、丧胆施：“不费心我方的劝慰去消释别东谈主的怖畏和不适意”。）、持戒（摄律仪戒：“指法律解释礼貌的戒律，即顺从佛法不作诸恶”、摄善法戒：“指奉行一切之善”、饶益多情戒：“即摄众生戒，指广修一切善法以利益众生”，合称三聚净戒；摄律仪戒与摄善法戒是自私，摄众生戒是利他，合自他两利叫作念二利圆满，为大乘学者所应共持。）、忍辱（生忍：“忍就是把快慰住于有趣有趣而不动的有趣，意指把快慰住于一切众生都无实在的我体的有趣有趣上而不动”、法忍：“意指把快慰住于一切法都是缘由性空的有趣有趣上而不动”、无生法忍：“意指把快慰住于不生不灭的有趣有趣上而不动”。）、精进（精进者，又叫作念勤，即不息努力进取向善之意；分有断精进：“指不息努力断除烦恼”、修精进：“指不息努力修习佛法”、求化精进：“指不息努力上求佛果下化众生”。）、禅定（身定、口定、意定；定者，指心住一境而不缭乱。）、般若（生空智：“指不雅察一切众生都无实在的我体之机灵”、法空智：“指不雅察一切法都是缘由性空之机灵”、一切智智：“指佛了知一切法，故佛智名一切智，然三智中的一切智，则是声闻缘觉之智，为恐佛智与此相混故，特名佛智为一切智智，以示区别，意谓此智乃智中之智”。）；布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度缭乱，般若能度愚痴；万行者，指一切的行径或修行；略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出释迦 以投奔佛法僧三宝，与执守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒之表面，而制定为教化上的义理；以明悟自心，而使内心透露分明，彻见人性，以致外之言行处处合谈，作为诚心诚意之标的；以六种（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）行之可以从死活苦恼此岸，得度到涅槃安乐此岸的法门，作为商量与锻练之进程与造诣；如是对此死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位达至竣工完善，故成为“佛陀”。

　　（三）老子以三清五行立教；修心真金不怕火性为修皆；五百大戒为工夫；功果圆满而成“仙”。

【简释】　三清：指上清、玉清、太清，乃谈家所言之精气神三宝也；上清谓神宝，玉清谓气宝，太清谓精宝；其意乃言真金不怕火三华聚顶以达三清境地也〔真金不怕火精化气（修身），精满不思淫以达太清；真金不怕火气化神（修心），气满不思食以达玉清；真金不怕火神还虚（修性），神满不思眠以达上清〕。　 五行 ：指金、木、水、火、土五气之相互克制（运行）；五气乃阴阳所生息，其之相互生克，乃论谈经邦之意也；全意乃言修五气朝元而至论谈经邦也〔神藏于心，舌不妄动则神守心而致识神朝元神；魂藏于肝，鼻不妄嗅则魂在肝而致游魂朝元性；意藏于脾，身意不妄动则意在脾而致妄意朝元气；魄藏于肺，眼不妄视则魄在肺而致鬼魄朝元情；精藏于肾，耳不妄听则精固肾而致浊精朝元精〕。　 修心真金不怕火性：性理题释 云：“平治谓之修，拨阴取阳谓之真金不怕火。”平者，征服、弹压也，又平定、舒适也；治者，消失、改进、整理也；心者，指交心、东谈主心、血心也；修心者，乃言平定治理血、东谈主二心，而死党心得以光明之意；拨者，废除、拔去也；阴者，恶、毒也；取者，取舍、选拔也；阳者，善、良也；性者，指理性、气性、质性也；真金不怕火性者，乃言拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也；全意乃言平定治理血、东谈主二心，而死党心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也。　 五百大戒：五百者，言其种类之多与微也；大者，言其范围之广与深也；戒者，指戒律；全意乃言其戒律之甚为多、微、广、深也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出老子 以真金不怕火三华聚顶以达三清境地，与修五气朝元而至论谈经邦之表面，而制定为教化上的义理；以平定治理血、东谈主二心，而死党心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用，作为诚心诚意之标的；以执守其戒律之甚为多、微、广、深，作为商量与锻练之进程与造诣；如是对此死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位达至竣工完善，故成为“真仙”。

【重心】　一：立教。〔修谈三方之方便：依众生之佛缘根基而立三五之论。〕　二：修皆。〔修谈三方之标的：于心肠上诚心诚意以求达至无上正等正觉。〕　三：工夫。〔修谈三方之方法：雄厚行持戒定慧以灭贪嗔痴。 恩师云：“若求真实用，须下死工夫。”诚真言也。〕

【分析】　以上三段，乃以三教圣东谈主所垂示之修谈三方（方便、标的、方法），以接引吾东谈主成圣，成佛，羽化者也。

　　此三教圣东谈主，得谈、修谈、了谈之法也；其所走之路，皆真理、真命之天谈耳。

【简释】　得谈：指获取修行正法（天命心法）。　修谈：修者，改也，又，平治谓之修；谈者，路也，路以由此地而邃晓彼地为用，故路得以邃晓无阻者谓之谈，故孟子云：“东谈主必由之路也”；又中庸 云：“五达谈”（东谈主伦通衢）；谈，用以邃晓，若有所阻拦，必平定治理改良之，斯谈乃由心力而行，故修谈实修心也。又修者，指研习而求进步也；谈者，指修行正法（天命心法）也；意指对修行正法（天命心法）有所研习而求进步也。简而言之，修谈者，改良进步之谓也；或言修行正谈也。　 了谈：了者，完结也；谈者，一指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）之研习而求进步以至完结也。另，谈者，指谈运；意指完结某期之谈运也。　真理 ：乃言有趣有趣之真实也；意指三教圣东谈主所成谈之方法，其有趣有趣甚为真实，所谓：“放之四海而皆准，行诸万世而不惑”也。　真命：乃言天命之真实也；意指五教圣东谈主皆求得天命明师指点，与心法秘传而修、行、了以至成谈，其天命甚为真实者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，总结以上之文而说明三教圣东谈主，由获取修行正法，再研习而求进步以至完结之方法；更说出其所行走之路程，全是理真、天命真之先天通衢者也。

【重心】　真理、真命之天谈耳。〔真理、真命之天谈在乎“真”；天谈乃为谈真（其谈法乃天命心法）、理真（其理乃放之四海而皆准，行于万世而不惑）、天命真（其应世乃应天承运）之谈门，唯修者必以真心方可成真者也。南海古佛悯恤：“明真修真真金不怕火真东谈主，明假抛假借假行，修心扫心澄心欲，行谈了谈正谈寻。”〕

【分析】　本段乃指明三教圣东谈主乃求真率真而修而行而了者也。

　　今尔东谈主所得者：“真理天谈”；所受者：“明师指点”；依此循规作去，其奏凯，不卜可知也！

【简释】　“真理天谈”：指理之真。　“明师指点”：指天命之真。　循规：循者，遵照也；规者，法则也；意指遵照其法则，即言立愿了愿也。　 奏凯：指其功业有所成就。　不卜可知：指不须占卜问卦便可先见也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出吾东谈主既已求得理真、天命真之先天通衢，只须遵照其法则，立愿了愿而为，其功业之成就，实不须占卜问卦便可先见也。

【重心】　依此循规作去，其奏凯，不卜可知也！〔墨子有言：“受其教而效之，方得有成。”　云：“自古通衢实难闻，得谈必存修交心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”〕

【分析】　本段乃言明吾等既已求得“真理天谈”而受“明师指点”，只须立愿了愿而作去，其奏凯，不卜可知也！

　　古东谈主云：“尧何东谈主也？舜何东谈主也？予何东谈主也？有为者，亦要是。”良非虚语；人人请一试，自知：“谈”妙无穷矣！吾今笔此，辞　　退坛。

【简释】　古东谈主云：乃引孟子滕文公上篇第一章之中颜渊曰：“舜何东谈主也？予何东谈主也？有为者，亦要是。”一段作励语；其意乃言：“舜 是什么东谈主？我是什么东谈主？只须有志作念去，也可以像他一样的。”　尧：古唐帝，帝喾次子，母感赤龙之祥，孕十有四月而生尧于丹陵，育于母家“伊”侯之国，后迁“耆”，故曰伊耆氏 ，号放勋，始封于陶，复封于唐，初为唐侯，诸侯拥立为帝，故号陶唐氏，定都平阳（山西临汾），其号曰尧，史称唐尧，以火德王；尧 之为君也，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民窝囊名，土阶茅屋（读矛词，指俭朴的建筑物），庭生蓂荚（读明夹，唐尧时的瑞草），在位七十二年，以子丹朱之不肖，求贤而传谈位于虞，授以“允执厥中”四字心法，世称帝尧。　 舜：古虞帝，姓姚，名重华，生于山西蒲州，黄帝八代裔孙，曰有虞氏，其号曰舜，史称虞舜，定都蒲阪（山西永济 ），以土德王；父顽母嚚，克诣以孝，耕稼陶渔，日彰其德，四岳荐之于尧，妻以二女，俾总百揆，后逊以位，举用九官，十二牧，八元八恺，诛四凶，使禹治水奏凯，以子商均不肖，在位六十一年而传谈位于禹 ，授以“东谈主心惟危，交心惟微，惟精唯一，允执厥中。”十六字心法。唐虞之际，世乐雍熙，揖让而有六合，自黄帝至帝舜凡六世，四百八十年，帝位谈统让与禹王，世称帝舜。　良非虚语 ：良者，真的也；非者，不是也；虚者，假的也；语者，指所说的话；全意乃言其所说的话真的不是虚假的。　试：指实验，即为了察看某事的结果，或某事物的性能而从事某种活动。　无穷：指莫得穷尽，莫得限定。 　笔此：笔者，书写、作文也；此者，这里、这儿也；意指书写至这儿。　辞：指拜别。　退坛：离开谈坛。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，引出孟子滕文公上篇第一章之中颜渊所说一段作励语；其意乃言：“尧是什么东谈主？舜 是什么东谈主？我是什么东谈主？只须有志作念去，也可以像他一样的。”且阐明其所说的话真的不是虚假的；更吾等不妨作一自我实验，效法古圣仙佛，从求得先天通衢而修、行、了以至成谈，自可体证“真谈”之内容乃神奇而不可思、不可议、不可言，其妙用乃莫得穷尽，莫得限定者也。最后，　院长大东谈主悯恤今次书写至这儿；再拜别 　皇而离开谈坛。

【重心】　一：有为者，亦要是。〔谚云：“有志者，事竟成。”　云：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真谈，纵情神通不爽脆。”〕　二： 人人请一试，自知：“谈”妙无穷矣！〔一者，理也；试者，非囫囵吞枣，乃深入之体证其味也；一试者，乃言依理而体证之者也；所谓：“自修自证，不修不证，实修实证，真修真证。”又谓：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”吾等修士，当勿错过者也。〕

【分析】　本段乃以颜渊之言以作励语，藉此以示吾东谈主修谈首应立志；更吾东谈主一试，自知：“谈”妙无穷矣！

【主题】　回天之谈。

【主旨】　成谈。

【论断】　祈望修谈有成，首要发心，然发心在乎正，发正心则会发正问，如是自可寻得正谈，所谓“回天之谈”也；然正谈虽已求得，若不雄厚照章而修而行而了者，则成谈无期也。吾等有幸得闻圣谈，乃真理、真命之天谈，故应惜缘以真修，如是者，其奏凯，当不卜可知也！

【总论】　以上三课之文，皆论“佛国”之理：第四课乃言“来自佛国”，故以中庸、书经、新约 而说明；第五课乃言“佛国之实”，故以三教圣东谈主之“自证”而说明；第六课乃言“总结佛国”，故以五教圣东谈主“必受点，始能成真”之去法，与三教圣东谈主藉“立教”、“修皆”、“工夫”之方法以成圣、佛、仙而说明其所走之路，皆真理、真命之天谈者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第四课乃应“深爱什物境象之证”者而立，故以“真空实相”之境象而令其“认得归去”者也；第五课乃应“深爱历史东谈主物之证”者而立，故以三教圣东谈主于史实记载中，对佛国之理因信、解、行而证得“万世之师、谈祖、天东谈主师”之果，以令其断疑起信者也；第六课乃应“深爱实用方法之证”者而立，故以五教圣东谈主藉“回天之谈”而“成谈”之流程，以令其照章而为者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“佛国之境”为证以作指标，此乃修谈三方之“标的”；再示以三教圣东谈主之“自证佛国”为证以作饱读励，此乃修谈三方之“方便”；后示以“总结佛国之去路”为证以作实践，此乃修谈三方之“方法”者也。

十一月初三日 蒹葭苍苍，白露为霜，草木皆兵，迷漫潇湘；彼迷东谈主兮！慎勿徘徊，随波逐浪，宛在水中央。

【简释】　蒹葭 ：蒹者，音兼，荻的笔名（初生之荻），草名，生于水畔，与芦同类，叶比芦稍阔，茎亦较韧；葭者，音加，芦草的笔名（初生之芦苇），生在浅水的多年生草，茎高一丈把握，中空，常用以制帘，叶尖长，花繁密而细；蒹葭乃甚为受水之野而粗生的草（有水则聚生，无水则共萎，水寒则枯），乃喻一班俗世之东谈主（故意益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争而变为祸害）。　 苍苍：苍者，指深绿色；此处意指助长繁密的神情（繁密貌）。　白露为霜 ：白露乃一指秋季节候名，在阳历九月八日把握；一指露重而色白，即秋季晨光前，露珠所凝结之霜点；意指入秋之时露珠所凝结之霜点，喻三期末运将至，一切利益均变为祸害。　民国卅二年，祖师 批田字歌：“昔日田为富字足，当天田为累字头，拖下脚来当甲长，伸出面来不摆脱，田存心上多思重，田置其中虑忧愁，当初只知田多福，谁料田多命又休。”　草木皆兵：出自晋书谢玄传：“苻坚众号百万，布阵临淝水，谢玄 以精兵八千涉水，坚众奔溃，弃甲宵遁，闻草木皆兵，皆以为王师。”意言听闻风声及鹤叫，都以为敌兵来攻，是自相打扰，疑惧之甚也；即喻凡大局不稳，劫难随时可到，以致东谈主心惶惑也。　潇湘：潇水和湘水的合称；潇乃指湖南省境内之潇水，源出湖南宁远县南九疑山，北流入湘水；湘乃指湘水，又名湘江，系湖南省的大川，起源于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖；全意乃指统统这个词 湖南省也。　彼：指那些。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　慎勿：千万不可之意，乃嘱咐警告的语气。　徘徊 ：指魂不守宅，来去不定之意。　随波逐浪：随者，跟也；逐者，追求也；海浪者，指水面受环境影响而起的不磨蹭现象，喻心如水因受世风之影响，而令贪欲（欲望）彭湃，嗔情（情绪）摇荡；全意乃喻顺俗浮沉，毫无定见也。　 宛在水中央：宛者，好像、正如也；在者，处于也；水中央者，乃指上不到天，下不足地，四方不泊岸的沉沦遭罪；全意乃言正如处于上不足天，下不到地，四方不泊岸的水中央而沉沦遭罪。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出世上繁密之庸东谈主俗子，皆故意益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争，但是三期末运将至，一切利益均变为祸害；当大局不稳，劫难随时可到之时，以致呈现东谈主心惶惑，此等情境，正充满遍布统统这个词湖南省也。“那些未求得真谈的俗世之东谈主啊！”　院长大东谈主 很悯恤地，以嘱咐警告的语气而对他们说：“千万不可魂不守宅，来去不定；若然顺俗浮沉，毫无定见，则正如处于上不足天，下不到地，四方不泊岸的水中央而沉沦遭罪也。”

【重心】　一：蒹葭苍苍。〔蒹葭之流，普六合皆是，全因三毒作怪；所谓：“浮名浮利浓于酒；醉得东谈主间死不醒。”　故事：名利船。《相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺 ，看见长江上有许多船来来往往；他问一个老和尚：“你在这里住了些许年？”老和尚不知谈这个问话的就是目前皇上，他说：“住了几十年。”再问他：“几十年来，看见每天来来往往的船有些许？”老和尚答：“只看到两只船。”乾隆 惊叹地问：“这是什么有趣？为何几十年来只看到两只船？”老和尚说：“东谈主生只好两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了超然的适意，认为这东谈主很了不得。》七真传诗：“贪名为利不回头，一朝无常万事休，纵有金银带不去，空遗两眼泪长流。”〕　二： 慎勿徘徊，随波逐浪，宛在水中央。〔徘徊乃言其才能不足，随波逐浪乃言其定力不够，此乃因也；在水中央乃言其贪欲无边，且戒力全无而受之报，此乃果也。明朝罗状元念庵 悟谈醒世诗：“急急促忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，日昼夜夜营家计，昧昧昏昏白了头；有有无无且奈烦，劳劳碌碌几时闲，东谈主心曲曲湾湾水，世事层层叠叠山；古古今今多改变，贫贫富宽裕轮回，执意迫就随时过，苦苦甘甘总一般。”〕

【分析】　本段乃说出　院长大东谈主悯恤，对那些未求得真谈的俗世之东谈主所作的警告：彼迷东谈主兮！慎勿徘徊，随波逐浪，宛在水中央。

松柏苍苍，夜光如霜，风清月白，衬映潇湘；彼迷东谈主兮！早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

【简释】　松柏 ：松者，指常绿乔木，树干很直，高七八尺，皮厚，叶似针，花单性，实为球果，种类许多，木柴很鉴定，功用很广；柏者，指常绿乔木，有扁柏、桧柏、罗汉柏等数种，木柴特别坚实，可供建筑及制造器物之用；松柏乃叶不沾水，不畏霜雪之木（松、竹、梅乃岁寒三友），乃喻一班自高之士（具执意不渝之志，不贪利益，不为世风影响）。　苍苍：苍者，指深绿色；此处意指谈德隆重的神情。　夜光如霜：夜光者，指深秋之蟾光，无云阻难，分外亮堂，喻谈德之辉映；如霜者，乃譬如白色，喻不愧不怍；全意乃言藉谈德之辉映，更显出其不愧不怍。　风清月白：风清则爽而无嗔（情绪稳定）；月白则明而无痴（机灵显现）；全意喻心肠之明洁。　衬映：照者，指色泽射在物体上；映者，指因色泽照耀而显出；全意乃言光辉之反射。　 早登慈航 ：慈航者，指能渡众生出离愁城的悯恤法船，此名词不过是个喻言，其实就是“谈”，本无形象可见；因借相以明理，故于大而言之，乃指“天谈”所建立之谈场，其为应天承运，以天命心法（传谈）普传而救世者；于小而言之，乃指吾东谈主之一身，其得谈者亦以之而渡己渡东谈主；全意乃言趁早到“天谈”所建立之谈场以求得天命心法，而登上渡己渡东谈主之谈途。　红浪：乃尘世白浪之简语，尘世者，指繁华地方的尘垢，引伸为华贵荣华也；白浪者，指飓风前兆于海面之白头浪；全意乃言处于华贵荣华之地，必有刮起飓风之险；与“华贵功名水上波”之句意同。　回首：指回及其来。　 捷足步莲邦：捷足者，即捷足先得之意，出自史记：“蒯（音拐）通曰：秦 失其鹿，六合共逐之，高材捷足者先得焉。”乃言动作敏捷的，便先行获取也；步者，跟从也；莲邦者，佛家语，极乐世界的笔名，因极乐世界的众生皆居住于莲花之中，此处乃引伸为佛国，即暧昧理天之觉悟境地也；全意乃言若然动作敏捷的跟从“天谈”而修、行、了，便可先行获取达至暧昧理天之觉悟境地也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指出世上一些谈德隆重而自高之士，具执意不渝之志，不贪利益，不为世风影响，于此劫难当前，藉谈德之辉映，更显出其不愧不怍；他们心肠之明洁，其光辉正反射在统统这个词湖南省也。“那些未求得真谈的自高之士啊！”　院长大东谈主 很悯恤地，以嘱咐警告的语气而对他们说：“趁早到‘天谈’所建立之谈场以求得天命心法，而登上渡己渡东谈主之谈途；因处于华贵荣华之地，必有刮起飓风之险，故应回及其来，动作敏捷的跟从‘天谈’而修、行、了，便可先行获取达至暧昧理天之觉悟境地也。”

【重心】　一：松柏苍苍。〔松柏之士，古来已是希有，如今更似绝物；诗云：“善似青松恶似花，如今世界目眩花；终虽有日霜雪下，只见青松不见花。”又，荀子云：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知正人。”〕　二： 早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。〔登慈航乃言其发悯恤心，红浪回首乃言其起般若智，此乃因也；步莲邦乃言其达登纵脱自如之境，此乃果也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大东谈主悯恤，对那些未求得真谈的自高之士所作的嘱咐：早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

予 主考院长，领　　号召，降来坛堂；参毕 帝驾，题目再详。！

【简释】　予：乃　院长大东谈主之自称。　主考院长：主考者，指主理考试之职；此乃　院长大东谈主圣号之一名。　号召：古时称帝王所发的诏命。　 题目再详：乃言对开出之问题式样，再作一详细的商量。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤报出佛号，说明乃领了　　皇所发的诏命而降来坛堂；拜谒　　皇后，对开出之问题式样，再作一详细的商量。

【重心】　题目再详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第七课所论“谈缘”而“明谈惜缘”；第八课所论“善与福”而“行真善得真福”；第九课所论“经籍与心法”而“借经证法”；皆为本文诗词所论“迷与觉”而“破迷归觉”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：吾东谈主之是以对“谈缘”不解不吝，与不辨“善与福”之真假，及“经籍与心法”之何是本末，乃因其“迷而不觉”者也；若能“破迷归觉”，自晓“明谈惜缘”而“行真善得真福”，再而“借经证法”，定可成其正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃说明　院长大东谈主进坛报过佛号后，即标明乃领　号召，降来坛堂；继而参毕　帝驾，再而题目再详。

【主题】　迷与觉。

【主旨】　破迷归觉。

【论断】　一般庸东谈主，处于末劫之世，均感灾荒重重，若闻通衢降世可以救劫，定必求谈而修以自卫；而一班自高之士，既已有心于救世，若闻通衢降世可以化劫，定必求谈而自渡渡他以化劫者也；可惜的是，界乎以上两者间之所谓有识之士，因各有所执而各有所迷，则未能爽脆正信而求而修而行者也。还幸　院长大东谈主 悯恤，对他等作一尽心之指引开示，方能破迷归觉；以下三课，就是因应其各有不同之执迷而作不同之周至者也。

【七】这个西天之路，与这种作法，为什么从前没听到说？现在才有呢？

【简释】　西天之路：指总结暧昧理天觉悟境地之门路（回天之谈）。　这种作法：指求得天命明师指点与心法秘传。

【分析】　此乃承上题所言而得悉：“必须得受天命明师指点与心法秘传，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得通衢。”如是引出本题之所问，藉以释疑增信而有所悟入；故有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”之语也。

诗曰：谈脉绵绵贯古今　　一隐一显理数分 　　　若非三期天慈悯　　匹夫焉得闻妙音　　哈哈

【简释】　谈脉：指谈统延续的命根子。　绵绵：不息也。　贯古今：贯者，劝诱也；意言从以往劝诱到现在。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤说明：谈统延续的命根子，实在是从以往不息地劝诱到现在。

【简释】　一隐一显：一者，指某一时期也；隐者，暗也；显者，明也；全意乃指“天谈”之某一时期之明传与暗传也。　理数分 ：理者，指暧昧之理，乃真空妙有之专揽中心（主动而寂寥），常而不变；数者，指太极之数，乃阴阳二气之互变范围（被迫而畅通），变而有常，即定命、定数，乃言前定的命数运程；分者，区画开之意；全意乃指暧昧之理与太极之数，因其一乃主动而寂寥，一乃被迫而畅通之关系而有所区画开也。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤指出：“天谈”之于某一时期之明传与暗传，实关乎暧昧之理与太极之数，因其一乃主动而寂寥，一乃被迫而畅通之关系而有所区画开也。

【简释】　三期：指三期末劫；在性理题释 第十八课原文有云：“自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运。现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分。第一期曰青阳劫，应于伏羲期间。第二期曰红阳劫，应于文王 期间。第三期曰白阳劫，应于午未瓜代之际。每期谈劫并降，以渡善良之东谈主，进入谈中，恶孽之辈，打在劫内。溯自寅会生东谈主，以至至今，众原子生死活死，留恋尘世假景，迷失本来性灵，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈沉愈迷，愈迷愈坏，世风嚚猾，已达极端，因之酿成空前之大劫，故曰三期末劫。”　 天慈悯：天者，指　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；慈悯者，悯恤与同情也；意指　　皇的悯恤与同情也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：假若不是现正处于三期末劫，因而得到　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之悯恤与同情者也。

【简释】　匹夫：古时称之匹夫匹妇，即指平凡的东谈主。　焉得：怎样可能也。　闻妙音 ：闻者，听见也，得悉之意；妙音者，乃指美不可言之圣音，即言天谈所传之性理心法也；全意乃指得悉天谈所传之性理心法也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：一班平凡的东谈主，又怎样可能得悉天谈所传之性理心法呢？

【重心】　一：谈脉绵绵贯。〔谈德经 云：“上善若水。”古德多以水喻谈，故言谈脉者，即以水之流谈作喻；绵绵贯者，乃指其沿革也。　一、水之起源，其出之量与势是较为微弱的，如黄河之探源记载片可证。　二、其后渐渐隆重起来。　三、其后可能会由一条主流而变出几条分流。　四、分流中可能有些经一段历程而干涸了，又或其主流变弱以致干涸，而某一分流变成主流。　五、岂论改变些许主流分流，其最后仍总结于大海。　以上之现象，乃譬如通衢于世间相传亦然，其显现之历程曰“沿”；水路虽经过无数的分分合合，然其本质仍是水，而通衢亦有分合之时，然其分合，只是因时因地因东谈主而作形相上之改变，其内容是莫得变换的，故曰“革”；此乃说出通衢从古至今因袭相传之情况，其中实无有圮绝者也。〕　 二：一隐一显。〔地底水谈谓之隐（暗传），大地水谈谓之显（明传），然其水之本质无异，其流之动势一致，只为一般凡东谈主因得见与否而起分裂者也。〕　三： 三期天慈悯。〔劫由罪生，罪由东谈主造；众生心迷而作恶以成罪，故天慈降谈以化劫，首乃破众生之迷以归觉者也。〕　四：闻妙音。〔妙音难闻？非也！岂不闻禅悟大德云：“山溪亦是广长舌”，又云：“冷凌弃说法，智者自明”，孔子亦曰：“予欲尴尬。”子贡不识而问：“ 子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”　故如来“绣花”，东谈主天百万也不识，唯迦叶“浅笑”，子语“一以贯之”，高贤子贡也不懂，独曾子“唯”而应之；耶圣 当年向信徒说法：“有一个撒种的出去撒种。他撒的时候，有些种子落在路旁，鸟儿飞来把它们吃掉了。有些落在浅土的石地上，因为泥土不深，很快就长苗；但太阳一出来，幼苗给晒焦了；又因为根不够深，就枯干了。有些落在荆棘中，荆棘长起来，把幼苗挤住了。另外有些种子落在好泥土里，长大结识，得益有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。”其后 耶圣更说：“有耳朵可听的，都听吧！”门徒异而问之：“每东谈主均有耳朵，何解再要言明：‘有耳朵可听的，都听吧！’？”耶圣引　天主 的话说：“这东谈主民听了又听，却不解白；看了又看，却看不见。因为他们心智阻滞，塞住了耳朵，闭上了眼睛。否则，他们的眼睛就会看见，耳朵也会听见，心里领悟，回心转意，我就治好他们。”〕

【分析】　本诗乃指出谈脉从未断过而传至至今，缘乃理数运转之关系而有明传暗传之别；现届三期末劫之势，故　上天慈悯而降谈以化劫，否则吾等一介庸东谈主俗子，又焉能得闻妙音者也。

　　诸位睁开慧目，细不雅天时，已至何年、何月矣？此正非常时期耳！

【简释】　睁开：指展开眼看。　慧目：指机灵的眼睛，即俗言之慧眼，所谓“慧眼识真东谈主”也。　细不雅：指细心的不雅察。　天时 ：指天体运行之时令，即天运，气数也。　何年、何月：指什么期间之意。　非常时期：异乎寻常的时运期间。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，吾东谈主展开机灵的眼睛来看，细心的不雅察现今天体运行之时令，还是到了什么期间呢？此乃正在处于异乎寻常的时运期间啊！

【重心】　一：睁开慧目，细不雅天时。〔不闭欲眼势难睁开慧目，此乃言回光而不随缘相，实乃守玄之功给力；天时实吾东谈主之情绪，所谓：“万法唯心，三界唯识”，未能细不雅心识则不可断无明业障，此乃言倒映而至洞澈本来，实乃不雅心之功给力者也。〕　二： 非常时期。〔乃言不正常之倒置时期。　故事：倒置之水（狂泉）。 《昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国东谈主饮此水，无不狂。唯国君穿井而汲，独得无恙。　国东谈主既并狂，反谓国主之不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾；火艾、针、药，莫不毕具。　国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂；君臣大小，其狂若一，众乃欢然。》〕

【分析】　本段乃吾东谈主以机灵眼而细不雅天时，自晓此正非常时期耳！

　　世界上科学原子之进化，乃亘古所未闻未见；而今一朝昌明全球，此何意哉？曰：“天运所至也”！然则科学未发明前，亦有科学原子乎？自然不可认为无有；原子的道理，自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

【简释】　科学：指有系统或有组织的学问，分自然科学和社会科学二大类，前者以自然界为对象，后者则以东谈主类社会为对象。　原子：化学名词，指物资分至最轻微的微粒。　进化 ：由无而至有谓之进，又由有而归无谓之化，此乃轮回之理；今指万事万物，由简单进于繁复，由朴野进于文化。　亘古：亘者，音耿，指空间或时间延续不息；意指自古之意。　昌明：指隆重昌明，随心旺发达也。　全球：指全地球之每一边际。　天运：气数也。　至：致也，引来之意。　发明：指相互相印证相推阐，而创作最新的学识时间。　 道理：指照实的根蒂真理。　所关：所者，暗意物的代名词；关者，连累也；意言受此而连累也。　数：指定命，即定数，乃言前定的运谈。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出于万物所寄生之时空两间，在自然界之科学中，化学名词之原子，其由简单的微粒而进于为繁复的万物，如一切日月牙异之声、光、电、化等家具，实为自古未曾有所听得到与看得到也；而然在此时此刻，如此的兴旺发达于全地球之每一边际，这是什么有趣呢？可以这样说：“此乃气数所引来也”！然则于自然科学中，在未曾相互相印证相推阐，而创作最新的学识时间之前，是否亦已存有自然科学上所云之原子呢？自然不可认为无有；因为原子之照实的根蒂真理，自古还是存于天地之间，而古时之是以未曾有所听得到与看得到，实因受此气数所连累，而定数又未到之故也！

【重心】　“天运所至也”。〔天有天运，地有地运，东谈主有东谈主运，物有物运；各行各运，各牵各运，运运相连，是谓大运。运者，乃于时空两间瓜代而呈之现象，实为气数所关者也；天运配以十天干为其数，地运配以十二地支为其数，故天地相磨而显出年月日时之数，东谈主物处于其中，自然不离气数，由是可知寰宇一切皆有数得计，圣者算得准，贤者算近，愚者算得笨，迷者算到晕。此乃因果推论之理，故古谚有云：“网罗密布，佐饔得尝，若然不报，时辰未到。”又云：“善恶到头终有报，只因来早与来迟。”　故正人知之，则依正谈以顺运而行且不为运所困，小东谈主不解此理，则背谈逆运而行终困于运； 中庸上云：“故正人居易以俟命，小东谈主行险以徼幸。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：原子的道理，自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

　　今时“天谈”亦然。由古及今，举凡圣贤仙佛，皆由此“谈”实修，始克有成；世俗之东谈主，是以不可得闻者，单传故也。

【简释】　“谈”：旅途也；指“性理心法”。　始克：始者，方才也；克者，能也；意言方才能够也。　世俗之东谈主：指庸东谈主俗子。　 单传：指技艺只向一东谈主传授，意即单独一个接一个的传授；乃因渴求此妙法之东谈主甚寡，而受得磨真金不怕火（肯付出代价）之东谈主亦鲜。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，承上文“科学原子古隐今显进化”之理，而说明现在所降之“先天通衢”亦复如是。从以往至现在，一切之圣贤仙真佛祖菩萨，全是由此旅途，求得“性理心法”而雄厚修、行、了，方才能够有所成就；一班之庸东谈主俗子，是以不可得闻者，乃因那时渴求此妙法之东谈主甚寡，而受得磨真金不怕火（肯付出代价）之东谈主亦鲜，故成为单独一个接一个的传授也。正如那时之东谈主所需求科学原子之应用甚寡，而肯付出代价之东谈主亦鲜，故只能在科学商量院中一代接一代的传授也。

【重心】　单传故也。〔单者，乃喻其少之至也；古大德云：“修谈如牛毛，悟谈如牛角，成谈如牛尾。”今大德云：“得谈如牛毛，修谈如牛角，成谈如牛尾。”古今大德所忧者同，欲普传而难传，皆因众生痴迷尘俗而不放下，故不得不孤苦啊！　恩师 悯恤：“天谈由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，磨穿铁鞋赤手还。”又叹曰：“南山独酌饮壶觞，酒气芬芳！篱菊芬芳！济游西湖步寒江，明月清光！东谈主影清光！翘首仰叹悲讴歌，意也纵容！心也纵容！西风吹衣嗅觉伤，远看家乡！何是家乡！”〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明“天谈”亦然。更指明世俗之东谈主，是以不可得闻者，单传故也。

　　今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，使东谈主东谈主了明真法，使东谈主东谈主回归自然。

【简释】　末劫 ：乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，分有时间与时限之义，时间乃指非常长的时间流程，其分有大、中、小劫；所谓小劫，若用比例来说，如果东谈主类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一轮回，是为一大劫。时限乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，恶因若累积到某种进程，便会发生某种灾难，有的是区域性的、有的则是宇宙性乃至世界性的，但看造业东谈主数的多寡和所变成之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；在过死字中，于不同的地方，各东谈主造了某类的恶业之因，就会在改日世中的某个期间的并吞环境中，受到相同的恶报。据佛经所说，只好“住”的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还莫得迁出之前，遇到“坏”的阶段初始时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为“劫难”，能把物资世界以至禅定世界全部迫害。尚未脱离这个世界的众生，就是“在劫难逃”。劫难之后，如果业报未了，业识（性命的主体），即转生他方世界连续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为“出离愁城”。自然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。此乃指三期末劫。　 皇天：指　暧昧老。　性理心法：全意乃指师弟以明悟邃晓天理良心，而传授此心得之方法（即性理真传或性理天谈）。　普传 ：普者，普通全面也；传者，指传授；意即对每一个东谈主作普通全面的传授。　东谈主东谈主：指每一个东谈主。　了明：了解明白之意。　真法：指真交心法，即性理心法。　 回归自然：返者，还也；朴者，指不加粉饰砥砺的（本质），即指自性之本来面容；归者，回也；真者，指原来的（十目一东谈主），即指自性之本来面容；全意乃言还回吾东谈主自性之本来面容，即指成佛也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出，现在正遇上三期末劫的大日子，因此　　暧昧老很悯恤的将“性理心法”，对世上每一个东谈主作普通全面的传授，使东谈主东谈主得以了解明白真交心法，而藉以成佛也。

【重心】　普传于世。〔歌曰：“普渡传，普渡船，自渡渡他皆上船；东谈主东谈主得谈慈航驾，功圆果满庆团圆。”〕

【分析】　本段乃言明：今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，祈望东谈主东谈主明理实修而成谈者也。

　　尔东谈主幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，勿以稀有而多怪；所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。尔诸修者，可失慎乎！

【简释】　佳期：指谈因劫而降世普传之时期，即谈劫并降之时。　万千：喻极多或非常之意。　稀有而多怪：指见解短浅，所见不广而认为奇怪也。　 “得之易”：指以往乃单传独授，先修后得未必得；而今时乃普传广授，先得后修未必成也；恰是磨穿铁鞋无觅处，得来全不费功夫。　轻失：指小瞧而错失。　无所终 ：终者，结局也；意指莫得好结局，即不可成谈之意。　修者：指研习而求进步的东谈主。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，最后作出提点：指明吾东谈主幸运地遇上谈劫并降之时，既有机会求得而能雄厚修、行、了之，的确詈骂常之幸运也，切勿因见解短浅，所见不广而认为奇怪也；说其“以往乃单传独授，先修后得；而今时乃普传广授，先得后修；恰是磨穿铁鞋无觅处，得来全不费功夫”者，乃气数之原故也，假若小瞧而错失之，定将不可成谈也。更吾等既是发心研习而求进步的东谈主，对此不可失慎重么？

【重心】　一：稀有而多怪。〔此乃学不广之故，其因乃未能虚心好学而心存杂物者也。　云：“学而为首启万端，修身树德襟怀宽，明始复初知圣域，了澈性理归本源。”〕　二： 所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。〔谚云：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”十二万九千六百年才得遇上普传通衢，吾东谈主有幸得谈，岂可失之！故孔圣有曰：“德之不修，学之不讲，闻善不可徙，不善不可改，是吾忧也。”〕

【分析】　本段乃示明吾东谈主幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，故切勿轻而失之，否则将无所终。

【主题】　谈缘。

【主旨】　明谈惜缘。

【论断】　天谈乃非时不降，非东谈主不传。今应大难而降，正其时也；吾等乃和合三缘与冲破四难之东谈主，恰是可传之东谈主也。　恩师曾言：“本谈自开普渡以来，得谈原子，不为未几；然则求其能明理修谈者，则又百不获一。此何故？是皆由于有疑不问，问而不可领悟之故也。”然本课提问之士，乃维新科学者，是以有穷纪念底之问，故　 院长大东谈主悯恤，应以科学进化之理而答之，于此可见　院长大东谈主之循循善诱者也。

【八】我是一个百善都作的东谈主，还求什么法？修什么谈？

【简释】　百善都作的东谈主：指一般所谓之大善东谈主大好东谈主。

【分析】　此乃一般东谈主以为求法修谈之主见，不过乎作念个好东谈主善东谈主，日后得享东谈主天福报汉典，故有：“任何宗教都是导东谈主向善”之说；因此，对一班自以为已是一个百善都作的大善东谈主大好东谈主，故而有此一问。

诗曰：作善积福来世得　　如来不说福德多 　　　惟修无为福德性　　其福胜彼不可说　　哈哈

【简释】　作善 ：一指修十善业〔一．离杀生。二．离偷盗。三．离欲邪行（不邪淫）。以上乃言身业清净。四．离妄语。五．离捣鼓语（不两舌）。六．离粗恶语（不恶口）。七．离绮语。以上乃言口业清净。八．离贪欲。九．离嗔恚。十．离邪见。以上乃言意业清净。〕，一指行三施〔财施：“以财物去救济艰难的东谈主”、法施：“以我方所闻悉的佛法去处东谈主演说”、丧胆施：“不费心我方的劝慰去消释别东谈主的怖畏和不适意”。〕　 积福：积者，指聚集；福者，指福行，乃修行十善等的福业，可以召感天上东谈主间的幸福果报；意指聚集之福业。　来世得：来世乃指后代或来生之意；得者乃言得到其果报；意指于改日的日子之中得到其果报也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：凡修十善业与行三施而所聚集之福业，定能于改日的日子之中得到其果报。

【简释】　如来：指佛陀；乃佛十号之一，因佛乘真如之谈，来成正觉，来三界垂化，故名如来。　福德多：此乃出自：〔金刚经之照章降陌生第八： “须菩提，于意云何？若东谈主满三千大千世界七宝，以用布施，是东谈主所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有东谈主，于此经中，受持乃至四句偈等，为他东谈主说，其福胜彼。何以故？须菩提 ，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法，即非佛法。” 　意译：“须菩提啊！你的有趣如何样？若有东谈主以金银等七宝，充满三千大千世界那么多，以作布施，此东谈主所得的福德多未几呢？”须菩提答谈：“世尊 啊！自然许多，这是什么缘故呢？因为这种由七宝布施所得的福，是由有相的布施而来的，可得福报，可谓福业，其与性中机灵全无关系，是以究竟不是福德性。而我师父所说福德多者，是指东谈主世报施之福德而言，是以不得不说多，然实验若于性分中谈起来，自然就不算为多了。”如来 又说：“假定复有东谈主，于此般若经中，真能领路佛法，如是巧合受于心更持于久此经之全意，或少至四句偈等；而更能兼善他东谈主，为他东谈主演说经义，以度东谈主共登觉岸时，则此东谈主所得之福德，因已是福德性了，故可胜过前说以七宝行布施之福德为多。这是什么原故呢？须菩提 啊！我告诉你，因为一切已成谈之诸佛，和是以成佛之无上正等正觉之菩提法，皆从此般若经出，如是故意受持佛法，照这样成就起来的，故云般要是诸佛之母。但是，须菩提 啊！般若并非佛法，有趣就是说本来就莫得佛法，不过是藉以开悟众生，取一个名字叫佛法汉典；故云所谓佛法者，即非佛法。”〕福德者，普通多以福业作解；释教中本有三福业之说，一为施福业，即一切缓助也；二为对等福业，即发对等心救东谈主危难也；三为思想福业，即自度度东谈主以出世也；此三者之前二项因以福业图果报，故尚可言曰福业或福报，尔后者因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在 金刚经上说之，即是福德性。简言之：安分所言之福德即是福业，然如悟彻内容实相，凡是纵情之行，善施性德，不念福报者，即是安分之福德性了。所谓肉身所受为福报（福德），自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无限者也。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤以金刚经来说明：佛陀认为福业之福德，乃肉身所受之福报，然实验若于性分中谈起来，自然就不算为多了；因为自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无限者也。

【简释】　无为 ：无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一点东谈主为之伪情伪欲，即自然也；亦即无为法，无为法是觉性之所为，在儒言之即是纵情之所为，在谈言之即是无为而为之为也；其中绝忘我欲之成份，绝不假东谈主为造作，是以此无为法，即是从性所为之法也。和此相对的即是有为法，有为法是东谈主为造作之法，为世间之各样现象法，如修行福业以博取东谈主爵等均是也。　 福德性：亦出自金刚经之照章降陌生第八；指三福业之思想福业，即自度度东谈主以出世也，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在金刚经 上说之，即是福德性。是以，就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思忖，不可思忖之福德，为实相福德，亦即福德性。前者约相而言，后者约性而言；是以说是福德，即非福德性。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤乃言：惟有以从性所为之无为法来修行，自度度东谈主以出世，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德（福德性）便不是福业（福德）了。

【简释】　其福胜彼：其者，乃指从性分所出之福德性；福者，指福报；胜者，超越也；彼者，阿谁也，此乃指从相分所出福业之福德；全意乃言从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德也。　不可说 ：指不可以言语抒发出者，即美不可言之意。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德；因为就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思忖，不可思忖之福德，为实相福德，亦即福德性；故说其（福德性）福报之妙，实不可以言语抒发出者也。

【重心】　一：作善积福。〔作善为行，积福为心，即言心存积福之意而作善行，此乃有求有为有漏之因，故得有漏之果者也。〕　二： 不说福德多。〔福德多与未几，只不过是相对法而言者，凡相对之事物，当无绝对之多或少之说，况相对之法，其数皆有尽时，于绝对法之永恒无限而言，故云不说福德多者也。公案：梁武帝之功德。《据说达摩系于梁武帝普通 元年（五二零）九月廿一日，登陆南海。那时华南的佛法，大抵为东谈主卜占福祸祸福，礼拜金身求福寿。但是很奇怪，达摩并莫得带来金像、经卷。太守萧昂将情奏闻于武帝，武帝 嗅觉有趣，即召入内，心里偶想：“不知谈别国的释教，怎样教东谈主？他是否尊重我为圣主？如果是圣僧，愿为护法，请他为国师。”十一月一日到建康，入内谒见武帝。武帝就问：“最高的教义是什么？”达摩：“摆脱自如，无求无为。”帝 ：“我呀！建立许多梵宇，亲手写经，度僧尼，不知报应如何？求教一句！”摩：“陛下善行之德，广大无边，可能得到最高的酬报呀！”“最高的酬报是什么？”武帝所期待的是龟龄、财势、子孙等等。但是，达摩却说：“那不算是功德。”武帝：“如何？”摩 ：“我说是无功德呀！”帝：“如何呢？作念了这样多事，还说无功德，不像话呀？”摩：“那是东谈主为的不顶用的事，能作念的东谈主，不应该作念的事。”帝：“那么，我问你，什么叫作念真功德？”摩：“那…可能是…莫得什么的事吧！”帝 ：“你说什么？我问你，我眼前的你，是什么呀？”摩：“不知谈。”帝：“听说你是开悟的圣僧，那是假的么？”摩：“我不知谈。”梁武帝不可领会达摩的佛法，达摩认为正法机缘未熟。十一月十九日，暗渡扬子江，廿三日，到 魏都洛阳，住嵩山少林寺。武帝把事情告诉志公。志公说：“阿谁不客气谈话的东谈主，可能是佛陀的再世，前来试探圣心，一定是…”帝：“那么我就不应该那样问话的了，马上请他回来吧！”志 ：“那是不可能的事，神通自如的菩萨，不会缓缓跑的！”武帝行为一生最缺憾的事，其后懊悔的说：“我亲眼看见他而不识他，见而不见，真的缺憾。”》〕　三： 无为福德性。〔福德性乃吾东谈主天性真心；无为乃无心而为，无心之心，名为真心，真心之所为，即纵情而为；此乃无求无为无漏之因，故得无漏之果者也。〕　四： 不可说。〔谈乃不可思、不可议、不可言者，因其体真空，其用妙有；吾东谈主之佛性亦然，若一切以佛性作主而为，其福德性乃无边无量无穷无限无限无上……故言不可说者也。〕

【分析】　本诗乃指出心存积福之意而作善行，只求得来世福报，而佛陀如来于绝对法之永恒无限而言，故云不说福德多；惟有一切皆纵情而为，因其福德性乃无边无量无穷无限无限无上……故言不可说者也。

　　吾不雅众东谈主，并无一位肯言我方非者，大都向脸上增光，是以都言：“我是善东谈主！我是好东谈主！”但是善东谈主与善东谈主，好东谈主与好东谈主，各有所别。吾今作为两种说法论之：

【简释】　非者：指不对之处。　向脸上增光：指好求好意思誉之名，好要脸子；所谓“讳疾忌医饰非”乃其基本点。　善东谈主与善东谈主：指真善与虚假之东谈主。　 好东谈主与好东谈主：指实验好与所谓好之东谈主。　论：指分析问题，说明有趣有趣；即评判（议论）、商量（辩论）之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，说出不雅察世上一班庸东谈主，并莫得一位肯愿意向大众说出我方不对之处，梗概都是好求好意思誉之名，好要脸子，所谓“讳疾忌医饰非”者也；是以全自称：“我是善东谈主！我是好东谈主！”但是真善与虚假之东谈主，及实验好与所谓好之东谈主，两者其实是有所分裂的。现在以两方面的讲法而作为分析此问题，说明此有趣有趣：

【重心】　善东谈主与善东谈主，好东谈主与好东谈主，各有所别。〔善东谈主善于真，离真非善东谈主；好东谈主好于实，离实非好东谈主；真实与虚假，自然有所分。故事：放生的功德。《列子说符篇：赵国邯郸的东谈主民，每到正月月朔就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子 非常适意，就重重地犒赏献鸠的东谈主民。有一位客东谈主看到这种情形，就问他为什么这样作念？赵简子 说：“元旦是放生的好日子，东谈主民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正暗意我的仁德泽及兽类啊！”客东谈主听了，颇不以为然，说：“东谈主民都知谈您要放生鸠鸟，是以才竞相捕鸠，但在捕捉的流程中，不免会有许多被打死的；假如您照实有好生之德，最佳是防止东谈主民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。” 赵简子听了之后说：“大驾的话很有有趣有趣，就这样办吧！”》〕

【分析】　本段乃说出：真善东谈主与假善东谈主，实好东谈主与虚好东谈主，各有所别。

　　第一：此东谈主秉性正派，忠诚可嘉，无巧言令色之词，无欺世惑俗之举；一恶不作，众善奉行。此东谈主当为一正大光明之善东谈主无疑矣！然其如此，果为何哉？其必曰：“为求来生福报，荣华华贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”汉典。

【简释】　秉性正派：秉性者，指先天所秉赋的性质；正派者，指公正正大，毫无邪曲的私见；全意乃言其东谈主先天所秉赋的性质，乃为公正正大，毫无邪曲的私见者。　忠诚可嘉 ：忠诚者，指真心忠实，即赤诚忘我之意；可者，值得也；嘉者，赞好意思也；全意乃言其东谈主之待东谈主接物工作乃真心忠实，实为值得赞好意思。　巧言令色：巧言乃指巧妙婉媚之谄言，即若即若离；令色乃指假装谦厚和悦之外容，即虚假面貌；此语乃出自论语学而篇第三章，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”全意乃指孔子说：“专门喜爱说些若即若离，趋奉于别东谈主，或者伪装解手敬的面貌，去趋承献媚别东谈主，这种东谈主，定属失德多伪，少能体仁达谈的东谈主。”　之词：词乃指言语；此处乃包括言与行。　 欺世惑俗：欺世者，乃言以诈术瞒骗众东谈主；惑俗者，乃言迷乱大众；意指以诈术瞒骗众东谈主与迷乱大众。　之举：举乃指行径；此处乃包括言与行。　一恶不作 ：指十恶业中，少至一业也不作，即言因良心发现而不敢作十恶。　众善奉行：指十善业皆奉令良心而行事，即言因良心发现而勉行十善。　正大光明：正大者，指心志正派伟大；光明者，指心肠率直；意指心志正派伟大而心肠率直。　果为何哉：果者，乃真的，照实之意；全意乃言照实是为了什么。　来生福报：来生者，指后代或来世之意，即指于改日的日子之中；福报者，指幸福的果报；意指于改日的日子之中得到幸福的果报。　 荣华华贵：荣华者，指东谈主的贵显；华贵者，指丰裕而身份上流者；意指丰裕贵显者。　儿女满堂：指家庭竣工。　超升天上 ：超者，指超生福地；升者，指登进；天者，乃指气界之天；上者，指位置、等第、质地高的（高级次）；全意乃言超生而登进气天高级次之福地。　天福 ：天者，乃指享受东谈主间以上胜妙果报的所在，总名为天趣，六趣之一（天、东谈主、阿修罗、地狱、饿鬼、六畜），即指欲界色界无色界等诸天（气天），因其依处在诸趣之上，故名为天；福者，指福报，其福乃身有光明，果报最胜，故名为福；全意乃指天趣之福报。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，先以第一方面的讲法而作为分析：其东谈主先天所秉赋的性质，乃为公正正大，毫无邪曲的私见者，而待东谈主接物工作乃真心忠实，实为值得赞好意思；更莫得专门喜爱说些若即若离，趋奉于别东谈主，或者伪装解手敬的面貌，去趋承献媚别东谈主，及以诈术瞒骗众东谈主与迷乱大众之言与行；而十恶业中，少至一业也不作，且良心发现而行十善。此等之东谈主，自然实为一个心志正派伟大，心肠率直之善东谈主而无可怀疑的了！然则他这样作念法，照实是为了什么？其东谈主必会如此答曰：“为求于改日的日子之中得到幸福的果报：如生活丰裕、地位贵显、家庭竣工”或更祈求“得以超生而登进气天高级次之福地，享受天趣之福报”结束。

【重心】　一：“为求来生福报，荣华华贵，儿女满堂”。〔荣华华贵乃指富贵荣华之领有，儿女满堂乃言东谈主事之间恩情融洽；此实为东谈主间之至乐，然其福报乃有尽者也。〕　二： 或为“超升天上，享受天福”汉典。〔天福之乐，更比东谈主福乐，可惜亦为气数所限，故其福报乃有尽者也。〕

【分析】　本段乃说明第一类之善东谈主好东谈主，乃：“为求来生福报，荣华华贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”汉典。

　　此等之东谈主，作如是想，尚不知超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；纵来世享其福乐，亦不免乐尽生悲耳！是以行善，如不求谈，难得永久之安乐，殊为可惜！试不雅历代持斋行善者，世不乏东谈主，然成谈显名者，几东谈主哉？

【简释】　知：晓得之意。　超不出：超出者，指越过而跳出；全意乃言超不过跳不出。　二气五行 ：二气者，指阴阳二气，乃言气界；五行者，指金木水火土五行，乃言象界；全意乃指气象二界。　范围之外：范围者，指界限，喻死活、六谈轮回，亦即三（欲、色、无色）界相对之境；之外者，之外也；全意乃言三（欲、色、无色）界相对之境之外。　 轮回种子：轮者，车轮也；回者，去而复来也；谓众生从无始以来，即展转死活于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期；种子者，法相宗 将阿赖耶识中，能生一切法的功能，名为种子，谓它犹如植物的种子能着花结果，即指种下某事物的根源而成某事物也（功课成识）；全意乃指众生从无始以来，因功课成识而致展转死活于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。　乐尽生悲 ：指欢乐之极，往往发生倒霉；此乃月盈则食之理：因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极失态，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报也。　行善：指因良心发现而修十善及行布施。　殊：极甚也。　 持斋行善：持斋者，乃言受持素食；行善者，乃言进行布施；意指修洪福所行之功德。　乏：缺少也。　成谈显名 ：成谈者，指修行而得成谈果，即修成通衢；显名者，指圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂；全意乃言因修行而得成谈果，且圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指出：存有只求东谈主、天福报想法的东谈主，犹不晓得其乃超不过，跳不出气象二界范围之外，还在三界相对之境中，即不可达至超生了死者也；如是因功课成识而致展转死活于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期之苦，仍然未能免去。纵使来世得享东谈主天之福乐，但亦不可免去欢乐之极而致发生倒霉之危机；此乃月盈则食之理，因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极失态，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报也。是以，只是因良心发现而修十善及行布施，若然不追求而得修行正法的话，实难得到永恒久远之安乐，极为之可惜也！试且望望，历代修洪福所行之功德者，于世上不为缺少，然则能因其所修行而得成谈果，且圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂者，实有几东谈主呢？。

【重心】　一：超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免。〔经云：“念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师点，永在轮回受。”〕　二： 是以行善，如不求谈，难得永久之安乐。〔求谈乃藉天命明师一指，以点吾东谈主久已灭火之性光，如是身口意之活动若依性光而为，则其乃无为而为，无漏而无功课者；否则，虽是行善，因其乃有为而为，有漏而功课者，自然难得永久之安乐也。〕

【分析】　本段乃说明行善而为求东谈主天福报之东谈主，是不可超出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；更指明行善如不依性光而为，则难得永久之安乐者也。

　　虽连接、岳，并非修谈而成，亦因其佛性未泯，来历杰出，大忠大义，亘古无二；身后，尚须有谈者，指其明路耳！是以行善，不过可求“尘福”；若不得天谈，仍是阴司之鬼。

【简释】　关：关圣帝君也。姓关讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉河东解县东谈主，东汉桓帝延熹三年六月廿四日降世（前生乃赤龙真东谈主）；十七岁娶圣后胡氏，举三子，单名平、兴、索；好意思须髯，有胆力，好读春秋，忠义盖世。汉末群雄割据，关帝熟读春秋志在扶危济倾，弱冠离乡，结交六合英雄，于灵帝中平元年，与先主刘备及张飞（翼德）将军再见，在张府桃园皎皎，共扶汉室。俟后跟从先主转战南北凡卅五载，三分六合，延汉五十余年。封汉寿亭侯，后为吕蒙所害，时年六十岁；追谥壮缪，宋代及明、清皆有封谥；民国三年政府下令与岳飞合祀于武庙。清、康熙年间，有降鸾自述云：“吾幼好技艺，冠好英雄，壮好春秋，奋志功名。所谓‘匹马踏开三足鼎，单刀劈就汉乾坤’，而于天地通衢绝不经心；迨至黄梁梦醒，途经玉泉，得遇 普静禅师，指破迷津，授我先天通衢关窍；于斗牛宫中，苦真金不怕火三载，九丹成就，飞身朝　帝，名列相班。噫嘻！斯谈之妙，一至于斯哉。吾因通衢不敢擅露玄妙，着有：觉世灵文，救劫宝训，飞鸾行世，历有年矣。”（录自玉皇心印妙经真解）此段关圣 自述身后求谈之经过，可为确证。〔概要三国演义之玉泉山关圣帝君显圣：却说关帝身后，英魂不散，荡荡悠悠直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山，上有一老衲，法名普静，原是汜水关镇国寺 中长老，后因云游六合，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，逐日坐禅参谈，身边只好一小行者，化饭过活。是夜月白风清，三更已后，普静正在庵中默坐，忽闻空中有东谈主呼曰：“还我头来！”普静仰面凝视，只见空中一东谈主，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑面虬髯之东谈主相随，一皆按落云头，至 玉泉山顶，普静认得是关圣，遂以手中尘尾击其座曰：“云长安在？”关圣英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何东谈主？愿求法号。”普静曰：“老衲普静，昔日汜水关前镇国寺 中，与君侯曾相会，当天岂遂忘之耶？”圣曰：“向蒙相救，铭感不忘，今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普静曰：“昔非今是，一切休论，后果前因，相互不爽，今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来！’然则颜良、文丑 ，五关六将等众东谈主之头，又向谁索耶？”于是关圣大彻大悟，稽首皈投而去。后往往玉泉山显圣护民，乡东谈主感其德，就依山顶上建庙，四时致祭。〕由是其英灵垂佑祖国黎民，屡显灵迹，从而普受民间及历代帝王之供奉与封敕，由公、王、进爵为帝，尊号曰：文衡圣帝 ；领旨挥鸾阐教，广度众东谈主，为鸾门恩师，受三教尊崇，香火遍及东亚诸国，以及好意思国华埠地区。圣帝自无量旷劫以来，谈根笨重，谈气弥纶；系大赤玉阙 陈腐真仙，经亿千万劫之修行，上证无上真仙，永历亿千万劫，不坏真宗。自洪濛以至当天，屡屡分身下落东谈主间，为黎民之标榜，作皇朝之栋梁，五常八德，能文能武，唯有　圣帝一东谈主汉典；舍此，其谁与比伦。五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高天主。 圣帝虽再三不敢罢黜，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是应天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高天主。　岳：岳圣武穆也。宋汤阴 东谈主，字鹏举。事母至孝，家贫力学，宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽辖下，屡破金军，高宗手简“精忠岳飞”四字，制旗以赐之；复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，又授 少保，为河南北诸路招讨使。未几，大破金兵于朱仙镇，欲指日渡河，时秦桧力主和议，乃一日降十二金字牌召飞还，复讽万俟（音墨其，复姓）（音薛）等劾飞，后被捕坐牢死，时年三十九；孝宗 时诏复官，谥武穆，宁宗时追封鄂王，改谥忠武。〔概要说岳全传之末段：其前生乃大鹏金翅明王，如来佛顶上之护法神祇，于十二道金牌召还回京途中，问谈于谈悦禅师。谈悦禅师 开示曰：“愁城茫茫未有涯，东君何须恋尘埃，不如早觅回头岸，省却风浪一朝灾。”又指示岳爷曰：“岁底不足，提防天哭，奉下两点，将东谈主害毒，老相腾挪，缠东谈主奈何；切记切记，提防风浪。诗云：从来华贵如浮云，祸福皆凭倚伏分，试看塞翁知得失，东谈主生何日扰纷纭。”其于风浪亭遭难后，回天得见如来，如来曰：“善哉！善哉！大鹏久证菩提，忽生嗔念，以致堕落人间，受诸苦恼，今试回头，英雄安在？”岳爷听闻惊悟，就地一滚，化作大鹏，飞向佛之顶上，如来用手指，放出五色毫光，照耀四大部洲，无边不显。〕　佛性未泯：佛性者，即吾东谈主本有之觉性（人性）；泯者，丧失也；意指人性未有丧失。　来历杰出：来历者，指东谈主或事物的由来；杰出者，指不寻常，超出一般；意指其由来乃超出一般，即言其佛缘根基甚为深厚也。　 大忠大义 ：大者，澈底完全也，又东谈主得一为大（纵情），指澈底完全的纵情；忠者，尽己也，指对拯救东谈主民之事诚挚尽力且赤诚忘我；义者，宜也，指公正合理的行径，敢于主理公谈的气概，更能甘于替东谈主承担风险或葬送我方利益的精神；全意乃言澈底完全的纵情，故而对拯救东谈主民之事诚挚尽力且赤诚忘我，更有敢于主理公谈的气概，而能甘于替东谈主承担风险或葬送我方利益的精神。　亘古无二：亘古者，指自古；无二者，指独一；意言自古乃寡二少双。　身后：指身灭之后。　有谈者：指得谈以至成谈之明师。　 指其明路：乃言指点其光明的路向，即指破迷团。　“尘福”：尘者，烦恼也，有漏也；意指尘世有漏之福报（洪福）。　阴司之鬼 ：阴司者，指阴间所治理也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所治理之阴魂。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：自然以往之关圣帝君与岳圣武穆 ，并非对修行正法（天命心法）有所研习而求进步以至成谈者，但亦因祂俩之人性未有丧失，而佛缘根基又甚为深厚，如是澈底完全的纵情，故而对拯救东谈主民之事诚挚尽力且赤诚忘我，更有敢于主理公谈的气概，而能甘于替东谈主承担风险或葬送我方利益的精神，其乃自古寡二少双也；然则身灭之后，犹须要明师指点其光明的路向。是以说：若因良心发现而修十善及行布施者，只能求得尘世有漏之福报，假如未能求得先天通衢之性理真传，则仍然是受阴间所治理之阴魂汉典。

【重心】　一：佛性未泯，来历杰出，大忠大义。〔来历杰出乃言其宿世有修福慧，故今生佛性未泯，今生因其佛性未泯，故能大忠大义，而大忠大义即今生所修之福慧也；由是可知：“种下如是因，能修如是增上缘，当得如是果”，此乃因果之理，吾等修士，岂失慎哉！〕　 二：尚须有谈者，指其明路耳！〔路明则不会行差踏错，误入岐途而失足者也；有谈者乃为过来之东谈主，当得作师指引者也；经云：“万法唯心”，又云：“心真一切真”，故知心明则路路皆明，有谈者所指者，乃点明吾东谈主之心灯也。达摩祖师 云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”可见明师与指点对修行之症结者也。〕　三：“尘福”。〔　师母云：“尘世白浪两茫茫”，尘世之福报，乃有漏之福，得之亦不免烦恼，迷东谈主享之，多为作孽，岂不是因福得祸哉！〕

【分析】　本段乃指出关、岳之是以能成圣神者，乃因其佛性未泯，来历杰出，且大忠大义，亘古无二；身后，尚须有谈者，指其明路耳！由是可知求得天谈而行善成真之症结。

　　其次：有一般所谓之善东谈主，正如孟子 所指：“非之无举也，刺之无刺也。”恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光；“同乎流俗，稳当污世；居之似忠信，行之似合法。”然我方也认为我方是一个大好东谈主，或者又认为我方是一个了不得的伟东谈主，洋洋乎街巿之上，称雄称霸，好要顺眼，喜戴高帽，见小善若过剩勇，见大善则一毛不拔，而望而生畏。

【简释】　所谓：指通常所说的。　孟子所指：指孟子一书之尽心下篇第卅七章最后一段之其中一句，原文：〔 万章 曰：“一乡皆称原东谈主焉，无所往而不为原东谈主；孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，稳当污世；居之似忠信，行之似合法；众皆悦之，先入为主；而不可与入尧舜之谈，故曰德之贼也。孔子 曰：‘恶似而非者；恶莠、恐其乱苗也，恶佞、恐其乱义也；恶利口、恐其乱信也，恶郑声、恐其乱乐也，恶紫、恐其乱朱也，恶乡原、恐其乱德也。’正人反经汉典矣，经正，则匹夫兴；匹夫兴，斯无邪慝矣。” 　意译：万章说：“乡是舆论的所在，原是老实的有趣，现在乡里既然都称他是个老实东谈主，那他的为东谈主，岂论到什么地方总不会不当他是个老实东谈主，也可以算是有德了；而孔夫子却认为他是伤害谈德的贼，这是什么缘故呢？”孟子 说：“东谈主的居心贵乎光明，行事贵乎正派，像那乡原的为东谈主，要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也莫得彰着的荒谬可以举出；要攻击他的毛病，他却荫藏得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。他一味温暖下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的神情，行事本莫得合法的操守，而色厉内荏，好像纯洁忘我的神情；于是一乡的东谈主往往误认为忠信合法，都去心爱他，而他也就先入为主，终于不可进入尧舜的中正通衢。这种自欺欺东谈主的假道学，最容易迷乱东谈主的耳目，是以说：‘是伤害谈德的贼啊！’孔夫子说：‘我最脑怒的是那些不足为法的东西：脑怒那莠草，是恐怕他像苗而反乱了真苗；脑怒那口才辩给的佞东谈主，是恐怕他像义而反乱了真谛；脑怒那若即若离的利嘴，是恐怕他似信而反乱了真信；脑怒那淫词邪调的 郑 声，是恐怕他像正乐而反乱了正乐；脑怒那半红半黑的紫色，是恐怕他像朱而反乱了真朱；脑怒那假忠信假合法的乡原，亦然恐怕他像有德而反乱了真德呢？’看了这番话，乡原是伤害谈德的贼，不是很清楚的事么！是以正人只求归到通常的通衢就是了，通常的通衢既正，匹夫匹妇就都会感动奋斗起来，匹夫匹妇既都感动奋斗，这就不会再有乡原一类邪僻恶念的东谈主了。”〕　 非之无举：非者，乃言非议其不是；无举者，乃言莫得彰着的荒谬可以举出；意指要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也莫得彰着的荒谬可以举出。　刺之无刺 ：刺者，乃言攻击其毛病；无刺者，乃言莫得露骨的罪恶可以攻击；意指要攻击他的毛病，他却荫藏得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。　恰如：指适当的像。　水晶球：指东谈主工制变成访佛透明玻璃的圆球体。　珠珠圆：指面面俱到。　豆腐刀子：指切开豆腐的钢片。　面面光：指处处滑熘。　同乎流俗：一味温暖下流的习俗。　稳当污世：苟合污浊的世界。　居之似忠信：居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的神情。　行之似合法：行事本莫得合法的操守，而色厉内荏，好像纯洁忘我的神情。　然：如此，这样。　伟东谈主：伟大的东谈主物。　洋洋乎：得意的神情。　街巿：指插手的街谈。　称雄称霸：乃言凭藉武力或特殊势力而影响一方。　好要顺眼：好要者，喜爱也；顺眼者，指体面与场面；全意乃言喜爱体面与场面。　喜戴高帽：喻心爱受东谈主逢迎。　 小善：指有为之善行（有限财物），相（有漏）布施；即言以有限财物而作布施之事。　故事：俞公遇灶神记。〔明嘉靖时，江西俞公，讳都字良臣 ，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮家贫授徒，与同庠生十余东谈主，结文昌社 ，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，佳偶宝之，八岁戏于里中，遂失散，不知所之；生四女仅存其一，妻以哭儿女故，两目皆盲，公险阻常年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神 ，求其上达，如是数年，亦无报应；至四十七岁时，除夜与瞽妻一女夜坐，举室空寂，凄凉相吊，忽闻打门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称姓张，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰；公 心异其东谈主，执礼甚恭，因言生平念书积行，至今功名不遂，夫人不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之，张曰：“予知家君事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸归罪，渎陈　天主，恐受罚不啻此也。”公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行好事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名。” 张 曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与老友辈，多用书文旧册，糊窗裹物，以致以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之，君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因东谈主成事，傥诸东谈主不举，君亦浮沉汉典，其实悯恤之念，并无动于中也；且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非性命耶？若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚，但于一又谈惯熟中，随风挖苦，不可防止，舌锋所及，怒触鬼神好坏之注，不知凡几，乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎？邪淫虽无实迹，君见东谈主家好意思子女，必熟视之，心即摇摇不可遣，但无邪缘相凑耳，君自反省当其境，能如鲁男人乎？遂谓毕生无邪色，可对天地鬼神，真妄也。此君之戒条誓行者，尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，　天主命日游使臣，察君善恶，数年无一实善可记，但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉恨念、褊急念、高己卑东谈主念、忆往期来念、恩怨报复念，憧憧于胸，不胜纪述，凡此各样意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祝贺哉？”公惊愕惶悚，伏地饮泣曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。” 张 曰：“君念书明理，亦知慕善而乐，当其闻一善言时，不胜激劝，见一好事时，不胜饱读励，但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是粗心浮气，何尝有一事实，且满腔意恶，升沉预备，犹欲责天好意思报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有淫贪嗔痴，休想诸杂念，先具猛力，一切屏除，打理窗明几净，一个念头，只理会善一边去，若有劲能行的好事，不图报、不务名、岂论大小难易，实实在在耐心行去，若力量不可行的，亦要诚忠实恳，使此善意圆满；第一要忍受心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”言毕即进 公内室，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行好事，自别其号：净意谈东谈主，志誓去除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉，因于家堂所供不雅音大士 前，叩头流血，敬发誓愿，善念真纯，善力精进，傥有涓滴自宽，永堕地狱；逐日清早，虔诵好善乐施圣号 ，一百声以祈阴相，从此一言一行，一念一时皆如鬼神在傍，不敢欺肆，凡一切有济于东谈主，故意于物者，岂论事之巨细，身之忙闲，东谈主之知不知，力之继不继，皆应许行持，憋屈成就尔后止，随缘方便，广植阴功；且以敦伦好学，守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢东谈主化导，或许不足，每月竟日，即计一月所行所言者，就灶神处具疏以告之，持之既熟，动则万善相随，静则一念不起，如是三年，年五十岁，乃 万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，东谈主交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行，张敬公德品，为爰例入国粹，万历四年丙子，附京乡试，遂录取，次年中进士，一日谒内监杨公，杨 令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者，内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右东谈主，小时误入粮船，犹迷糊记姓氏闾里，公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也。”杨亦愕惊，即送其子，随公还寓；公 奔告夫东谈主，夫东谈主抚子大恸，流泪迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明，公百感交集，遂不肯为官，辞江陵回籍，张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力，其子授室，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手简遇灶神 记，并实行改过事，以训子孙，身享康寿八十八岁，东谈主皆以为实行好事回天之报云；同里后学罗祯记。〕、七真传之王姆妈。〔昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家东谈主，户多一半姓王，也算得一巨室。这王 族内有个居孀的妇东谈主，年四十余，膝下有一男一女，曾经男大当娶，男大当婚；因这孀妇心肠慈善，见别东谈主的小男细女，当成我方生的一样，不住的儿长女短的哄他们，那些小娃子，但与陨泣便要喊妈，她就随口搭理，故此东谈主东谈主都呼她为王姆妈。这王姆妈 家颇丰厚，平生也爱作念好事，最喜佛谈两门，常好斋僧布谈，拜佛看经，东谈主东谈主都说她行善，就有许多僧谈登门抄化，又有若干繁重来村乞讨，或多或少，她也随时周济。那年残冬之际，天降大雪，王姆妈直立门首，见两个托钵人，从雪地走来，求其周济；王姆妈 责以：“不去佣工过活，而来沿门乞讨，非可口而懒作念，必游手以贪闲，那有许多闲茶空饭侍奉你们？”话未说完，有僧谈数东谈主前来募化，王姆妈给与钱米；僧谈去后，二丐问曰：“善婆婆，喜施僧谈，不济繁重，其故何也？”王姆妈 曰：“非我喜施僧谈，僧能念经，谈能修行，我自然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，谈可与我延寿；若周济你们，有何益哉？不过在咱们上衬得插手。”二丐曰：“施恩不望报，望报非施恩；你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎？”说毕而去。故有诗曰：“布谈斋僧结善缘，繁重孤苦亦堪怜；只施僧谈不怜苦，失却善功第一先。”〕　 若过剩勇：指似乎还有剩下的力量可以使出来。　大善：指无为之善行（葬送一切），无相（无漏）布施；即言以葬送一切而作布施之事。　故事：全家施。〔陈善久未到儿时常嬉游的光明寺 ，今忽心血来潮，放下庄稼事，换上一套朴素整洁的衣服，即刻前去。跨进了大雄宝殿，上了香及一番膜拜后，便在寺前寺后溜达浏览，每到一处，皆凝神良久，似乎在捕捉儿时的欢笑声与铭刻的儿戏情味。旧事已成追思，那堪回首，好一阵子才回到现实。“三十年了，腐烂的光明寺 ，也该翻修了，到此修行者渐多，但寮房未见增多……”他不自觉的谈出了一番我方的看法，似乎这事与他关系很密切似的。近午时辰将至，忽见鱼贯来了七、八个衣冠锦绣，方面大耳的辎素大德，怀虔诚之意，在菩萨眼前膜拜，陈善从数位的打扮，猜出这些定是隔壁富豪善士之辈。一桌尚称丰盛的菜肴已准备好了， 当家便恭请各位大德就座，尚在殿前沉思的陈善自然也属被邀请之列。然在就座确当儿，各自再三谦逊，上座大位（即面向大门的尊位）却在谦逊之余无东谈主问津。最后竟是那尚不知座位仪节所代表有趣的陈善被公推就座；陈善 莫名的搔头，认为只须能吃饱，阿谁位子岂不一样。宴席过半后，当家便起身致词谈：“各位大德，光明寺数十年来，承蒙诸位大德缓助赡养，才能让寺内每一位落发东谈主安心于勤修佛法，清净心田，戒定慧兼俱。诸位的广种福田，公垂竹帛，子孙必宏；各位大德今天能依期的接受僧东谈主的邀请，不胜谢忱。由于 光明寺长年失修，寮房又缺，今天特请各位大德广行方便，随缘布施，泽惠众生……”说罢将缘金薄取出。但基于客不雅因素，各富豪们，谁都不敢先在缘金薄上签上财布施金额；最后有东谈主提议应由尊位上座者起，这个提议很快的被通过了。陈善此刻，始明原来今天乃是当家 邀请各地善士大德，来化缘重修历史悠久的光明寺布施宴的日子。他虽贫因，但以能被列为宴中客引以为荣，又想起多年来也未大行布施，如今更身居上座，岂可落于东谈主后，于是武断的接过本子，笔锋绝不瞻念望，也不颤抖地在第一栏里填上“全家施”三个字，并署上我方的名字，终于突破了僵局与尴尬的时刻。本来准备布施十万元的张员外，一见到首栏里填的是“全家施”，如果以上列数量与之列于邻，岂不太寒酸些？于是一改初志，填上三十万元。被排为第三号座位的林员外，原想拿个八万元就可得冠军的，一看“八”与“三十”摆在沿途，岂不成吝啬员外，因此也大方的在第三栏填上“二十五万”…………。这次的化缘成绩突破 光明寺近百年来的记录，是当家展望的四倍过剩。它使要分三阶段始能完成的“大光明寺”，如今却已有富裕金额在一次即能奏凯完工，简直菩萨显灵，天东谈主合一的一大因缘。到了破土当天，每位员外大德都一辞同轨，好奇的前去争看到底“全家施”是一个如何庞大的布施数量。陈善 当天清早，带了一儿一女，其相貌皆二十高低，手上尚夹小包伏；他以诚挚的的语气告诉当家：“后学陈善已变卖所领有的房产一间，旱田一亩，所得现款约八千元外，尚有不肖儿陈慈，能挑善挖，在动工期间个小工可不成问题，小女陈贞 天生勤奋细心，习于烹调打扫，修庙期间，伙食大小事务，可尽委派；此一切即为我的“全家布施”。不到一年，壮不雅、尊严的光明寺，巍然立于霍山之上；“全家施”的主角陈善其嘉言善行，也随名刹而永留东谈主间。〕　一毛不拔 ：意言连一根细毛都舍不得给东谈主，喻吝惜。故事：一毛不拔。 〔筹款委员请钜富捐钱：“你富甲一方，作念点好事几乎是不费吹灰之力了。”“你不了解我的情形。”财主说，“我九十一岁的老母已在病院里五年；女儿孀居无助，还要抚育五个幼儿；两个昆玉又欠了政府一大笔税。”劝捐者连连谈歉说：“我真不知谈你有这样多连累。”“不，”财主说，“我只是要告诉你，我一文都不给他们，如何会给你们？”〕　 望而生畏：出自左传：“退三舍以避之。”一舍三十里，意指退下九十里以躲避之；譬如自动贪污和袒护，不与对方相争。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，再以第二方面的讲法而作为分析：有一般通常所说的善东谈主，正如孟子一书之尽心下篇 第卅七章最后一段之其中某句所指出：“要非议他的不是，他却掩饰得很周到，也莫得彰着的荒谬可以举出；要攻击他的毛病，他却荫藏得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。”适当的像东谈主工制变成访佛透明玻璃的圆球体，面面俱到；与切开豆腐的钢片，处处滑熘。“他一味温暖下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的神情；行事本莫得合法的操守，而色厉内荏，好像纯洁忘我的神情。”这样地，他我方也认为我方是一个大好东谈主，或者又认为我方是一个了不得的伟大东谈主物；如是表露很得意的表情于插手的街谈之上，凭藉武力或特殊势力而影响一方，喜爱体面与场面，心爱受东谈主逢迎。见到以有限财物而作布施之事，似乎还有剩下的力量可以使出来；但见到要葬送一切而作布施之事，则连一根细毛都舍不得给东谈主，且自动贪污和袒护而不与东谈主相争。

【重心】　一： 恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光。〔水晶球乃东谈主为而看似透明（透而视之之物则已变形）之球体，自然要作念作而使其珠珠圆以达面面俱到也；豆腐刀子实非刀，对付豆腐（喻无气节之愚弱者）方显其利，为使切豆腐时而不损其体，自然要作念作而使其面面光以达处处滑熘也；珠珠圆乃指：“非之无举也，刺之无刺也”；面面光乃指：“居之似忠信，行之似合法”；面面俱到与处处滑熘乃指：“同乎流俗，稳当污世”。〕　 二：见小善若过剩勇，见大善则一毛不拔，而望而生畏。〔真善乃不计较其大小，只是真心流露而为汉典；虚假乃由计较心而为，故于其事而起分裂者也。　恩师于雨花集云：“为善不在多言，不求大小汉典。”七真传 诗亦载：“行善当从实处行，莫沽虚誉图申明，虚名虚誉成何用，反惹穷东谈主说扞拒。”〕

【分析】　本段乃说明第二类之所谓之善东谈主：恰如水晶球，珠珠圆；犹似豆腐刀子，面面光；见小善若过剩勇，见大善则一毛不拔，而望而生畏之虚假者。

　　此等之东谈主，一乡皆畏之，敬之；他那种炫世惑俗，盗名窃誉之技能，况兼玩得非常高明；以吾不雅之，亦无非“金玉其外，败絮其中”也。

【简释】　一乡：指较城镇东谈主口少的地方；古时一万二千五百家的区域；区域的通称。　畏之：指畏而惧之。　敬之：指盛气凌人。　 炫世惑俗：炫者，夸耀矜饰；惑者，迷乱欺骗；意指骄矜夸饰，惑乱欺骗世俗东谈主之见闻。　盗名窃誉：指欺骗众东谈主以盗取名誉。　技能 ：指为达到某种主见，以致待东谈主工作所选拔的不合法的技巧方法。　玩：耍弄、施展之意。　非常：指十分、很之意。　高明：好意思妙也。　 金玉其外，败絮其中：金玉者，指贵重的东西；败絮者，指枯槁无须的东西；全意乃指名义好看，内容胡闹。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：这类虚假者，一区域之内的东谈主十足畏而惧之，盛气凌人；他那种骄矜夸饰，惑乱欺骗世俗东谈主之见闻，与欺骗众东谈主以盗取名誉，而为达到某种主见，以致待东谈主工作所选拔的不合法的技巧方法，况兼施展得十分之好意思妙。以　院长大东谈主来看，亦无非名义好看而内容胡闹也。

【重心】　“金玉其外，败絮其中”。〔一切之虚假之辈，均只求名义之功夫而无实在，吾等修士，实宜反不雅自照但是伪修之流？诗曰：“布施功德要分明，有为无为须辨清；若把功德错心用，无限烦恼性不灵。”〕

【分析】　本段乃指出虚假之辈，实为：“金玉其外，败絮其中”者也。

　　若此者，不消说他的骄傲的心气曰：“我何须求谈？”咳！就是他要求谈，若不将高高傲焰撤退，若不将以往的罪孽，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成谈。

【简释】　骄傲：骄纵傲慢。　心气：气者，指事物的状态；意指由内心而显现的状态。　高高傲焰 ：高傲者，指自视极高的东谈主傲睨一切；气焰者，乃形容东谈主的气势有如火焰；全意乃譬如骄傲吹法螺瞧不起东谈主的神气。　罪孽：指有罪的罪戾。　真实：指真老诚践。　忏悔 ：指觉悟罪戾，痛自改悔。　恐怕：疑虑猜想的词，作“或者”讲。　准：允许。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：像此等之东谈主，不消议论他以那由内心骄纵傲慢而显现的状态而说：“我何须求谈？”对此者，　院长大东谈主 甚为概叹！就算是他真要求谈，假如不将骄傲吹法螺瞧不起东谈主的神气撤退，及不将以往有罪的罪戾，真老诚践的觉悟罪戾而痛自改悔的话，或者仙佛也不允许他修成通衢也。正所谓：“修谈要有气节，不可有高傲；存气节则能养浩气，起高傲则必生戾气。”

【重心】　就是他要求谈，若不将高高傲焰撤退，若不将以往的罪孽，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成谈。〔高高傲焰乃绝善之门，有则难以入谈，就算入了亦难进谈也；真实忏悔乃成谈之径，乃仙佛考谈之关，若能忏悔真实，定可过关者也。诗云：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，坚贞不渝振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”故 冷灰当年亦受吕祖磨真金不怕火其可灭嗔火，与是否真心行谈，经真实忏悔后，且真诚力行义举而成谈者也。故事：冷灰。《云南省沾益县，有赵通者，少小父母遗有厚产，及至二十六岁父母接踵死字，我方克勤克俭守住祖产；但其妻钱氏 则否则，好修饰可口好穿，这还不算，尚且好赌如命。青年二子一女，宗子赵文智，次子文信，女名文珍；宗子好嫖，次子嫖赌全精，女则偷积私款。赵通东谈主很俭朴，又忠厚，亦不可管教；到了赵通四十九岁，被夫人将家产败尽。赵通 回忆，好好的家产，竟为妻孥败尽，看来这世间简直愁城，我今定要脱离这愁城；从此离家修谈，住在吕祖庙中。然每想起旧事，即发火性，日久自悟，修谈要戒嗔怒，有火性如何成谈呢？不可成谈，岂不是又坠在愁城中吗？从此改恶为善，立志永不发火，况兼改了名字，叫冷灰 ，有趣是灰冷了，就莫得火气啦！顾名思义，以警惕我方。又想，成谈要有功德，如何行功呢？缘他镇旁有条河，虽不甚深，但外路东谈主不知，每多苦涉；冷灰 即在此河来往背东谈主过河，以行功为主见，不向东谈主索钱，如有东谈主给他钱，他也收下。闲时即于近处讨饭，东谈主多乐与之食，因此也无冻馁；就在河堤上搭了个小茅庐，夜间即在茅庐打坐养心，一晃几年，倒也无事。但东谈主东谈主都喊他冷灰，其本名实姓，多无东谈主知。这一年忽然来了一个东谈主，脚有点拐，年岁又高迈，要冷灰 背他过河。在过河之际，老东谈主问他：“叫什么名呀？”答：“吾叫冷灰。”老东谈主说：“是何有趣呢？”冷灰说：“是戒我方不发火，藉此真金不怕火性修行，但愿洞宾老祖 来渡吾。”老东谈主又问：“你在此背东谈主是什么有趣呢？”答：“是为行方便，了我方的苦根，好脱愁城。”老东谈主说：“你既然是行方便，过河后那边山上吾有事，吾这脚又拐，请你方便方便，背吾上山去好不好？”冷灰说：“好，吾把握是背东谈主行方便，上山又有何妨。”过河后即责任老东谈主上山，行至半山时，山也直东谈主也累了， 冷灰累的满头大汗，气促力疲。老东谈主又问：“你叫什么名？”答：“吾叫冷灰。”老东谈主又问：“你叫什么名？”答：“冷灰。”老东谈主不继的问：“你叫什么名？”答：“冷灰”，越问越紧，冷灰真被他问急啦，高声应谈：“冷灰，冷灰 ，这样累你还问！”答完这句话后，认为后背轻啦，回头一看，后背上无东谈主啦，空中却有东谈主谈话：“冷灰头上还有火，吕洞宾就是我。”冷灰一见，急促向空中叩头忏悔，伏乞引渡。吕祖说：“你火性还未熄，再苦行十年。”冷灰 昂首再看，东谈主影皆无，只得下山，心中又恨又喜，恨的是临到磨真金不怕火，不该发火，错过良机；喜的是吾这小小的苦行，尽然能感动吕祖来点化，并许吾十年，再来渡吾归山。冷灰仍然回至原处，背东谈主渡河，又苦行了三年，毫无归罪。有一天晚上，来了一个穷东谈主，在河堤边躺，阵阵嗳声叹气；冷灰 寻声凑过去，问谈：“老弟，为何这样烦恼？”那位穷东谈主说：“吾这烦恼，死不成，活不成，简直难题；你看吾这两腿，生的这个疮，已有几年，行步即疼痛难忍，欲想不步行，家中尚有年高老母，逐日等吾奉养，不行路老母就得饿死。曾经求东谈主治过，老是不见效，其后遇到一位有教会的东谈主说，这种疮吃药无效，若用东谈主口吸出脓，用舌舐疮口，就自然好啦！否则非死不可。吾死不足惜，剩下吾年高的老母谁养呢？”说，哭不成声。 冷灰一听，心中非常同情他，又敬佩他是个孝子；继而一想，如能将他的疮治好，既救了他，又救了他的母亲。吾在此背东谈主渡河，亦然行方便，现在这个行大方便的机会来了。随即答谈：“老弟要烦恼，吾甘心与你舐疮。”穷东谈主说：“你看吾这疮又臭又脏，再说吾同老兄素昧平生，如何快慰呢？”冷灰 说：“这无关系，吾在此来往背东谈主渡水，亦然修苦行与东谈主方便，现在替你舐疮，是吾力能作念到，也不消资产，不过只用口角结束。”说即俯身与他含脓吮疮，方用鼻一闻，简直又臭又腥，我方将心一横，暗想，这种真方便不作念，怕脏怕臭，还算行方便吗？于是用口含疮，一含疮，心中顿觉清沁肺腑，越吸身心越放松，忽听空中有东谈主叫 冷灰来，冷灰昂首一看是吕祖，即不由一纵身已至空中，向吕祖叩头谢恩。吕祖即带他入终南山而去，从此享受瑶池，自如清福，不再愁城浮沉矣。》〕

【分析】　本段乃说出骄傲的东谈主实难低心求谈，就算入了谈亦难以低心修学，如是自然不会将以往的罪孽真实忏悔，故不可受得起仙佛之磨真金不怕火者也。

【主题】　善与福。

【主旨】　行真善得真福。

【论断】　东谈主之天性本善，故东谈主东谈主均乐于为善；东谈主之业性本贪，故东谈主东谈主均乐于求福。然于天性与业性交战之下，往往业性战胜天性，诚所谓：“东谈主心唯危，交心唯微”，致使其所作之善多有所求而为，更甚者则为虚假；如是其所得之福多为尘福，更甚者则反为祸矣！儒云：“自求多福”，谚云：“心田先祖种，福地后东谈主耕”，由是可知“福在真心求”，故曰：“行真善得真福”者也。

【九】我是一个经籍熟读的东谈主，只参考经籍，就可以了；何须再得什么“性理真传”？

【简释】　经籍熟读的东谈主：熟读者，指念书至能背诵；意指对五教经典有所商量之学者。　参考：指作为窥察之用。　“性理真传” ：真者，乃言真命；传者，障碍相及也，乃言所点传之心法；真传者，乃指真命点传之心法；全意乃言真命点传吾东谈主人性之心法（即性理天谈或性理心法）。

【分析】　此乃因一部份东谈主以为，五教经典所载，即是修行心法，只须参考经籍，就可以了；况且自我认为对五教经典有所商量，故有此一问也。

诗曰：心法自古知者稀　　不在经文不在书 　　　若指经籍可得谈　　画饼可否充腹饥　　哈哈

【简释】　稀：少也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤说出：师弟传授心得之方法，乃以心印心而口授心得之法，非文字所能尽传者，所谓教外神话者也；故从古以来，得知其法者，实甚为少有。

【简释】　经文：指经典中之文字。　书：指一切之经籍。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤：承上句而说明因心法乃教外神话，故其不是在一切经典竹素中之文字可得到。

【简释】　得谈：指获取修行正法（天命心法）。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指出：假如有一不雅念，以为从经典竹素中可获取修行正法的话。

【简释】　画饼充腹饥：出自三国志卢毓传：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”画饼，是纸上的饼，不可食用；乃喻空名而无补于实验。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤，承上句而以谚语来指明：画出来的饼，只是纸上的饼，实不可以作为食用，如是又岂肯充腹饥呢？此乃绝不实验的啊！

【重心】　一：心法知者稀。〔其稀之故，有因心志不坚者，有因境地未及者，是以不可机会者也。〕　二： 不在经籍。〔经籍只是藉文字而载下某一教会之有趣有趣，其教会不同则其所论之有趣有趣自有不同；故五教经典各自有其不同之理，而并吞教中，亦因各东谈主之缘而各自有其不同之理，如是者以至千经万典充塞于六合者也。然心法，乃：“口授心授，教外神话。”故孟子有云：“尽信书不如无书。”陆象山 夫子亦云：“六经皆是我注脚。”由是可知心法不在经籍者也。〕　三：经籍不可得谈。〔大德云：“念经不解如来意，木鱼敲碎谈难参。”　张三丰亦言：“经文有趣悟由心，不是喃喃信口吟，礼忏欲清三世业，应从功过细思寻。”　故　恩师于雨花集 有所开示：“读经必先明白经义，且要从经文之外寻求倜傥意境，不要为文字所限。”即禅宗所言：“口授心授，教外神话”者也。〕　四：鬼话无补。〔画饼，乃假相；果腹，必求实验之食方可；若单凭不雅画饼之相以求得饱，当不著见效；修谈亦然，若单凭经籍之文以求得谈，不可也。故凡事不可其相， 金刚经如理实见分第五云：“凡统统相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本诗乃说出自古甚少东谈主得知心法，乃因心法非载于经籍之中；若祈望于经籍中得悟通衢的话，则犹似画饼而不可充腹饥者也。

　　经者径也。乃圣贤仙佛成谈后，所记我方成谈方法与教会，笔之于书，用垂教后世之学谈者，以为方针，并非其中有什么心法谈妙！若以为从经文中，即可得“性理天谈”，请不雅古今读经籍者多矣！何以未见几东谈主羽化成佛？堂庙祭祀，亦未列其圣佛之位哉！

【简释】　径：路也，譬如达到主见的方法或流程（门径、门路）。　方法：指辨事的条理。　教会：经历和实验。　笔之于书 ：指以笔写下以成书。　垂教：垂者，指流传下去；教者，乃言指导与培养；意指流传下去而作指导与培养。　方针：指辨事的主要宗旨。　谈妙：指谈法之玄妙。　性理天谈：全句乃言天理良心之真谈（即性理真传或性理心法）。　读：有瞻念看（熟读）也。　堂庙：堂者，指大殿；庙者，指供奉先人或神祇的地方；意指庙宇殿堂。　 祭祀：指祭神、祭祖所暗意恭敬的礼节。　列：指安排、归类，即加入之意。　圣佛之位：位者，指等第；意指圣贤仙真佛祖菩萨的等第。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤解明：所谓经者，路也，譬如达到主见的方法或流程。乃诸圣贤仙真佛祖菩萨修成通衢后，所记下我方修行而得成谈果之方法与经历和实验，如是以笔写下以成书，用以流传下去而作指导与培养后世之学谈者，以此作为修行的主要宗旨，并非其中有什么以心相印之玄妙谈法！假如以为从经典中之文字里，即可得到“性理真传”，请不雅从古至今有瞻念看经典竹素之东谈主多矣！何以未见几东谈主得能羽化成佛？自然于庙宇殿堂中得受祭祀之礼，但亦未可安排其加入圣贤仙真佛祖菩萨的等第之中啊！

【重心】　经者径也。〔径者，有门径与门路之意，门径乃言其修谈动手之处，门路乃言其修谈经历之流程；然因各东谈主之宿缘不同，故其初学与行径亦互异，是以如来于楞严会上有示“廿五圆通”者也。〕

【分析】　本段乃指出：经者径也。乃圣贤仙佛成谈后，所记我方成谈方法与教会，笔之于书，用垂教后世之学谈者，以为方针，并非其中有什么心法谈妙！

　　缘以“性理心法”，未于书中载之；故达摩祖师有诗曰： “达摩西来一字无，全凭情意用功夫； 　若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”

【简释】　缘以：原因也。　载：记载也。　达摩祖师：高僧名，亦作达磨，禅宗东土之初祖，具名菩提达摩，译曰觉法或谈法，天竺香至王第三子也。梁大通元年泛海至广州，武帝遣使建业，语不契；遂渡江之魏，止嵩山少林寺，竟日面壁，凡九年。后付法及法衣于慧可，无何即入寂，时梁大同元年也。葬熊耳山定林寺，梁武帝闻之，亲撰碑刻石于钟山；唐代宗时谥曰圆觉巨匠。　西来：指从天竺（印度）来到东土（中国）。　一字无：一指无有一字之意；另指只好一字曰：“无”之意。　全凭：全者，都也；凭者，依靠也；意指都依靠也。　情意：指心识上之意念。　 用功夫：指处事所费的时间与技巧。　纸上：指纸上所记载之文字，即指经文也。　寻：觅求也。　佛法：指佛陀 所说之妙法，此法美不可言，乃佛陀之真心，唯以真心契之，所谓以心印心也。　笔尖：指羊毫之毫端。　蘸干：蘸者，音湛，指把东西沾水之意；干者，指水份变没了；意指把东西沾水至水份变没了。　 洞庭湖：在中国湖南省境，面积很大，夏秋季时，长江水溢亦灌入湖；长约一百十余公里，广约八十余公里，面积约五千方公里，亦称太湖。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：原因在于“性理真传”，未能在书中可以记载得下；更引达摩祖师之诗而说明：“达摩祖师从天竺来到东土，指授有缘东谈主之修行正法，实无有一字可以载下，十足依靠心识上之意念而来用功夫；假如以为从经中之文字可以求得佛法的话，信赖将 洞庭湖之水用来磨墨以写字，就算羊毫之毫端把墨蘸干了，亦不可抒发出佛法也。”

【重心】　全凭情意用功夫。〔修谈乃修心，其法乃以心为法，一切均于情意上作其倒映，如是方能洞澈本来；故心经有云：“不雅自如菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而大学 亦言：“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。”其“不雅其自如之菩萨”，与“明其本明之德”者，即情意用功夫者也。如毕加索之抽象画，若非以情意不雅之，实不可于其名义之图象而明其意，所谓：“抽象”，即言：“不其相”者也。〕

【分析】　本段乃以引达摩祖师所言诗之内意，而说明“性理心法”，实未于书中载之。

古佛有诗曰： “谈是路，理是法，千经万卷证明他； 　翰墨文章满六合，并无一东谈主知‘谈法’； 　经论纲史东谈主东谈主读，只少‘一点’路便差。”

【简释】　古佛有诗曰：指梅仙鸾训诗。　谈是路：性理题释云：谈者，理也，东谈主必由之路也。意指真谈乃东谈主生必由之旅途也。　理是法 ：理者，指真理；法者，指法则；意指真理乃寰宇势必之法则也。　千经万卷：指一切之五教经典。　翰墨文章：翰墨者，指文字的一名；文章者，指一切之经籍；意指由文字所写下之经籍。　 满：全也，周遍也，充盈也（充满）。　谈法：指修行方法；又指佛法。　经论纲史 ：经者，指一切之经籍史籍；论者，指分析和说明事理的文章（论说）；经论者，意指一切经籍史籍之论说；纲者，譬如事物的主要部份；史者，乃言记叙亘古亘今事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；纲史者，意指史册所载之主要部份；全意乃言一切经籍史籍之论说，与史册所载之主要部份。　只：只是也，唯有也。　一点：乃言一指点明其要之意，所谓指破迷团也，乃言得受明师指点传授性理心法也。　路：指往来行走的通谈；又指门路、标的也。　 差：荒谬也；又不相合、不相同之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，再以梅仙 鸾训诗而说明：“真谈乃东谈主生必由之旅途，真理乃寰宇势必之法则，从一切之五教经典中，可以用凭据来标明，或把切身的教会来说明此事实的真相。由文字所写下之经籍，已多至充盈于世界之上，只能惜的是并无有一东谈主着实晓得‘佛法’；一切经籍史籍之论说，与史册所载之主要部份，就算每一个东谈主均曾有瞻念看过，但只是是少了‘一指点明其要’之修行正法，而其所行走的门路与标的则荒谬矣。”

【重心】　只少‘一点’路便差。〔心如灯，一乃火，以火点之，心灯明矣！故禅宗传法之公案名“传灯录”，当日五家传法与六祖亦有：“代代相承法则，口耳相传，皆令自悟自证，自古佛佛惟传内容，师师密付本心”之语；此乃心德之交流，故六祖坛经序（古筠比邱 德异撰）起头亦有明言：“妙谈虚玄，不可思议；忘言得旨，端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上；似火与火，以心印心。西传四七，至菩提达摩，东来此土，直指东谈主心，见性成佛。”〕

【分析】　本段乃再以梅仙鸾训诗之内意而说出：‘一点’之症结性。

丹经云：“任君明慧过颜、闵，不遇明师莫强猜。” 　　　　“熟读千经万卷，不如明师一点。”

【简释】　丹经云：真金不怕火丹之经籍（谈经）；此处乃指宋张紫阳真东谈主所著之悟真篇其中一原文：“饶君贤人过颜、闵，不遇真师莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”　任：任凭也。　君：对一般东谈主之敬称。　明慧：指有才智的东谈主。　闵：指闵子骞夫子。姓闵，名损，字子骞，春秋鲁东谈主，孔子弟子，少孔子十五岁；性孝友而敏，少时，后母虐之，衣所生二子以絮，而衣子骞以芦花，父知之，欲出后母，子骞曰：“母在一子寒，母去三子单”遂止，母亦感悟；及长为孔子弟子，孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，东谈主不间于其父母昆弟之言。”民谣：“孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。”以德行称着（十哲之一）。　 莫强猜：猜者，推测、推想之意；意指切勿拼集胡乱的推测推想也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，再以宋张紫阳真东谈主所著之悟真篇其中一文来说明：“任凭各东谈主之才智胜过复圣颜回夫子与闵子骞夫子 ，若然未遇得觉行圆满之三界导师的指授，切勿拼集胡乱的推测推想先入为主之‘性理真传’”；又说：“就算对五教经典有所商量，也不足得到觉行圆满之三界导师所传授‘一点指明其要’之修行正法也。”

【重心】　不如明师一点。〔明师乃过来东谈主，以过来之教会而点明吾东谈主心肠，确当也！　　皇坛诗曰：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他；明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”〕

【分析】　本段乃更以宋张紫阳真东谈主所著之悟真篇其中一文来说明：“明师”之症结性。

　　诸君将此一悟，自知：“非得谈，无以明‘性理心法’也。”孔门高贤子贡，常叹：“夫子文章，可得而闻；性理天谈，不可得闻。”以其未能得谈，故祇成一贤东谈主汉典，未能成得圣果。

【简释】　非：不是之意。　无以明：指无法得以明白之意。　孔门：指孔圣之儒门。　高贤：专称贤才的东谈主。　 夫子：指孔子，犹今之称先生或老师。　文章：指诗、书、礼、乐，文华着于外者。　圣果：于佛家言乃指依圣谈而得之果，即菩提涅槃；于儒家而言乃指达圣东谈主之果位。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤提醒吾等：各东谈主将以上之理作一深究之体会，自可知谈：“假若不是获取修行正法，实在无法得以明白‘性理真传’也。”再者，孔圣之儒门中之高贤子贡 夫子，常有感叹的说：“想听闻老师传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老师的性理心法与寰宇真谛之传承，恐就难得、难闻了。”原因他未能获取修行正法，故此祇能成就为一贤东谈主之果位，而未能达至圣东谈主之果位也。

【重心】　非得谈，无以明‘性理心法’也。〔得谈有二义，其一乃言求得修行正法，其法乃以心为法，天命明师所传授者，即此‘性理心法’；其二乃言悟得其谈之体与用，实乃依修行正法而证得者也。〕

【分析】　本段乃说出：“非得谈，无以明‘性理心法’也。”更以孔门高贤子贡之叹作证。

　　一般东谈主以为我方才高学富，即足矣；或者想从经籍中商量圣谈，但愿了谈成真。吾甚为之一笑！比如：现存制造飞机材料一堆，令尔东谈主照样去造，尔东谈主能作与否？（答：“造不成。”）自然不可能也。

【简释】　才高学富：才者，指才能；高者，优异也；学者，指学问；富者，丰裕也；全意乃言才能与学问优异而丰裕也。　足：可以之意。　商量 ：指探求事物的真相、性质、限定等，即穷探学术的道理之意。　了谈成真：成真者，指成得真果，即言功果圆满而证得通衢之意；全意乃言修行以至完结而成得真果。　比如：譬喻也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：一般东谈主以为我方才能与学问优异而丰裕，便认为可以了；或者想从经籍中穷探“性理天谈”学术的道理，而但愿可以藉此修行以至完结而成得真果。对于这点，　院长大东谈主 甚觉好笑！即引一譬喻：现存制造飞机材料一堆，令吾东谈主照样去造，吾东谈主能作与否？（众答：“造不成。”）自然不可能也。

【重心】　一般东谈主以为我方才高学富，即足矣。〔不可矜才使气，要知古圣有言：“满招损，谦受益”；佛亦有：“法门无量誓愿学”之弘誓，儒也有：“学无极端”之语；颜回夫子之得以成圣，端赖其修维：“以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，故孔圣盛赞其东谈主好学者也。〕

【分析】　本段乃指出一般东谈主以为我方才高学富，即足矣；更认为从经籍中商量圣谈，便可了谈成真。故以：“现存制造飞机材料一堆，令尔东谈主照样去造，尔东谈主能作与否？”一问，而证其自然不可能也。

　　学谈何尝否则！若独持经籍，自以为可以结果，实等于鬼话无补，绝不著见效耳！

【简释】　学谈：学者，指研习、探求；谈者，指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）的研习与探求。　独持：独者，但也，只也；持者，遵照不变也；意指但只遵照不变也。　 结果：乃佛家因果之说，指事情的终结；此处乃言终于结成佛果之意。　不著见效：指对于事情无所转圜。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：对修行正法的研习与探求，亦如上之譬喻一样啊！如果但只遵照不变的商量经籍，便自以为可终于结成佛果，实等于鬼话无补的，对死活大事无所转圜也！

【重心】　实等于鬼话无补，绝不著见效耳！〔以笔画出之饼，诚无济于果腹，纸上之经义，当不可藉以成谈；然所画之饼，还可依图索饼以食，经文之义，实乃可证吾东谈主所得授之心法以修行者也。〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明：学谈若独持经籍，自以为可以结果，实等于鬼话无补，绝不著见效耳！

　　佛经云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”良非虚语；明慧之士，一思便通。是以经籍满腹，不求天谈，终落一“书呆”汉典；空费心血，何用之有？哈哈！

【简释】　佛经云：指一切梵学之书。　讲澈：见示诲澈底。　法华经：佛经名，详称妙法莲华经。因揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故名“妙法”； 法华玄赞：“莲华有二义：一、出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故；二、开敷义，以胜教言开真理故。”本经凡有三译：一、姚秦鸠摩罗什译七卷；二、晋竺法护译名正法华经十卷；三、隋阇那崛多、达摩笈多共译八卷，名添品法华经 ，现流通最广者第一译。　念澈：念诵贯澈。　大悲咒：即大悲心陀罗尼；为伽梵达摩所译，大悲心陀罗尼经中之咒语。　思 ：想也，即指动脑筋之意。　腹：指内心。　求：寻觅、探索也。　落：指停留。　“书呆” ：即书呆子，意指专门舞文弄墨，欠亨世故的东谈主。　空费：空者，猝然也；费者，损耗也；意指猝然损耗也。　心血：指精神。　用：指功效。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，引出一切梵学之书所述：“自然能教诲澈底法华经之内容，及念诵贯澈大悲心陀罗尼经中之咒语，但依种瓜得瓜，种豆得豆之因果定律来说，只能从法华经中领会佛理，与大悲心陀罗尼经 中之咒语得到感应汉典，若果未能得受明师指授修行正法的话，则仍然须要在轮回之中遭罪报也。”以上之语，实在不是费话的啊！所谓：“通衢常存文字外，真诠不在言语中”，明慧贤明的东谈主，稍一动脑筋便可一语气此理也。是以，自然内心充盈了五教经典之学问，假如不寻觅而探索以获取天谈之修行正法，终于只能停留在一名专门舞文弄墨，欠亨世故的东谈主汉典；如是猝然损耗了精神，又可以得到些什么功效呢？所谓：“满腹文章，不达死活；读破万卷，一窍欠亨。”哈哈！

【重心】　一：种瓜还得瓜，种豆还得豆。〔佛理不离因果，故佛有云：“种如是因，得如是果。”六祖亦有言：“多情来下种，因地果还生，冷凌弃亦无种，无性亦无生。”〕　二： 不得明师指，仍须轮回受！〔得明师指为因，免脱轮回为果；明师乃指点吾东谈主出离死活之路，吾东谈主只须循路而行，定可跳出轮回者也。〕

【分析】　本段乃以佛经所云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”而作启示：是以经籍满腹，不求天谈，终落一“书呆”汉典。

　　示此收笔，辞　　驾，诸弟明日早来坛。

【简释】　示：标明、告谕之意。　收笔：收者，扫尾也；笔者，写稿也；意指扫尾写稿也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，标明告谕过一篇至此而扫尾写稿，随向　　皇辞驾，再嘱咐那时之一班先哲明日早来坛；于此可见　院长大东谈主之关怀大众也。

【重心】　明日早来坛。〔来坛主见在于学谈明理，早者晨也，所谓：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”此喻早日明理之意；学谈明理乃如俗言：“搵数”，乃有：“数，数，计数”之语，即言蓄意所得何？故有曰：“得，得，早得早，迟得迟，不得不。”吾等修士，应趁此良缘，捷足步莲邦啊！〕

【分析】　本段乃指出　院长大东谈主悯恤，于收笔而辞　驾后，还嘱咐各东谈主明日早来坛以学谈明理者也。

【主题】　经籍与心法。

【主旨】　借经证法。

【论断】　吕祖破迷章云：“才士恃明慧专工藻缋兮，而生文字障。”呜呼！世之所谓博学者，执其所得有限之世间学问，而判无限之出世学问，实愚痴之甚也；故庄子 有言：“以有涯度无涯，殆矣！”于此吾等修士，应反思在谈中所讲所学，可有执经籍之论，而忽略以心法实修者乎？可有深究心法之妙用？可有借经证法？可有将心法贯以日用伦常？

【总论】　以上三课之文，皆论“执迷”之理：第七课乃言“科学者之执迷于现相”而不晓以理推论，以原子的道理：“自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至”，而推论今时“天谈”亦然，更指出“谈运所关”之“单传”与“普传”而说明；第八课乃言“为善者之执迷于善行”而不晓分清真伪，以一般善东谈主：“为求来生福报，荣华华贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”之有漏善行者，与一般所谓之善东谈主，正如 孟子所指：“非之无举也，刺之无刺也。”又：“同乎流俗，稳当污世；居之似忠信，行之似合法。”之不实善行者而说明；第九课乃言“有识者之执迷于经论”而不晓文字般若，以子贡 之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天谈，不可得而闻也”，与比如：“现存制造飞机材料一堆，令尔东谈主照样去造，尔东谈主能作与否？”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第七课乃应“科学主义之搜根剔齿”者而立，故引出“原子之发明”以推论“天谈之降世”均为“天运所至”，以启其“谈缘”难得，应“明谈惜缘”者也；第八课乃应“行善主义之为求尘福”者而立，故辨明有漏善行者，仍超不降死活轮回，如不求谈，难得永久之安乐，殊为可惜！另一不实善行者，就是他要求谈，若不将高高傲焰撤退，若不将以往的罪孽，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成谈！如是启其“行真善得真福”者也；第九课乃应“学问主义之旁求博考”者而立，故说明“经者径也”与“心法不在经籍”，而启其“借经证法”者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“天谈普传应趁早求谈”为尚，此乃修谈三方之“方便”；再示以“惟修无为福德性”为真，此乃修谈三方之“标的”；后示以“藉经籍以证心法”为修，此乃修谈三方之“方法”者也。

十一月初六日 戾气横贯天际，大难酝酿其中；

【简释】　戾气：戾者，好坏也，乖张也，罪恶也，即指暴戾之意；气者，指愤慨，乃言给东谈主某种浓烈嗅觉的现象；意指暴戾之愤慨（顶气、怒火、火气、怨气、不服气、斗气、谷气、长气、冤气、潮气、妖气、鬼声鬼气）。　横贯 ：指从中间横跨穿过。　天际：指眼望无穷尽的空间。　酝酿：喻事势渐渐变化（神不知，鬼不觉）而成。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：众生因贪嗔痴而作之罪恶，其所成暴戾之愤慨，已从东谈主世中间横跨穿过了，眼望无穷尽的空间而直达玉阙；如是引起报应，致使其中之事势，渐渐变化而成了三期末劫。

【重心】　戾气横贯。〔戾气乃三毒所成，至令和平之气失而暴戾之气起；诗云：“暴戾伤东谈主伤已，和平容我容他；燥急多生荆棘，忍痛心后无差；空门戒嗔尚忍，儒谈无不同也。”而戾气得以横贯者，即显示其气已绩累特别端者也。〕

【分析】　本段乃言大难之能酝酿，乃众生所发之戾气，已严重至直透天廷而引起之报应者也。

大地散布妖魔网，迎面吹过来张皇风。

【简释】　大地：指全世界。　散布：指分散播送。　妖魔 ：魔者，乃梵语魔罗的简称，华译为能夺命、阻拦、插手、粉碎等，即能害东谈主性命，和阻拦插手东谈主们修谈的妖魔；即宗教家称邪法足以防害正谈的鬼物（阿修罗）。　网：用绳线结成的有孔的东西，用以哺养鸟；乃指纵错密布而蚁集不漏之意。　 迎面吹：迎面者，指正对眼前，即对、向、冲之意；吹者，指侵袭也；意指无法脱避其侵袭也。　张皇风：张皇者，乃言使东谈主心慌意乱的危机；风者，一指音书、现象，另喻劫害（劫风）；意言使东谈主心慌意乱的危机之劫害音书与现象。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：全世界已分散播送阿修罗所设下之妖魔网，在纵错密布而蚁集不漏之下，其邪法足以防害正谈，害东谈主性命，和阻拦插手东谈主们修谈；此等使东谈主心慌意乱的危机之劫害音书与现象，正对眼前的向东谈主们吹袭过来，实在无法脱避者也。

【重心】　一：妖魔网。〔言妖魔所布下之网，乃非常之有组织性，其为渐次的，系统的，于神不知，鬼不觉间而给与蚁集其中。如序文所云：“邪说横行，异端四起，宣战纷乱，遍地烽烟”；又如第一课所云：“吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影”等等，均为其网也；至弊者，网之有洞，未能覆眼，故不觉堕其网中， 中庸第七章有云：子曰：“东谈主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”诚哉斯言也。〕　二：迎面吹。〔东谈主在网中，高低四方均被罩，自然无法脱避也。〕

【分析】　本段乃指出全世界均被妖魔网罩，吾东谈主实在无法脱避此浩大之劫害也。

紧急声，日日涌，苍生儿流一火各西东；

【简释】　紧急声：紧急者，指精神、处事、时局等呈现紧迫状态；声者，指传播出来之扬言（音书）；意指传播出来时局呈现紧迫状态之扬言（音书）。　日日：每天也。　涌 ：指像泉水一样地，因受压力而神不知，鬼不觉的向外溢出。　苍生：指受灾难的东谈主民。　流一火：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不可安堵乐业而逃一火流转到异域也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：此等传播出来时局呈现紧迫状态之扬言，像泉水一样的每天因受压力而不息地向外溢出，如是受灾难的东谈主民，因不可安堵乐业而或东或西的逃一火流转到异域也。

【重心】　苍生儿流一火。〔乃言沉沦风尘之苦境，无安全感之故也。〕

【分析】　本段乃言劫害来时，受灾难的东谈主民，不可安堵乐业而或东或西的逃一火流转到异域者也。

末日难度残杀重，全球东谈主儿谁不惊！

【简释】　末日：即世界末日，意指世界终了的一天，乃基督教语，本意乃启示众东谈主知罪懊悔归主以求长生；圣经与天谈一书云：“耶稣曾数次预言其来时的情形，较完整的有：马太福音廿四章、马可福音十三章、 路加福音廿一章。整理其大纲如下：１／大难前。〔一．好些东谈主将冒基督 之名而来。二．宣战，民与民、国与国之间的冲突。三．地震。四．饥馑。五．灾荒、殉谈，被六合东谈主憎恶。六．全球性的广传福音，向万民作见证。〕２／末日。３／大难后。〔一．天势振荡、日月变黑、众星殒落。二．东谈主子的再来临、有大才能与大荣耀。三．号筒吹响、天神从四方召聚选民。〕”。此乃指三期末劫。　 难度：难者，指阻扰易的；度者，过也；意指阻扰易过（极难渡过）。　残杀重：残杀者，指诛戮残害；重者，音仲，指进程深（严重）；意指诛戮残害得非常严重。　全球东谈主儿 ：指整世界的东谈主。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：此三期末劫实在极难渡过，因其诛戮残害得非常严重，整世界的东谈主谁个能不惊怖！

【重心】　残杀重。〔即序文所言：“万劫驾临，顷刻千变之时”，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之非凡）、怪（事相之异类）等类；而世间事情，于极短时间之中，又不息的起了千万变化，实在难以应酬者也。〕

【分析】　本段乃说出末日来时，全球东谈主儿均受其残害。

诸弟共合力，济世愿，趁此努力的办一冬。

【简释】　诸弟：指各位得谈而修行之天谈弟子们。　合力：协者，十字中心乃言齐心，三力乃言合力，有和洽、共同、辅助之意；意指和洽互助的齐心合力也。　济世愿 ：济世者，指救济众东谈主；愿者，原心为愿，与愿通，志也，此志由原心而出，乃言发菩提心之意；全意乃指发菩提心以救济众东谈主。　趁：指利用机会，此处乃指藉此佳期良辰。　努力：指竭力进行。　 办一冬：办者，处置事务，其事任重谈远，乃三天大事，故要辛而又辛，竭力其中，方可成事也；一冬者，乃指一年之至末一季，意指末后大事；全意乃言办理末后大事也，即办理普渡三曹大事也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤作出招呼：各位得谈而修行之天谈弟子们，请和洽互助的齐心合力，共发菩提心，以救济众东谈主，藉此佳期良辰，竭力的进行办理普渡三曹大事也。

【重心】　一：共合力，济世愿。〔妖魔结网张罗，甚为合作，吾等若不可和洽互助的齐心合力以抗，共发菩提心，以救济众东谈主，实难化此魔网者也；故曾子曰：“吾日三省吾身：为东谈主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？”〕　 二：办一冬。〔三天大事东谈主间办，所谓：“天借东谈主力，东谈主赖天成”是也。〕

【分析】　本段乃说明唯有共合力，济世愿，才可化解此三期末劫者也。

予 茂田师兄，奉命临庭，参驾已毕，再将题评。哈哈！

【简释】　命：指　　皇之命。　临庭：指驾临谈坛之庭。　驾：指　　皇天驾。　评 ：指公正的议论。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，先报过佛号，说明乃奉　　皇之命而驾临谈坛之庭，继而尽礼向　　皇参驾，再将以下之题目作一公正的议论。

【重心】　再将题评。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十课所论“正法与末法”而“舍末法而求正法”；第十一课所论“谈与劫”而“求谈化劫”；第十二课所论“佛性”而“活性作佛”；皆为本文诗词所论“末劫”而“救劫”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：于此“末劫”收圆之日，“正法与末法”同期出现世间，此乃“谈与劫”共显之象，吾东谈主应“舍末法而求正法”以“求谈化劫”也；故凭众生皆有“佛性”之实，而“活性作佛”，如是方可“救劫”者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东谈主乃奉　　皇之命而将题评者也。

【主题】　末劫。

【主旨】　救劫。

【论断】　众生迷之久矣！妖魔动工亦久矣！妖魔之是以能动工者，乃因众生迷而忘返也，更甚者，已化为魔子魔孙矣！不雅妖魔之势众，而觉者则渺甚，哀哉！幸　天慈降谈以化世，天命明师以指点顽迷；唯妖魔之组织力甚强，吾等迷而复觉者，既有修办之志，实应谨遵　师母之遗嘱： “合作一致，各守本份，活泼办理”，如是方可化解群魔而成就众觉者也。　恩师云：“佛佛魔，魔魔佛，佛魔本来一线隔，非魔即是佛；真真假，假假真，真假识透便超尘，借假速修真。”

【十】我是一个修行的东谈主，何须再求什么“谈”，“谈”还不是一样吗？

【简释】　修行：一般乃言依某一教门宗派的方法去行持实践。实指依正法（天命心法）的路线去行持实践。　“谈”：第一之“谈”乃指天谈所言之修行正法；而第二之“谈”乃指一般所言之修行方法。

【分析】　此乃因一部份东谈主以为，一切教门宗派所言之修行方法，其主见均是导东谈主改恶迁善以成谈；而我方已是依某一教门宗派的方法去行持实践的东谈主，故有此一问也。

诗曰：修谈首须溯源根　　正果歪路要辨清 　　　差之豪厘谬沉　　盲修瞎真金不怕火枉费神

【简释】　溯：探究也。　源根：指起源与根蒂。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：欲求东谈主生得以改良进步而有所成者，起初必须探究其“谈”之起源与根蒂；故古德有云：“修行无别修，只须识路头，路头若识得，死活一皆休。”良非虚语。

【简释】　正果：佛家语，指修谈奏凯的东谈主；即指学习正谈之东谈主精修有得，谓之证果，因与外谈盲修瞎真金不怕火之证果有别，是以叫作念正果；果者，结识之义，是形容好像果子一样的纯熟。　歪路 ：即外谈，指旁侧（不正）之谈门，即指四果（术流动静）歪路；凡是莫得天命真传，无法超生了死，与成佛正果的均谓之歪路。　辨清：指辨别清楚。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：学习正谈之东谈主精修有得而证得之正果，与外谈四果（术流动静）歪路盲修瞎真金不怕火之证果有别；大学有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣。”故此点实要辨别清楚。

【简释】　差之豪厘谬沉：出自西纪行 第六十二回：“差之豪厘，失之沉。”差者，错失也；毫者，极少名，一厘的十分之一；厘者，厘之简体字，极少名，分的十分之一；豪厘者，乃形容极细微之数（一些）；谬者，差误也；全意乃指收支一些，便相去很远，譬如两件事或物，其本质实收支许多；暗含稍有半点虚假，就会酿成大错之意。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：正果与歪路之“谈”，其本质实收支很远，若稍有半点虚假而辨不清的话，就会酿成大错。＃中庸第七章：子曰：“东谈主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”

【简释】　盲修瞎真金不怕火 ：盲者，指盲目，即喻言相识不清或莫得一定见解之意，乃言目不可见也，意指对某事物不相识或分辨不清；瞎者，指眼睛看不见，意指胡乱；修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；修皆者，意言砌磋琢磨，即诚心诚意也；全意乃指对某事物不相识或分辨不清而胡乱的诚心诚意以求有成。　 枉费神：枉者，白白地，猝然也；费神者，指劳费精神；意指白白地劳费精神。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：若对其“谈”不相识或分辨不清，而胡乱的诚心诚意以求有成，实在白白地劳费精神，有损有害的啊！＃论语子张十九第四章：子夏曰：“虽小谈，必有可不雅者焉，致远恐泥，是以正人不为也。”故事：神通的价值。 〔有师昆玉二东谈主，跟从师父修谈多年，一日师父二东谈主下山参学，以增谈力。二东谈主辞过师父便一同下山，渡河后分谈而行，相约十年后重访师父，届时于此河会合。别时，师兄问：“师弟将何去何从？”答：“参拜寺不雅，访求大德以增广见地；随缘渡众，募化材资以修建谈场；师兄，你呢？”师兄答：“不作他想，只求神通。”所谓东谈主各有志，如是十年，已到相约之期，师昆玉同于河畔会合，互谈别情，各有所得。如是师兄显神通以渡河，一跃而过，师弟唯有费银五毫钱以乘街渡；上岸时只听见师兄扬扬得意的问：“师弟，你望望我所学得之神通价值如何？”师弟漠然的答：“其价值五毫钱汉典！”〕

【重心】　一：溯源根。〔溯者，觉也；源根者，念头也。修谈实为修心，乃于路头（心路初头）作念功夫，即自觉心之源根者也；　师母悯恤：“修谈无他凭一心，心无其心般若寻，圣凡两路悬一念，几微之间判东谈主禽。”〕　二： 正果歪路。〔正果乃从正法修行而成，不离本心而以心为法；歪路乃由邪法修行而致，向外攀登而以识为法。　恩师悯恤：“真修行，假修行，真假全在尔之心，一念万法生；正谈寻，邪谈寻，正邪从来由己分，看谁眼神深。”（调寄长相思）〕　三： 差之豪厘谬沉。〔俗云：“一失足成千古恨，回头已是百年身。”能失慎之乎！〕　四：盲修瞎真金不怕火。〔盲者，一火其目，失觉也；瞎者，害其目，错觉也；失觉错觉而诚心诚意者，乃邪精进也。〕

【分析】　本诗乃指出修谈主要者乃为修心，藉本觉而修成正觉，离心离觉则无谈可修；故应辨清何谓正法、邪法？否则，盲修瞎真金不怕火枉费神者也。

　　今值末劫收圆之日，三千六百左谈、七十二种歪路、九十六种外丹，俱当令出现矣！皆言季世救劫，自傲自私明师。诚乃：谈海茫茫，真伪难辨！若非根基深厚，祖德广远者，万难求得真谈。

【简释】　收圆 ：收者，修也，整而聚之之谓也；圆者，（形）圆满也；圆者，平均等皆，意指若有一物过于多长，则克之而令其与各物均皆；满者，无缺，意指若有一物过于缺少，则生之而令其无缺；由此可知，圆满者，实相互克制之境况也。另解作竣工、完善之意。（动）使之圆满也；全意乃言整而聚之以使之圆满也；其中有天演淘汰不良（涤除三毒）而达善恶分班之意。亦即万殊归于一册之意。　 日：指时期。　三千六百左谈：三千六百者，乃言其类数之多也；左谈者，邪谈也；凡是违背天命，索隐行怪者均谓之左谈；意指三千六百数多种类之邪谈。　七十二种歪路 ：七十二者，乃言其类数之多也；歪路者，外谈也；意指七十二数多种类之外谈。　九十六种外丹 ：九十六者，乃言其类数之多也；外者，乃言非持重的；丹者，乃言依成方配制的中药；外丹者，指专以服食不正规的丹药而作修皆之法门；全意乃指九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修皆之法门。　俱：全也，都也，通通也。　当令：适当形态。　季世救劫：季世者，指衰一火的期间；又指三期末劫之世；救劫者，指挽救大难也；意言于这三期末劫之世而挽救大难也。　谈海：指通衢之宽绰如大海之无涯庞杂。　 茫茫：乃言广远而致一眼看不到边之意。　根基深厚 ：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；深者，很也，非常也；厚者，指不薄，凡是多的，浓的，重的通称厚；全意乃指其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚也；所谓：“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜”。　祖德广远 ：祖者，先代也；德者，恩泽也；意指先代所作之善行而恩泽于后代者也；广远者，指渊博而永久；全意乃言先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之渊博（指横面之族支）与永久（指直线之世代）。　万难：极难也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，现今正遇上三期末劫，藉以将众生之灵整而聚之以使之圆满，天衍淘汰不良而达善恶分班的时期；三千六百数多种类之邪谈、七十二数多种类之外谈、九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修皆之法门，通通适当形态而现于世间了！十足自说其乃于这三期末劫之世而挽救大难之救世主。实是通衢之宽绰如大海之无涯庞杂，因其广远地而致一眼看不到边，故此，谁是“真谈”？谁是“假谈”？简直难以分辨啊！若然不是其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，及得其先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之渊博与永久之东谈主，实在极难求得有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天通衢”。所谓：“摸得根的成佛祖，摸不根的瞎修行”是也。

【重心】　一：谈海茫茫，真伪难辨！〔通衢无名，强名曰谈；通衢无形，强以圈形之。　恩师悯恤：“一个圈，众妙窍，愚东谈主闻之鼓掌笑，哈哈！那清楚，不笑不足以为谈，因其空泛洞，令东谈主难明懂。”〕　二： 若非根基深厚，祖德广远，万难求得真谈。〔佛云：“未成佛谈，先结东谈主缘。”又曰：“广结良缘”；故求谈乃和合三缘与冲破四难而得，诚不易也。诗云：“有缘份闻真机，无缘无份永沉迷；有志有恒立基业，无志无恒家难归。”能不吝之乎！〕

【分析】　本段乃说出今值末劫收圆之日，除了真谈应劫而降之外，然千门万教，俱当令出现矣！诚乃：谈海茫茫，真伪难辨！唯有和合三缘与冲破四难者，才可求得真谈者也。

　　是以诸位修谈，要深究其理，理明，则真假明矣；否则，持假善以为真谈，正如卑夫之不解真金也；若欲分清金铜之别，则非大眼光者不可。

【简释】　深究：细心查究。　持：遵照不变也。　假善：指内藏三毒之善行。　卑夫：指低下而无知的东谈主。　 真金：指真纯之黄金。　金铜之别 ：金者，指黄金的简称，系金属化学元素之一，质软，色黄而赤，故通称黄金或赤金，价值极贵重，可制首饰或货币等用；铜者，金属化学元素之一，色赤，有光泽，近似黄金，富延展性，和别的金属相合，则成青铜或白铜，为用很广，可制各式用具；意指赤金与赤铜之色泽及分量相若，然其本质实有很大之分裂也。　 大眼光：大者，真也，实也，澈底完全也，又东谈主得一理为大（纵情），指澈底完全的纵情；眼光者，指见地，见解；全意乃言以澈底完全纵情之见地所及而得之见解，即真理之见解。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤承上文而再言：是以各位欲求东谈主生得以改良进步而有所成者，必要细心查究其“谈”之理，其“谈”之理若然明白，则其“谈”之属真属假可知也。否则，遵照不变的以为内藏三毒之善行，就是有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天通衢”，正如低下而无知的东谈主以为赤铜就是赤金一样，此实因其根蒂不相识什么才是真纯的黄金也；若然但愿分辨清楚何谓赤金？何谓赤铜？何谓“真谈”？何谓“假善”？则非具有真理之见解不可者也。

【重心】　一：是以诸位修谈，要深究其理，理明，则真假明矣。〔　活佛恩师云：“谈者理也，不解理，焉修谈？故欲修谈，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问汉典。惜乎众东谈主，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离谈远矣。”由是可知学谈修行，首要虚心求教；颜子 之以：“有若无，实若虚，能问于不可，多问于寡”之心而学谈，故成其“闻一知十”之大智也。大德云：“才初学头，一字未明装修谈，东谈主前夸海口，处处称高手，瞒得过同侪，耽误年寿，劝学东谈主尔把这自作明慧一笔勾。”〕　二： 持假善以为真谈。〔古德：“雄谈博辩远缘因，莫把黄铜唤作金；脱略语言文字外，方知佛祖以传心。”真谈以真心为缘因，假善以业识为缘因；雄谈博辩乃业识所流转，佛家传心乃真心所流转；两者虽同为缘因流转所成，然其实有真假之别者也。〕　三： 非大眼光者不可。〔大眼光乃修慧业而得，故吾东谈主必须低心以求正法而修而行而了，切勿先入为主而固执末法者也。〕

【分析】　本段乃承上段所言：凭“根基深厚、祖德广远”之福业方可得逢真谈；然既逢真谈，若不虚心求教以修慧业，则难明理以进，是以诸位修谈，要深究其理，理明，则真假明矣。

　　然尔东谈主所固守之谈，正法耶？末法耶？且细心审辨审辨：参禅念经、礼相拜佛，等等之修法，是否三圣之作风？

【简释】　固守：指坚固的驻扎。　正法：本佛家语：佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。由释迦牟尼佛 成佛的时候算起，叫作念正法期间，所有这个词一千年，过了这一千年，叫作念像法期间，所有这个词亦然一千年，又过了这一千年，叫作念末法期间，所有这个词是一万年。正法时期：正者证也，佛虽灭度，法仪未改（指天命心法之传承），有教，有行，有证果者；像法时期：像者似也，此时期，有教，有行，但证果的东谈主还是很少；末法时期：末者微也，此时期转为微末，只好教而无行，更无证果者。此处指得之修之行之了之而能证果之真理谈法，即教外神话，口授心授，直指见性之心法（天命心法）也。　耶：疑问词，和语体“吗、呢”相同。　末法：本佛家语，出处同正法条；此处乃指得之修之行之了之而不可证果之末下方法。　且：还是也。　 细心：指心思精密周到。　审辨：指审问明辨。　参禅念经 ：参禅乃指参话头，如参“念经是谁”一句；念者，乃指念诵，乃言意念与口诵；经者，乃包括仙佛圣的洪名或是经咒；此乃净化口意二业之功夫。全意乃指以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫。　礼相拜佛 ：礼拜者，指低头拱手施礼或两手扶地跪下磕头，此乃净化身业之功夫；意指以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫。　修法：指修行的方法。　三圣 ：三乃言三教，指儒释谈；圣乃言圣东谈主，指空想中最高的东谈主格；意指于儒释谈三教中，修行至空想中最高的东谈主格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，谈曰仙真。此处乃指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，谈家之谈祖老子。　作风 ：指特有的技巧手法或立场。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤再而提问：吾等刻下坚固的驻扎所信、修、行之“谈”，是得之修之行之了之而能证果之真理谈法？或是得之修之行之了之而不可证果之末下方法？还是再次心思精密周到的审问明辨一番：以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫、以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫，以上等等修行的方法，是否儒家之 至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，谈家之谈祖老子等三教圣东谈主所修行之立场？

【重心】　一：正法耶？末法耶？〔正法乃无为而以真心为法；末法乃有为而以识心为法。〕　二：且细心审辨审辨。〔细心乃指吾东谈主之真心；审辨审辨乃为修慧之正途；佛言：“闻、思、修”以成慧者也。〕

【分析】　本段乃指引吾东谈主细心审辨审辨：吾东谈主所固守之谈，正法耶？末法耶？且其修法是否稳当三圣之作风？

　　若尔所持者，实乃正法隐后之“化善法”也，皆红阳末法之“谈”耳！

【简释】　若：像也。　正法隐后：隐后者，指归隐以后；意指正法时期已过。　“化善法”：指感化向善的方法。　红阳末法 ：红阳者，亦称为红阳劫期，应于中国商帝乙，即周文王期间至清末民初时止，共有三千一百十四年。此期　天主亦根据东谈主所犯之罪恶之轻重，定下十八劫，名为赤明火劫，均以猛火战争为害；　天主 不忍善恶不分，兰艾同焚，是以又将天谈降世，谈传师儒，派阿弥陀佛掌天盘，姜尚掌谈盘，释迦佛 掌教盘，如是师儒代天传谈施教（三代以下，谈在师儒，故称有谈明师，无谈妄师），使原灵辞世得以躲劫隐迹，出世超生了死。是期谈劫并降，佛家应运，善良之东谈主，进入谈中，恶孽之辈，打在劫内，亦渡回二亿原灵。何谓红阳？按红阳期间，谈运的方位在南边，在天为亨正，在地为夏天，南边在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。红阳末法者，乃指 释迦佛应运时之末法期也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤继而说出：像吾等所遵照不变之修行方法，实在是正法时期已过之“感化向善的方法”，十足是释迦佛应运时之末法期的修行方法，此为得之修之行之了之而不可证果之“末下方法”啊！

【重心】　“化善法”。〔乃言只于行径上所下之功夫，实为作因得果之福业，非超生了死之心肠究竟法也。〕

【分析】　本段乃指出正法隐后之“化善法”，乃红阳末法期之“修福谈法”耳！

　　今者，大运已转白阳，正法复起，火宅应运，掀开普渡，万教同归之日至矣。望朝野悟谈修行者，莫在酣睡中作念梦；趁早惺来，访找明师，认祖归根，共结谈果。若因不肯低心，固执一时，将余恨千古，良可慨耳！

【简释】　大运：指天数运转之大数。　白阳：亦称为白阳劫期，应于民初期间（民国十八年夏至日起，时午未瓜代之际），一直到将来一万零八百年未会终止。此期　天主 亦根据东谈主所犯之罪恶之轻重，定下九九八十一劫，名为延康风劫，就是以罡风为害，像铀和氢的原子、核枪弹，以及彗星相撞等；　天主不忍善恶不分，兰艾同焚，是以又第三次将天谈降世，谈传匹夫，派弥勒古佛掌天盘，济公活佛与月慧菩萨掌谈盘，至圣先师 掌教盘，如是天命明师代天传谈施教，普渡三曹，继天立极，代天宣化，万教归一，使原灵辞世得以躲劫隐迹，出世超生了死。是期谈劫并降，儒家应运，善良之东谈主，进入谈中，恶孽之辈，打在劫内，务期九十六亿原灵皆能返本还源，归家认　 ，完成收圆。何谓白阳？按白阳期谈运由南边转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。真经有言：“红阳了谈归家去，谈转白阳弥勒尊”。　复起：与复兴同，指衰退以后再行兴起。　火宅：佛家语，法华经说：“三界无安，犹如火宅。”意谓三界好像是一所被火烧的屋子一样，东谈主们住在内部，苦不可言，喻烦恼世界；此处指有生气生烟之“俗家”而言，即匹夫也。　应运：指适当时世的机运。　 掀开普渡 ：大者，异常也；开者，放宽也；普者，博大周到；渡者，从此岸（凡）到此岸（圣）也。以往三代以上，谈在君相，三代以下，谈在师儒，均是单传独授；现届三期末劫，天谈降世，谈在匹夫，一般善男善女皆可求谈，意指降天谈以广行度世也；全意乃指异常放宽的降天谈以广行度世。　万教同归：万教者，指繁密的教门；同归者，指共同归于通衢；意指千万教门共同归于通衢；诗云：“谈法三千六百门，门门各执一苗根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门”。　朝野：喻政府与民间；此乃指官员与百姓。　 悟谈修行者：悟谈，指了解某一教门宗派的义理；全意乃言了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的东谈主。　酣睡：酣，音含；指酣睡不醒。　作念梦 ：作念者，作也；梦者，一指东谈主在寝息中因身体表里所受的剌激而起的幻象及错觉；另譬如不切实验，不可完结的事物；全意乃指作一些不可完结的幻想。　趁早：马上也。　惺：指内心的静悟。　 访找：访者，观看也；找者，寻觅也；意指查访与找寻。　认祖归根：认者，识别也；祖者，指寰宇之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇 之真面容而回返原本之境也；即回返反理界者也。　共结谈果：共者，一同也；结者，一指组成；另指植物得效果实；谈果者，谈是菩提；果是涅槃；指证谈得果之意；全意乃指共同结成证谈得果也。　低心：指放下傲心，即谦善也。　固执：指顽固不肯变通。　余恨千古：余恨者，指至死仍感到不称心或悔恨的事情；千古者，指期间久远，即悠长的岁月，多用于哀痛死者；意指在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨也。　 良可慨耳：良者，真的之意；慨者，悲伤，感叹；意指真的可谓悲伤而感叹啊！

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：现今天数运转之大数已转至弥勒佛 应运之白阳期，正法时期所传得之修之行之了之而能证果之真理谈法，在此末法衰退时期再再行兴起，匹夫得以适当时世之机运，异常放宽的降天谈以广行度世，所谓谈降匹夫也；况兼亦是千万教门共同归于通衢之时期到了。祈望了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的官员与百姓等东谈主，不要再在酣睡不醒之中作一些不可完结的幻想；应马上使内心静悟起来，查访与找寻觉行圆满之三界导师（救世主），从而求得天谈，藉以修之行之了之而能回返反理界，共同结成证谈得果。假若因为不肯放下傲心，一时间顽固而不肯变通的话，将会在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨，这样真的可谓悲伤而感叹啊！

【重心】　一：访找明师。〔　恩师悯恤：“天谈由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，磨穿铁鞋赤手还。”〕　二：认祖归根。〔大德云：“从来菩萨不离身，自家昧了不相亲；若能静坐回光照，便见生前旧主东谈主。”〕　 三：共结谈果。〔此乃普渡三曹之大乘谈法，非自了汉之小乘谈法。〕

【分析】　本段乃指明：现今已届白阳劫期，天谈应运降世，掀开普渡，恰是千载难逢之机；故望吾东谈主趁早惺来，访找明师，认祖归根，共结谈果。

【主题】　正法与末法。

【主旨】　舍末法而求正法。

参考：

【简释】　参考：指作为窥察之用。

【分析】　此处乃指以下之文，乃为旧本“天谈真理教材”全书之其中一篇，实为廿一课之外之文；因其内容与本课相合，故加入本文末段以作为窥察之用。

　　剖明顿、渐、末三乘谈法：

【简释】　剖明：剖者，分析也；明者，清楚也；意指分析清楚也。　顿：指顿教所言顿悟之法，乃言不历路线渐次，直指本源，直说究竟妙理，顿时使东谈主觉悟的教法，即指坐窝速成的教法。　渐：指渐教所言渐次觉悟之法，乃言轮回渐进，逐渐使东谈主觉悟的教法，如先说小乘后才说大乘者是，即指逐渐奏凯的教法。　末：即末法。　三乘谈法：乘者，指梵学的浅深，等第； 中国古时以四马驾一兵车曰乘，而法华经譬喻品 中载：“一父老以羊车、鹿车、牛车利诱那些腐化在嘻戏的孩子逃离火宅，最后终给予大白牛车。”由此可知乘即交通器具，可载东谈主物由甲地至乙地；三乘者，即指有上、中、下第级之交通器具，而分出载东谈主物之些许与途程之遐迩而别也，此乃譬如佛所说之方便法与究竟法；谈法者，指修行方法；全意乃指上、中、下三种不同浅深、等第（方便法与究竟法）之修行方法。

【意译】　此段乃分析清楚坐窝速成的教法、逐渐奏凯的教法、不可证果之末下方法等，上、中、下三种不同浅深、等第（方便法与究竟法）之修行方法：

【重心】　顿、渐、末三乘谈法。〔法分上、中、下三乘者，乃以应众生不同之慧根，是以有速成之顿法，循序的渐法，方便法与究竟法之别，使各慧根不同者能各适其式，各随其缘而修以达悟境；其之是以分三乘者，乃众生因理、气、象三界之重心不同而别也。上乘法乃谈统真传，天命明师点谈传玄，口授心印，口授心授，不形相，全凭情意用工夫，一生修一生成之顿法；此法乃自古不轻传， 孔圣 得之顿然觉悟而修之以成圣。中乘法乃渐法，是多世修多世成；因未识本心，不可达究竟，若只静坐不雅心，或搬运调气，不知关窍，容易走火入魔，即使辛亏奏凯，由于只究天地造化之理，不出阴阳二气，还受阴阳五行所拘，无法脱轮回果报，故只成贤东谈主、气仙。下乘法乃修福之法，要知修福不同修谈，迷东谈主以为修福就是修谈，其所作尽属有为；住相布施，种因望报，未是真善，焉能倜傥轮回，念经行善而求望答复，只修来生福报，福尽仍坠轮回，是以是下乘法也。〕

【分析】　本段乃分析清楚顿、渐、末三乘谈法之引题。

（一）顿法一指，直了成佛，是为上乘。遵规守戒，渡世化东谈主，淡功名，轻利禄，效圣法贤，不假不实；修之，即超生了死，认祖归根，谈成天上，名留东谈主世。

【简释】　顿法一指：顿法者，指顿教所言顿悟之法；一者，真理也；指者，指点也；意指顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾东谈主。　直了成佛 ：直者，指平直；了者，指了谈；成者，指成就；佛者，指正觉；全意乃言平直了谈而成就正觉也。　上乘 ：一指大乘的笔名，大乘者，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。另指，精湛的有趣有趣，又世称上等事物为上乘。此处乃指三乘谈法之上乘顿法（究竟之法门）也。　遵规守戒 ：遵者，遵奉也；规者，指规针（修行标的）；守者，坚持也；戒者，指戒律（修行方法）；全意乃指依从规针且遵照戒律（渡己）。　渡世化东谈主：指普救众生（渡东谈主）。　淡功名 ：淡者，指稀疏，宁静寡欲也；功名者，指功绩和名誉；意指稀疏功绩和名誉。　轻利禄：轻者，指小瞧，轻蔑不加深爱也；利禄者，指利益和官位（权位）；意指小瞧利益和权位。　效圣法贤 ：效法者，指仿效他东谈主的法则；圣贤者，指德才圆满的东谈主；全意乃指仿效圣贤待东谈主接物工作的法则。　不假不实：假者，借也，凭藉也；不假者，不凭藉也；不实者，指不真实的，即言有为法也；全意乃言不凭藉有为法。　十五祖王觉一 夫子：“通衢分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔钩。”　修：指研习而求进步也。　超生了死 ：超者，倜傥阴阳二气之轮回；了者，一指通晓明白（了解），另指清理完毕（了结）；死活者，分有分段死活（性命之历程），与变易死活（念头之迁流）；意指了解何谓分段与变易死活，而了结死活以达倜傥阴阳二气之轮回。又超者，超登佛国（得乐）；了者，了却尘缘（离苦）；超生者，生菩提心；了死者，死虚妄心。又超生者，虚妄心不生；了死者，菩提心不死。全意乃指虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘也。　 认祖归根：认者，识别也；祖者，指寰宇之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇之真面容而回返原本之境也；即回返理界者也。　名留东谈主世 ：指成谈之圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂。

【意译】　此段乃先言明：〈第一〉顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾东谈主，平直了谈而成就正觉，乃三乘谈法之上乘顿法也。凡是依从规针且遵照戒律的渡己，与普救众生的渡东谈主，稀疏功绩和名誉，小瞧利益和权位，仿效圣贤待东谈主接物工作的法则，不凭藉有为法，如是研习而求进步，即可使虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘，更能回返理界以证品莲，成谈之圣名得载青史而遗留于世间受东谈主称颂。

【重心】　一：顿法一指，直了成佛。〔乃言平直了当的提高觉性之自然无为法，此乃动手之法。〕　二：超生了死，认祖归根。〔妄念不起曰超生了死，坐见人性曰认祖归根；超生了死就是外离一切相，见境不生境，认祖归根就是内心不乱，心不住境；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明上乘谈法：乃平直了当的提高觉性之自然无为法；只须不凭藉有为法而渡己渡东谈主，修之，即超生了死，认祖归根，谈成天上，名留东谈主世。

（二）真金不怕火丹打坐，是为中乘。斋戒清楚，阔别财色，气功圆满，可成气仙；如迷于酒色，不规不戒，身后受尽阴刑，打入饿鬼谈。

【简释】　真金不怕火丹：指谈家以方术制成长生不死的药。　打坐：乃言静坐之有为法，佛家所言之转法轮，谈家所言之运周天也。　中乘：指三乘谈法之中乘渐法。　 斋戒：取销心的不净叫作念斋，禁身的过非叫作念戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的有趣。　清楚：明白而不含糊之意。　阔别财色 ：远者，避也；离者，去也；财者，指金、银、钱币、货色等有价值物品的总称；色者，指男女性的好意思姿色；全意乃言避去资产物资与男女色之诱骗以免迷也。　气功圆满 ：气功者，指打坐真金不怕火丹之中乘有为法，此为真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚之渐法；全意乃指修皆精气神至竣工、完善之意境。　气仙 ：指气界之神东谈主，即六谈中之天谈，又名天趣，指造作天仙业因（修上等十善业）的东谈主所走的谈途，乃指欲界色界无色界等诸天之神东谈主，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。　迷于酒色 ：迷者，指心醉一事之意；酒色者，指一切有麻醉刺激口服物与男女性的好意思姿色，乃五戒之二，酒能乱性而丧智，色可失仪而犯淫；全意乃言心醉于酒与男女色之事。　不规不戒：指不依从规针且不遵照戒律也。　阴刑 ：指阴司之刑罚（可参考地狱纪行）。　饿鬼谈：指造作饿鬼业因（行中等十恶业）的东谈主所走的谈途，为六谈之一，时常遭受饥饿的鬼类，其中略有威德的，便成为山林冢庙之神，能得祭品或东谈主间弃食，无威德的，则常不得食，以致口中因渴出火，故名饿鬼。

【意译】　此段乃言明：〈第二〉吞服以方术制成长生不死的药，及静坐之有为法，乃三乘谈法之中乘渐法。凡是明白而不含糊的守戒以屏绝一切嗜欲，避去资产物资与男女色之诱骗以免迷，修皆精气神至竣工、完善之意境者，可以成为气界之神东谈主；假若心醉于酒与男女色之事，不依从规针且不遵照戒律，身故之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入饿鬼之谈途。

【重心】　一：真金不怕火丹打坐。〔乃言藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，此乃动手之法。〕　二：斋戒清楚，阔别财色，气功圆满。〔内修心欲谓之斋戒清楚，外修身欲谓之阔别财色，身心无欲谓之气功圆满；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明中乘谈法：乃藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，若然内修心欲与外修身欲而至身心无欲者，可成气仙；否则，如迷于酒色，不规不戒，身后受尽阴刑，打入饿鬼谈。

（三）念经念经，是为下乘。真心实修者，可得来生尘世福禄；如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入六畜谈。

【简释】　念经：指意念口诵佛的经咒。　念经：指意念口诵佛的洪名。　下乘：指三乘谈法之下乘修福法。　真心实修 ：真心者，指至诚的心；实修者，指雄厚修为；全意乃言至诚的雄厚修为。　尘世福禄 ：尘世者，指繁华地方的尘垢，即言繁华之世实如尘垢，引伸为五浊（指命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊；命浊乃众生因烦恼猬集，心身交瘁，寿命短促；众生浊乃众东谈主每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊乃众东谈主贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊乃众东谈主知见不正，不奉正谈，异说纷纭，没衷一是；劫浊乃生当季世，饥馑疾疫刀兵等接踵而起，生灵涂炭，永无宁日。）之世也；福禄者，指东谈主的生活快乐，身体健康，百事祯祥；全意乃指于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事祯祥。　 借佛盗名：指藉信佛之行而盗取善东谈主之名。　六畜谈：指造作六畜业因（行下第十恶业）的东谈主所走的谈途，为六谈之一，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘笨重斋会等。

【意译】　此段乃言明：〈第三〉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，乃三乘谈法之下乘修福法。凡是至诚的雄厚修为，可以于改日的日子之中，于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事祯祥之福报；假若藉信佛之行而盗取善东谈主之名，身故之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入六畜之谈途。

【重心】　一：念经念经。〔乃言藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，此乃动手之法。〕　二：真心实修者。〔一心一意而信有感有应者，谓之真心实修；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明下乘谈法：乃藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，一心一意而信有感有应者，可得来生尘世福禄；否则，如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入六畜谈。

　　　又术、流、动、静四果歪路：

【简释】　术：乃言法术，指施法术者；凡书符念咒，驾雾腾云，飞空步虚，踏罡步斗，呼雷遣将，撒豆成兵，五遁变化，降象走阴，七十二般法术者是。　流 ：乃言周流，指浪迹海角者；凡云游海角，朝山礼像，募化十方，修寺建塔，医卜星相，算数推测，能知过去改日，福祸祸福，应验如神，九流三教，诸子百家，表面三昧，一切谈流者是。　动 ：乃言行动，指真金不怕火外动之功者；凡习一切拳脚、器械、硬气功等技击，如擦掌抚拳，晒背反晴，餐雾服气，采药真金不怕火丹，服乳咽精，站工坐跪，红运发功，一切有作为，有象有形之谈者是。　静 ：乃言寂寥，指修内静之功者；凡隐庵入洞，静坐不雅空，数息止念，避谷真金不怕火形，有守泥丸，守尾闾，守谷谈，守脐轮，有眼不雅鼻鼻不雅心，以血心作黄庭，以肝肺作龙虎，以心肾作离坎，有守两乳之中，有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎真金不怕火之谈者是。　四果歪路 ：四果者，指修习四种（术、流、动、静）邪法外谈所结之果；歪路者，即外谈，指旁侧（不正）之谈门；全意乃指修习四种（术、流、动、静）邪法之不正谈门。

【意译】　此段乃再分析清楚修习四种：法术（指施法术者）、周流（指浪迹海角者）、行动（指真金不怕火外动之功者）、寂寥（指修内静之功者）等邪法之不正谈门。

【重心】　术、流、动、静四果歪路。〔此乃言以不正之邪法而修者，皆因其以不正之心（贪、嗔、痴）所至，故而落得歪路四果者也。〕

【分析】　本段乃分析清楚术、流、动、静四果歪路之引题。

“术”是什么呢？即喝符念咒，推波助澜，等等。如过去的邪教白莲之类，只须一入其中，轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。

【简释】　喝符：指画符火葬混水以喝者。　念咒：指朗读咒语。　推波助澜：指能够招致风雨的魔术。　邪教白莲：指 白莲邪教，乃中国的一个巧妙教派，起于释教的白莲宗，元时最盛，白莲宗乃南宋茅子元所创，提倡结社念经，其信徒起初尚能顺从不杀生、不食酒肉，及持戒念经之教规，故被称为“白莲菜 ”。又本来是俗东谈主的结社，信徒多为农民，日间耕作，夜间约会，一朝不肖份子混入其间，即不免滋生短处；加以，那时玄门迷信迷漫乡间，农民学问水准低，易受诱骗而流于迷信。一般来说，白莲宗的信徒对于净土 的表面，多未领会，他们念经的主见不在往生西方，而在求消灾祝贺；有些信徒信受邪说，陷溺于邪行，臭气迎合，形成集团。是以，白莲宗发展至元代，已迷信纷滋。对于那时白莲宗信徒的邪说邪行，在莲宗宝鉴第十念经正论篇 ，有详细的指陈，例如：（一）妄谓这边肉跳某东谈主来，那边疼痛某事至，福祸祸福，言是先知，贪求冥感，以奇怪惑东谈主。（二）今愚东谈主不解赵州茶话公案之意，竟以小便作赵州茶 。（三）今有一等愚东谈主，谈是饮酒食肉，不碍修行，行盗行淫，无妨般若，谤佛谤经，轻毁一切，如此者，滚滚皆是。（四）妄将眼眵鼻涕吃了，谓之修无漏；又有以秘精为无漏者，递相传习，坏乱正法，此是妖精鬼魅，夜聚晓散，吃菜食魔之徒，非是莲宗弟子。（五）或搜鬼窍，或称弥勒 下生，或谓诸天附体，或于烛光上见鬼神，或就烟草中能断福祸等等。光怪陆离，不一而足。元末，白莲会盛行；初，栾东谈主韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县（属今河北省）。至山童，言六合大乱，弥勒下生，江南及江淮愚民皆翕然信之，复邪言谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。总而言之，可见白莲教实起于韩山童对白莲菜的利用，使白莲菜教会变成以翻新为主见的团体，而成为 白莲教。而元、明、清，对于利用宗教叛变的团体，岂论是利用释教、玄门或产生于明、清之新兴宗教，都一律称之为白莲教。自然，利用释教的，如白莲菜 之类的，自可称之为“利用释教之白莲教”；其利用玄门的，如法术、幻术、符咒之类的，自可称之为“利用玄门之白莲教”；其利用新兴宗教的，自可称之为“利用新兴宗教之白莲教”。岂论是那一种白莲教 ，其本质都是政治的，因此，它虽有教之名，却无宗教之实，因为它莫得宗教那种济世救东谈主的宗旨与空想，故，白莲教绝非宗教。　轻则：指轻微者则会。　丧身一火家 ：指个东谈主之性命与统统这个词家庭均会毁灭；此乃关乎外皮之假相问题。　重则：指严重者则会。　灵性毁灭：毁灭者，指透顶地粉碎、消失；意指吾东谈主之先天佛性由全体而变残灵也；此乃关乎内在之真体问题。

【意译】　此段乃先指出“法术”是指什么呢？即是指画符火葬混水以喝与朗读咒语者，其能够招致风雨的魔术等等。如过去的白莲邪教之类，只须一入其中，轻微者则会使个东谈主之性命与统统这个词家庭均会毁灭，严重者则会令吾东谈主之先天佛性由全体而变残灵者也。

【重心】　一：“术”。〔乃妄贪其法可得神通，此为因。〕　二：轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。〔以致性心身皆受害而不神欠亨，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“术”乃妄贪其法可得神通之辈；如过去的邪教白莲之类，只须一入其中，其为害轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。

“流”是什么呢？就是朝山拜岭，云游六合，修寺建塔，十方募化；以及医卜星相，善晓过去改日。一般愚东谈主，受到他的驾驭，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

【简释】　朝山拜岭：指宗教教徒到辽远参拜神佛。　云游六合：云游者，指漫游如云，喻漫游无定所（多指僧谈言）；六合者，乃言上天之下，即指世间；全意乃言于世间中无定所的漫游。　 修寺建塔：修者，指修葺；寺者，僧伽所居住的地方；建者，指建造；塔者，一种形高而尖的建筑物，由五级至十几级不等，藏遗骨的叫作念塔（宝塔），不藏遗骨的叫作念支提；意指修葺古刹与建造宝塔。　十方募化 ：十方者，佛家语，指八方和高低两方，即言各处也；募化者，指僧谈沿门求东谈主布施钱物；意言到各处沿门求东谈主布施钱物。　医卜星相：医指江湖郎中；卜星相指江湖占卜不雅星看相之术士；意指一切江湖方术之士。　善晓过去改日 ：善晓者，指擅长知谈；意指宿命通。　驾驭：支使分拨。　坠入：指陨落而入也。　彀中：彀，音购；意指范围之内或掌持之中。　 耗时误事：耗者，拖延；误者，阻误；意指拖延了宝贵时间与阻误了死活大事。　落一个空：指莫得落。

【意译】　此段乃指出：“周流”是指什么呢？乃言到辽远参拜神佛，世间中无定所的漫游，修葺古刹与建造宝塔，到各处沿门求东谈主布施钱物；以及一切江湖方术之士，与修皆得至宿命通者。一般糊涂不解而心暗的东谈主，假若受到他的支使分拨，如是陨落而入他的掌持之中，则会拖延了宝贵时间与阻误了死活大事，结果莫得落者也。

【重心】　一：“流”。〔乃妄贪其法可随意自如以显其能，此为因。〕　二：耗时误事，结果落一个空。〔以致空负佳光，误己误东谈主而落得不自如，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“流”乃妄贪其法可随意自如以显其能之辈；一般愚东谈主，受到他的驾驭，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

“动”是什么呢？就是采药真金不怕火丹，蠢蠢欲动，使枪弄棒，红运真金不怕火血；休想身材长生，皆是左谈歪路，不可超生了死。

【简释】　采药真金不怕火丹：采药者，指隐士入山采选药用植物；真金不怕火丹者，指谈家以方术制成长生不死的药（外丹）；意指隐士入山采选药用植物以方术制成长生不死的药。　蠢蠢欲动：指练拳脚之技击。　 使枪弄棒：指练器械之技击。　红运真金不怕火血：指真金不怕火气功。　休想：指非份的思想。　身材长生：指色身不死。

【意译】　此段乃指出：“行动”是指什么呢？乃言入山采选药用植物以方术制成长生不死药的隐士，练拳脚及器械之技击家，真金不怕火气功者；如是休想身材长生，皆是左谈歪路，不可超生了死者也。

【重心】　一：“动”。〔乃妄贪其法可使身材长生，此为因。〕　二：皆是左谈歪路，不可超生了死。〔以致误入左谈歪路而不降死活轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“动”乃妄贪其法可使身材长生之辈；皆是左谈歪路，不可超生了死。

“静”是什么呢？即打坐真金不怕火丹，或以肝肺为龙虎，以血心作黄庭；也有以吐纳红运为抽填，以为这就是谈，修之就能超生；也有修性不修命，修命不修性，孤阴独阳，等等，均属左旁之谈，皆非圣东谈主心法，不可超生了死。

【简释】　打坐真金不怕火丹：打坐者，乃言静坐之有为法，指佛家所言之转法轮，谈家所言之运周天也；真金不怕火丹者，指谈家吐纳诱掖之真金不怕火气（内丹）；意指谈家所言运周天之吐纳诱掖之真金不怕火气。　肝肺为龙虎 ：谈家有真金不怕火魂制魄之说，乃修行之功夫。魂藏于肝，魄藏于肺，故肝肺乃言魂魄也；又言肝属木，其色青，如龙见首神龙见首之难以捉摸，施云弄雨之难得天晴，故曰青龙，喻魂也；肺属金，其色白，如虎之泼辣噬东谈主，故曰白虎，喻魄也；是以谈家修行有降龙伏虎之说。此处乃言误将真金不怕火魂制魄，降龙伏虎之意作为真金不怕火气以调肝肺也。　血心作黄庭：血心者，即肉团心，此心但有形质，全无知觉，衹作血液轮回畅通；黄庭者，乃谈家经典名，乃丹经之一，谈家所重者真金不怕火丹，丹乃东谈主之至宝（元神），故黄庭又常喻指东谈主之元神（交心）；全意乃言误以肉团心作为交心也。　 吐纳红运：指谈家深呼吸的修皆方法。　抽填 ：指抽坎填离，身不动、气定，肾水上涨，抽坎中之一阳谓之抽；心不动、神定，心火下落，坎中一阳补离中一阴谓之填；盖东谈主未生前，性本善良，为干（　）性坤　（　）命，属先天干南坤北；降生之后，落于后天，为物欲所蔽，气禀所拘，干失中爻变为离（　），坤失中爻变为坎（　），属后天离南坎北，因此由干性坤命变为离性坎命；乃指中乘法于打坐时离火（心火）由前去下落，坎水（肾水）津液由后（漕溪）往上涨至舌底，意欲水火相济，恢复干性坤命，复返先天；此乃谈家抽添搬运之修皆功夫。　 修性不修命，修命不修性 ：谈家有性命双修之说，乃修行之功夫；乃言从离性坎命而恢复干性坤命，以复返先天也。又，性者，属先天，就是太始真知、先天本来灵性；命者，属后天，乃东谈主所禀受若贵贱寿夭之运程；故性命者，乃吾东谈主之性命也，欲性命活得有内涵（内觉无东谈主无我）与有趣（外发好善乐施），必要性命双修；性须率，命须了，纵情以立命，了命以见性，故曰纵情之谓谈，了命之谓德也；纵情而不了命则谈不现，了命而不纵情则德不立，故曰：“有谈无德谈中之魔，有德无谈空庙一座。”全意乃言，性命双修而只偏修一端。如此定难恢复干性坤命而复返先天，古东谈主有云：“修命不修性，此乃修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”诚不虚也。　 孤阴独阳：指孤阴不生，独阳不长，修行要论谈经邦方为正法；意指偏真金不怕火阴或偏真金不怕火阳而不行正法。　左旁之谈：即歪路左谈。　圣东谈主心法：指修行正法（天命心法）。

【意译】　此段乃指出：“寂寥”是指什么呢？即是指运周天之吐纳诱掖之真金不怕火气者，或者误将真金不怕火魂制魄，降龙伏虎之意作为真金不怕火气以调肝肺，误以肉团心作为交心；也有以深呼吸的修皆方法为抽坎填离，意欲水火相济，恢复干性坤命，复返先天，以为这就是谈，修之就能超生；也有性命双修而只偏修一端，偏真金不怕火阴或偏真金不怕火阳而不行正法，如是等等，均属歪路左谈，十足不是修行正法，不可超生了死者也。

【重心】　一：“静”。〔乃妄贪其法便捷而偏执以修，此为因。〕　二：均属左旁之谈，皆非圣东谈主心法，不可超生了死。〔以致偏修邪法而不降死活轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“静”乃妄贪其法便捷而偏执以修之辈；均属左旁之谈，皆非圣东谈主心法，不可超生了死。

【论断】　历劫盲修瞎真金不怕火而儌幸有成气仙、修罗之辈，宿缘关系，于此末运，皆应其业承其愿而显现世间，故曰：“万教皆发”者也；于此季世，诸色众类东谈主等，亦各承其业愿因缘，均当令出现，所谓：“有恩酬报，有怨牢骚，多谍报情，有仇报仇”；诚为五光各显，十色互炫，百花皆放，千丝万缕相缠，一切恩怨情仇，皆于此劫共了。纷乱！纷乱！就是现世之局面；若非佛缘根基深厚者，实难求得上乘正法而修而行而了而至满圆。众东谈主啊！可有静心反思所行之路，但是正觉归程？切勿顽固执迷，而错失佳期，以误今生良缘者也。

【十一】俗云：“末劫残年”到最后！你往那里躲？那里是你的真归宿？

【简释】　俗云：指世俗东谈主所说的。　“末劫残年” ：末劫者，乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，会有大火、大水或大风等的灾变发生，能把物资世界以至禅定世界全部迫害，即言大难；残年者，指将尽或剩余的岁月；全意乃指大难驾临时所将尽或剩余的岁月。　躲：指荫藏躲避。　 归宿：指最后的落和结局。

【分析】　此乃　院长大东谈主悯恤以第一身作问，用以启发众东谈主积极面对“末劫残年”而求谈化劫者也。

诗曰：世界末日现危机　　全球倒悬万民凄 　　　欲寻桃源何处有　　惟修天谈是归宿

【简释】　世界末日：意指世界终了的一天；此乃指三期末劫。　危机：指危险的动机。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：吾东谈主所寄居之世界已到终了的一天，而其危险的动机亦不息的呈现。

【简释】　倒悬：佛家语，指倒置的吊挂，梵语盂兰盆，华译为倒悬，谓东谈主生前无恶不作（倒置），身后魂魄沉沦于闇谈，有倒悬之急，喻困苦已极。　万民凄：万民者，指繁密的东谈主民；凄者，指悲伤痛心；意指繁密的东谈主民悲伤痛心。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：全地球之每一边际的东谈主们，受尽倒悬之急，实在困苦已极，悲伤痛心。

【简释】　桃源：山名，在湖南省桃源县西南，山下有桃源洞，相传即晋陶潜所记桃花源之古迹；世因称可以避乱之地曰：“鱼米之乡”；喻隐迹的地方。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：意欲寻求“鱼米之乡”以作隐迹之所，究竟可在那里寻求得到？

【简释】　修天谈：全意乃言求得修行正法（天命心法）而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“谈”。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：惟有求得修行正法而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，方可回“天”有“谈”，这样才是最后的落和结局也。歌曰：“黄羊山下一个洞，能容十万八千众，先到之东谈主得安详，后到之东谈主半途送；半途送，半途送，留待白阳作主谈主种。”

【重心】　一：现危机。〔有危即有机，危（危险）乃言劫之祸害也，机（灵机）乃言谈之妙用也。〕　二：倒悬。〔指劫之困苦，此劫困苦之成因乃众生倒置繁芜，故心经有：“阔别倒置空想，究竟涅槃。”之句，愿忏文 亦有：“凡是佛堂倒置繁芜，望祈　祖师免罪容宽”之愿。〕　三：桃源。〔指谈之妙用；故　吕祖之玄机妙文有云：“大德自然天辅助”之语，大德即谈之妙用者也。〕　四：修天谈。〔求而修之方有所成。〕

【分析】　本诗乃言世界末日将至，天应众东谈主所作之罪而降大难，其劫之困苦如倒悬之难耐，幸　天慈降谈以显其妙用，藉以进入桃源之地而隐迹，由是可知，惟修天谈是归宿者也。

　　末日驾最后，在一发千钧的时候，社会形成了全面的阴沉，大地迷漫混浊的烽烟，寰宇变作念了众东谈主的义冢；世界东谈主类，都在向死一火的线上决骤，悲不雅的东谈主生，是多么震惊可怕呀！鲜红的血，染遍了绿野！苍白的骨，堆满了远程！靠近瓦解土崩的本族们，将如何逃走这泼辣的大难？又向那里去寻安逸的所在呢？

【简释】　驾临：指从上而下，又来到也。　一发千钧：指一发系千钧之重（卅斤为一钧），出处乃韩愈与孟尚书：“其危如一发引千钧。”形容非常危险的事情，喻十分危险。　阴沉：喻公理湮没，不见天日，形容胡闹、丑恶。　混浊：即混浊，喻事势不辉煌，有如水的混浊。　烽烟：所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　 寰宇：乃喻广大之时空两间之中；高低四方谓之宇（与世界之界同指空间），亘古亘今谓之宙（与世界之世同指时间）。　义冢：指公众营葬死者的坟场。　决骤 ：狂者，指快速；奔者，指急走；意指相当性的快速急走。　悲不雅：跟乐不雅相反，指消沉的倦世不雅念，即对世事采选消沉或失望的立场。　鲜红的血：鲜红者，指有光彩的红色，意喻东谈主之刚死所流的血。　绿野：指青绿色的旷野，即阔别市区之旷野。　苍白的骨：苍白者，指昏黑无光的白色（灰白）；意喻东谈主之身后暴野的骨。　远程：指永久的路途。　 瓦解土崩：指势促途穷，已将消沉，喻一个东谈主被逼得没法子。　本族：一指并吞父母生的，一指并吞国度或民族的东谈主，此处乃喻并吞　所生，并吞寰宇内之众生。　逃走 ：指躲避离开。　泼辣：指凶恶残暴，全没东谈主性的。　安逸：舒心。　所在：指地点，即存在的地方。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指出，世界终了的一天已来到了，在这非常时期所发生之非常危险的事情，实在十分危险，于并吞阶级的群体之中，已形成了全面的胡闹、丑恶，直是公理湮没，不见天日，全世界已充满遍布事势不辉煌的寇乱，广大之时间与空间之中，变作念了众东谈主之公众营葬死者的坟场；世界东谈主类，都在向死一火边缘上相当性的快速急走，东谈主类于生掷中已起了消沉的倦世不雅念，这是多么震惊可怕呀！东谈主们之刚死所流的血，正染遍了青绿色的旷野！其身后暴野的骨，已堆满了永久的路途！靠近势促途穷，已将消沉的本族们，将如何躲避离开这凶恶残暴，全没东谈主性的三期末劫？又向那里去寻求舒心的、可以避乱的地方？诗云：“天是棺材盖，地是棺材底，走了三沉，还在棺材内。”

【重心】　一：世界东谈主类，都在向死一火的线上决骤。〔众东谈主迷如自寻绝路，竟日营营役役而不知所为何事；故　吕祖于破迷篇 有云：“不雅乎世迷之浑浑也，忽黯然则消魂，怆然则泪下，滚滚者背觉合尘，比比也迷真逐假；逐日兮声色烟酒是务，终朝兮贪嗔痴爱勿舍。不识此身寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，看破红尘，百年短促；谁求一性之圆明，皆逞六根之欢欲。出没于愁城之中兮而不知出，忧煎于火宅之内兮而不知忧；七尺髑髅，恣意滥贪货利，一包脓血，长年苦恋风骚。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食，华贵者，亦朝忙夕忙，以乐享受；其用也虽两般，然忙也只一样，岂非栖栖兮，汨汨兮，一同忙至死尔后休者乎？”〕　 二：悲不雅的东谈主生，是多么震惊可怕呀！〔即以上之文所言：“东谈主生如秋老的黄花”，东谈主生至悲者乃无奈的消沉，长进一派阴暗，内心一派灰色，所谓：“灰色的东谈主生”是也。〕

【分析】　本段乃说出劫难危如一发千钧之随时爆发，如此泼辣的大难，应如何逃走？又向那里去寻安逸的所在呢？

　　此为每个东谈主，曾柔肠万折，也没想得完善的长进呀！在这万难之中，天无绝东谈主之路，因而圣神大慈，在末劫中，降天谈，来作救世的宝筏。

【简释】　柔肠万折：柔肠者，指柔柔的心肠；万折者，指寸寸的撅断；即柔肠寸断之意，出处世说新语：“桓公入蜀，至三峡 中，都伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去；遂跳上船，至便即绝，破视其腹中，肠皆寸寸断，公闻之怒，令黜其东谈主。”意指肠子断成一寸一寸的，乃形容悲伤特别。　完善：指完全而好意思善，即皆全而邃密。　长进 ：指通向外面的路，引伸为长进。　万难：指极难也。　天无绝东谈主之路：出处乃醒世姻缘传第七十一趟：“是以童奶奶 天无绝东谈主之路，也还不至于十分狼狈。”意指东谈主生的谈路甚多，只须努力，不致走入绝境；即言只须东谈主们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境。　圣神大慈：圣神者，指　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；大慈者，指大发悯恤；意指　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发悯恤。　救世的宝筏：救世者，指救助东谈主类；宝者，无穷无限，用之不竭曰宝；筏者，音伐，用竹木等物变成的排子，以渡东谈主过河；又筏者，法也，指佛法，金刚经 云：“知我说法，如筏喻者。”喻佛法成仁之好意思，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之器具；宝筏者，指取而不尽，用而不竭之佛法，以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之法宝也；全意乃言救助东谈主类之法宝。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤承上文而说出，此为每一个东谈主，都曾经为了此“大难”而悲伤特别的，也没法想得出一个完全而好意思善的，可以通向外面的路，与皆全而邃密的长进啊！在这万难之中，只须东谈主们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境，因而　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发悯恤，在末劫中，降天谈，来作救助东谈主类之法宝。

【重心】　一：天无绝东谈主之路。〔所谓：“有感则有应”也，东谈主不自绝其路，则天无绝东谈主之路，故吾东谈主切不可悲不雅消沉的故步自命，应积极的忏悔、求恩、行功、树德以了冤了愿者也。〕　二：降天谈，来作救世的宝筏。〔宝筏即法船，性理题释 第三十六课载：“法船这名词，不过是个喻言，其实就是谈，也无形象可见。”其实吾东谈主一身就是法船，性是法，身是船，故照章而行船则能渡此岸，纵情以修身则可了死生者也。〕

【分析】　本段乃指出：在这万难之大难中，天降通衢，来作救世的宝筏。

　　欲躲劫难的善男善女们！唯一的辨法：即是靠天求佛，皈投圣谈，投向真命菩萨的怀抱里，才是人人的欢乐归宿地。

【简释】　善男善女：与佛家所称之善男人善女东谈主同，意指修谈的男人与女子。　靠天求佛：靠天者，乃言依靠真理也；求佛者，乃言寻求觉性也；意指依靠真理与寻求觉性。　投向 ：投者，归依也；向者，艳羡也；意指归依其所艳羡的。　真命菩萨：指奉　　皇真天命来办理末后一收圆大事之真命菩萨，意言　师母月慧菩萨，即天命明师也。　怀抱 ：一指蓄念（久已藏蓄的念头，即指其所发之愿）；一指抱在胸前（范围之内，即指其所护持之力），意言进入其蓄念范围之内，即言得其愿力所护持者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤继而说明，若要荫藏躲避劫难的善男善女们！唯一的辨法：即是依靠真理与寻求觉性，投奔圣东谈主的至谈，即“性理天谈”，归依其所艳羡的天命明师之蓄念范围之内，给予其关怀救渡，才是人人的欢欣快乐的结局所在地。诗云：“一窍玄关十字中，专揽东谈主身百骸功，若得明师一指点，即是蓬莱一仙童。”

【重心】　一：靠天求佛。〔吾东谈主修谈，切不可迷信，务必依靠真理与寻求觉性而修、行、了以至成谈者也。〕　二：皈投圣谈。〔圣谈者，正法真谈也；吾东谈主修谈，务须皈投圣谈而修，切不可投奔四果歪路或末法者也。〕　三： 投向真命菩萨的怀抱里。〔天命明师之雄心甚深，其所发之愿力，乃从自性流出，三世诸佛，皆依其愿力而成；龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤，金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天。”吾东谈主修谈，若求有成，务要效天命明师之发愿者也。〕

【分析】　本段乃指明欲躲劫隐迹的唯一辨法：乃访寻明师，求得天命心法，藉其愿力所护持，再而依靠真理与寻求觉性而修、行、了，如是得以成谈，这才是人人的欢乐归宿地者也。

【主题】　谈与劫。

【主旨】　求谈化劫。

【论断】　哀大难之来势凶凶，叹应劫之众生恐恐，诚见者悲而闻者伤也！幸　天慈降谈以救劫，孟子云：“六合溺，援之以谈。”正此意也，正其时也；　　皇有诗曰：“自古通衢实难闻，得谈必存修交心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”吾等既已得之，宜雄厚渡己渡东谈主以化劫者也。

【十二】我一个身材庸东谈主，能脱劫难，已满心愿；要说成佛，岂不是休想？

【简释】　身材庸东谈主：身材者，指东谈主的身体，乃五蕴聚成（情欲之身），受业报所成者也（质性）；庸东谈主者，指平凡的东谈主，即吸引事理和流转死活的平常东谈主；全意乃指五蕴聚成，受业报所樊篱而吸引事理和流转死活的平常东谈主。　已满心愿 ：即心舒服足，非常舒服也。　成佛：指学佛得证真果，即成就佛谈；菩萨修六度万行究竟圆满而成就阿耨多罗三藐三菩提，叫作念成佛。

【分析】　此乃一般庸东谈主之志，只求得能解救目前之困，便满心愿；且对“成佛”之说不甚透露，故有此目无余子之问。

诗曰：西天莲座有德居　　丈夫岂可自暴弃 　　　季世一滑活佛界　　凡胎各个换仙衣

【简释】　莲座：指莲华的台座，即佛座。　有德居：德者，邃密的品行；有德者，此乃指修行之大德；居者，住也，坐也；意指要有邃密品行的修行大德方可坐也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：暧昧理天的莲华佛座，只须有邃密品行的修行大德便可安坐；正所谓：“皇天无亲，唯德是辅。”

【简释】　丈夫：一般乃指男人的通称；而佛家所指乃勇健之东谈主，勇修正谈，而不退转修行者之称；另指乃调御丈夫，是佛十号之一；此处意言能勤修正谈，且遇任何魔难永不退转之修士，即真修志士（大丈夫之志）。　岂可 ：岂者，暗意反问，与“怎样、那处”的有趣相同；可者，能够也；意指怎样能够也。　自暴弃：即故步自命，暴者，贼害也；自暴者，指我方贼害我方；弃者，断念也；自弃者，指我方断念我方；出自孟子离娄上篇第十章： 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义谓之自暴，吾身不可居仁由义谓之自弃。”〔意译〕：孟子 说：“我方贼害我方的东谈主，先入为主，不可和他说善言；我方断念我方的东谈主，甘居东谈主下，不可和他作好事。凡说出来的话非礼毁义的，就叫作念我方贼害我方；我方以为这身子不可存仁行义的，叫作念我方断念我方。”意指我方弃绝才能及进取的机会。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：一个勤修正谈，且遇任何魔难永不退转之修士，又怎样能够我方弃绝才能及进取的机会；故孟子引颜子之言：“尧何东谈主也，予何东谈主也，有为者亦复是。”又，王守仁（阳明）于教条示龙场诸生之 立志章有云：“志不立，六合无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；今学者旷废隳隋，玩岁憩时，而百无所成，由于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘浮奔轶，终亦何所底乎？”

【简释】　季世一滑：季世者，指末劫之世也；一滑者，以一理而振荡；全意乃指以一理而振荡，则越过了末劫之世。　活佛界 ：活者，着实、几乎也；又，生动也，喻摆脱自如之意；佛者，觉悟之义；界者，境地也；全意乃言着实摆脱自如之觉悟境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：只须以一理而振荡，则能越过得了末劫之世，便可享得着实摆脱自如之觉悟境地。

【简释】　凡胎：即身材庸东谈主（迷）也。　换仙衣：换者，改变也，篡改也，转（转识成智）也；仙衣者，指巨人所穿之穿着，喻神东谈主之体（觉）也；意言换骨夺胎，存一火继绝而转了神东谈主之体（转识成智而觉悟）者也。

【意译】　此第四句乃院长大东谈主悯恤指明：届时每个身材庸东谈主均可换骨夺胎，存一火继绝而转了神东谈主之体，由迷而归觉者也。

【重心】　一：有德居。〔德者，也，所谓直心就是谈场；故孔子有云：“据于德”。诗曰：“东谈主上有真东谈主，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕　二： 丈夫。〔丈者，长度名，十尺为一丈，喻其高峻也；夫者，汉子之称；丈夫者，乃喻指其东谈主志向高峻，非一般等闲之流所及者；故孔子有云：“志于谈”。有曰：“丈夫非男儿，世间男儿无大志；大志非庸东谈主，天堂圣佛皆丈夫。”〕　三： 一滑。〔一者，真理义；故曰：“得一成理，失一成埋。”又云：“有理走遍六合，相当寸步难移。”转者，专揽义；佛云：“若能转物，即同如来。”又言：“迷时法华转，悟时转法华 。”一滑者，即俗云：“处理”之义，“处理”者，乃言以理而处之也；有曰：“问题无法解，唯以理处之。”故只能处理问题而不可惩办问题者也。〕　四： 换仙衣。〔无衣之衣谓之仙衣，无体之体谓之神东谈主之体，故仙衣本无衣可衣，缘乃神东谈主之体乃无体者也；觉此者为神，迷此者为鬼，若妄执凡体为有，“假我”为我，必生罪业，如是仙衣岂可得换？六祖有云：“有我罪即生，忘功福无比。”〕

【分析】　本诗乃言修行有德方可居西天莲座，只须立下大丈夫之志而不自暴弃，于季世中而能以一理振荡大难，自能达登活佛之意境，届时每个凡东谈主均可修成佛仙者也。

　　首章已详明：众东谈主自认之我，乃四大假合之“假我”也；非但不可成佛，况兼身后，尚不足猪鸭之可贵，一文钱不值，自然不可成佛。

【简释】　首章：指第一次临坛之第三课。　详明：指详细说明。　猪鸭之可贵：贵者，指价钱高，与贱相反；全意乃言指一般众东谈主均以为食用，故言其可贵也。　 一文钱不值：指一点价值都莫得，即不值钱，贱也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤辅导吾等，于第一次临坛之第三课中已有详细说明：众东谈主自认之我，乃指吾东谈主众缘假和合而有之身，此乃“假我”，即吾东谈主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知畅通）；非但不可成就佛谈，况兼身后，尚不足猪鸭之可贵，一点价值都莫得，自然不可成佛。

【重心】　“假我”不可成佛。〔成佛要有相应之处方可成佛，佛为永恒之觉者，而假我乃无常迷识之业身，故而不相应者也。　师母悯恤：“此身原属万虫窝，八苦相煎奈谁何，华贵功名花间露，转瞬黄土埋肢柯。”〕

【分析】　本段乃说明：吾东谈主一般自认之我，乃无常迷识业身之“假我”，与佛之永恒觉者未能相应，自然不可成佛者也。

　　今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！成佛之说，乃指尔“真我”而言也。此“真我”：耶教谓之“灵团”，孔教谓之“明德”，玄门谓之“谷神”，释教谓之“金刚舍利子”，回教谓之“真宰”，形而上学家谓之“不死之精神”；在真理总名，即谓之“佛性”。

【简释】　佛赐：佛者，指　　皇；赐者，给予，多用于上对下；意指上天所赋予。　“真性”：不假之谓真，不变之谓性，此真性即吾东谈主本具的清净心体。　耶教：一名 基督教，以犹太东谈主耶稣基督为教主，教旨主泛爱，宗派大别为旧教（天主教），新教（基督教），及希腊教。其教始于耶圣的首创，耶圣 于约三年多行谈中感化了许多东谈主，特别挑选的只好十二门徒，曾授十二门徒权力宣扬天堂福音、斥逐污鬼及治病；耶圣专揽的神迹、依预言被钉十字架三日后复活，复活后与门徒讲说四十天之久然后升天，令门徒具足信心。　孔教：即指儒家；乃言尊崇六经和 孔孟学说的东谈主。　“明德”：出吹法螺学一书；明者，形容词，光明也；德者，直心（）也；明德者，光明之德性也，即王阳明先生所谓：“天命之性，而自然灵昭不昧者也。”朱子 云：“明德者，东谈主之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”即指良心，乃上天所赋东谈主东谈主皆具的人性。　玄门：奉太始天尊及太上老君为教祖的宗教；东汉张谈陵所创。　“谷神” ：出自谈德经一书；谷者，指空谷；神者，指真神；意言空谷中之真神，即指吾东谈主之人性。　释教：即释教，指宗教的一种，始创者为印度释迦牟尼，教义以无为主，而以超凡入净，觉悟众生为旨，信徒均落发披剃为僧，也有在家的，叫作念带发修行， 后汉明帝时始由西域传入中国，现盛行于东南亚洲一带，近西方亦已兴起。　“金刚舍利子” ：金刚者，指金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛通常以之譬如坚利；以其体式光泽透明，则又不沾涓滴尘染，故以金刚譬如自性，即取其坚利二义：坚则历百劫千生，流转六谈，而觉性不坏；利则照诸法空，破无明障，无微不照。舍利子者，舍者性窍；利子，性灵也；舍利子即东谈主东谈主本具之死活玄关决窍，为天禀灵性于东谈主所居之决窍。全意乃指吾东谈主之人性也。　 回教：所奉经典名可兰经，盛行于中亚、北非、土耳其，及中国西北部一带；回教又名回回教，是中国东谈主改的，传入中国为唐太宗贞不雅 二年（西元六二八年），另一说为唐高宗永徽二年（西元六五一年）；因是由回纥传入（匈奴苗裔），故称回教，土耳其一带回教国度又称总结国，故其教又称回回教，辞世界通用之名为穆罕默德教（因是穆圣所创），或伊斯兰教（安拉指定之名），意即效力天主，又号清真教，所建之寺名清真寺。　“真宰”：真者，永恒而清净也；宰者，主理也（专揽）；意指吾东谈主之人性也。　形而上学家：形而上学者，指商量寰宇间一切道理原则的学问；意指商量形而上学的东谈主。　“不死之精神”：不死者，长生不灭也；精者纯好意思；神者元神；全意乃指长生不灭而纯好意思的元神，即吾东谈主之人性也。　 真理总名：总者，指空洞全部的；名者，指东谈主或事的称号；全意乃言依最照实的义理而作一空洞全部的称号。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：吾等之是以能修成佛谈者，乃因吾东谈主均有一上天所赋予之不假不变的清净心体，即吾东谈主之人性也，此人性乃吾东谈主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（实相：无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）；成佛之说，乃指吾东谈主之“真我”而言，非吾东谈主之“假我”也。

此“真我”：于基督教乃称之为“灵团”，于儒家乃称之为“明德”，玄门乃称之为“谷神”，释教乃称之谓“金刚舍利子”，伊斯兰教乃称之为“真宰”，形而上学家谓之“不死之精神”；若依最照实的义理而作一空洞全部的称号，则称之为“佛性”。

【重心】　一：成佛之说，乃指尔“真我”而言也。〔“真我”乃吾东谈主本然永恒之觉性，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。〕　二： 在真理总名，即谓之“佛性”。〔真理乃无分裂计较之绝对，故其名乃总而合之之名；众生因起分裂计较而致各执其称谓，故忽略五教圣东谈主与哲者于其不同之角度而起之标名者也。〕

【分析】　本段乃言明：吾东谈主之是以能成佛者，因具有上天所赋予吾东谈主之“佛性”，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。此“佛性”于五教圣东谈主与哲者于其不同之角度而各有标名，在真理总名，即谓之“佛性”。

　　此佛性：“其体圆明，无挂无碍，恬淡无为，良知良能。”及其降入东谈主窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　天主罪子；生即庸东谈主，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

【简释】　圆明：圆满光明也。　无挂无碍 ：挂是网罩义，喻无明烦恼蔽覆真心，如被陷坑罩不得摆脱。碍是阻滞义，喻众生执，阻碍正谈，不得前进。有趣是真心被了无明的蔽覆，事事妄为执（挂）；对境生阻，触途成滞（碍）；故谓之挂碍。全意即指无有被物牵挂阻拦而得摆脱自如的有趣。　恬淡无为 ：清者，乃笼统神圣之意，无欲也；静者，乃寂然安止之意，冷凌弃也；清静者，即寂净也；无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一点东谈主为之伪情伪欲，即自然也；全意乃言寂净自然也。　云：“心非天边明月镜，性非雪里开梅花，不住纤尘真空现，白净无染光至华。”　 良知良能：孟子尽心上篇：“东谈主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知者，即不待思虑而自然知之也；良能者，即生而知之，性所自能也；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　降入 ：降者，自天上落下；意指自天上落下而入也。　东谈主窍：指东谈主之玄关一窍。　沉沦欲海 ：沉沦者，指堕落，不可超升上进也，即堕入罪恶的、不适意的意境；欲者，指内心心爱而急知足的愿望（物资之贪欲）；海者，指轮回愁城之广而无边，深而无底也；全意即指因物资之贪欲而作孽，故沉没于轮回愁城中受报而不可超升上进也。　灵明 ：灵者，活泼玲珑也；明者，形容词，光明也；意指活泼玲珑而光明也，即吾东谈主自性之妙用。　泯灭：指消磨淹灭。　永堕：堕者，落也，掉下也；意指永远掉落也。　罪子 ：指犯了过恶的原佛子，即罪东谈主也。　阴鬼：即阴司之鬼，阴司者，指阴间所治理也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所治理之阴魂。　复还：指恢复还原也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说出，吾东谈主这个不变不改的觉悟之性：“其内容乃圆满光明，而无有被物牵挂阻拦而得摆脱自如者；其妙用乃寂净自然，不待思虑而自然知之，且生而知之也。”及其自天上落下而入东谈主之玄关一窍，因物资之贪欲而作孽，故沉没于轮回愁城中受报而不可超升上进，随将吾东谈主自性之妙用消磨淹灭，永远掉落展转死活于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期，成为　 天主的罪东谈主。如是糊口于世间则为吸引事理和流转死活的平常东谈主，死一火之后则为受阴间所治理之阴魂，一灵佛性，永难恢复还原也！

【重心】　一：此佛性：“其体圆明，无挂无碍，恬淡无为，良知良能。”〔其内容圆明而恬淡无为，故能无挂无碍的阐明其良知良能之妙用；由是可知“佛性”乃为有体有效者也。〕　二： 沉沦欲海，随将灵明泯灭。〔灵明乃“佛性”之妙用，因沉沦欲海而泯灭，如是变为“迷识”而有体无须者也；故世之称其东谈主“无须”者，实为其东谈主之妙用不可阐明汉典。〕

【分析】　本段乃指出吾东谈主之“佛性”本为有体有效者，及其降入东谈主窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　天主罪子；生即庸东谈主，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

　　尔等今得受明师一指，将蔽塞六万来年之性障，截然烧断；得谈后，再以日新又新之工夫，素养本来，一朝云散日朗，佛性重光，尔不为佛，佛由谁成？

【简释】　一指：乃言指点传授正法（以火传火，以心印心）之意也。　蔽塞：指塞蔽明慧。　六万来年 ：指自开天辟地生东谈主而至今时；自开天辟地前至天穷地尽后，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，子会开天丑会辟地寅会生东谈主，现在午会告终，未会已起，故言六万来年也。　性障：指人性所受三毒之樊篱。　截然烧断：截然者，界限分明的神情；烧断者，焚烧而使之割离也；意指焚烧而使之割离得界限分明也。乃喻指以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明也；喻为当下破迷归觉也。　日新又新：此乃 大学之传十章之二释新民章引汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”之句；苟者，诚也，果能之意；日者，一日；日日者，犹言天天；又日者，即谓连续不息之意；新者，涤其旧染（贪嗔痴）之污（毒）而悔改，朱 注：“新者，革其旧之谓也。”即洗心翻新之意。意译：商汤浴盘上的铭词说：“假如今天将那污垢洗净，就应该天天将那污垢洗净，更要连续不息的每天将那污垢洗净；身体是应该这样崭新，心肠亦更应该这样崭新。”意指连续不息的改过悔改，即诚心诚意的自求进步也。　恩师 悯恤：“日新又新苟日新，觉悟前非见真心，谁东谈主无过过即悟，便称世中东谈主上东谈主。”所谓：“频浴身安频欲病”，又云：“浴身容易浴心难”，故曰：“诚心诚意”也。　素养本来 ：素养者，指深厚的身心素质工夫；本来者，指原来之面容，即吾东谈主之人性也；意指对吾东谈主之人性，于身心上作一深厚的素质工夫。　云散日朗：云散者，指乌云散尽则天际辉煌（心清），日朗者，指日光朗照则阳显豁现（性显）；意言心清性显也。＃恩师 悯恤考题：“满天大雨下乌云；满天乌云下大雨。”那句合谈？　重光：重者，音虫，再次之意；意言再次发出光辉。　云：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他，明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：吾等今次能够得受应天承运之活佛恩师 指点传授正法，将蔽塞六万来年之性障，以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明，当下破迷归觉。于获取修行正法后，再以连续不息的改过悔改，而诚心诚意的自求进步，作为修行工夫；如是对吾东谈主之人性，于身心上作了一深厚的素质工夫后，一日心清性显，佛性再次得以发出光辉，此时此刻，吾东谈主不是成佛的话，则又谁是得成佛谈呢？

【重心】　一：截然烧断。〔此乃重现性光之功，实乃藉天命明师指授而引发之觉惺妙力，如是当下得能破迷归觉；佛云：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”，妙哉！妙哉！〕　二： 得谈后，再以日新又新之工夫，素养本来。〔未得而修是为盲修，得而不修永远不成。语云：“得谈难，得谈难；得谈容易修谈难；修谈容易行谈难；行谈容易了谈难，了谈容易成谈难；世上无难事，只怕有心东谈主。”佛云：“若求真实用，须下死功夫。”诗曰：“了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽光明，此身不向今生度，更向何时度此身。”〕　 三：佛由谁成？〔　恩师悯恤：“一佛一众生，众生自有佛，自佛在性中，六门常出入，在耳为听声，在眼为视物，在鼻为辨香，在舌为言说，在身为动作，在意为思忆，六门常清静，即是自佛出，六门若污浊，即是自佛灭，谁东谈主解我语，当前即是佛。”〕

【分析】　本段乃说出吾等得受明师一指之时，当下即为破迷归觉，只须再以日新又新之工夫，素养本来而成正等正觉，自能成佛者也。

　　况且，凡真心修谈者，有大功德，脱过末劫，即是活佛，岂是休想？俗云：“躲过末劫年，即是活巨人。”确属实在；请以佛心感佛，至时，自得竣工之果矣！

【简释】　况且：意乃更进一层的说法。　真心：指至诚的觉心。　修谈者 ：一般乃指发心进德修业的东谈主；实指已求得修行正法（天命心法）而发心进德修业的东谈主。简而言之，指修行正谈的东谈主。　大功德 ：大者，真也，实也，澈底完全也；又东谈主得一为大（纵情），意指澈底完全的纵情。功乃指善行，德乃指善心；功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；德者，常立仁义礼智信之谈谓之德；功乃行于外，故曰行功；德乃立于内，故曰树德；意指行功树德也。全意乃指澈底完全纵情的行真功立实德者也。　 脱过末劫：脱过者，喻指不受影响之意；末劫者，乃指三期大难；全意乃言不受三期大难所影响。　即是：就是也。　岂是 ：岂者，暗意反问，与“怎样、那处、难谈”的有趣相同；即难谈是之意。　躲过：躲者，指荫藏躲避，喻心不动而不执住；过者，超越也；全意乃指荫藏躲避而超越也。　末劫年：意指大难的期间。　活巨人：活者，生动也，喻摆脱自如之意；巨人者，谈家指得谈成真的东谈主，能长生不死，片晌刻万变的法术，即指天上之神东谈主；意指摆脱自如得谈成真的神东谈主。　确属：确者，指真实可靠；属者，符合也；意指符合真实可靠的。　 实在：的确、实验之情况也。　佛心感佛 ：佛心者，指觉悟的真心，即交心；感者，指感通，乃言相互精诚相感而情意叠加；佛者，天职自性佛与外一切佛；意指以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），即儒之“尽己之性”，与外之一切佛（佛即是心），即儒之“尽东谈主之性与物之性”。　至时：指到了那时候。　 自得：一指自然得到，另指自乐其乐；全意乃言自然得到自乐其乐之境。　竣工之果：竣工者，指极其知足完好意思；果者，结局也；意指极其知足完好意思的结局，喻指成得真果，即言功果圆满而证得通衢之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤再作更进一层的说法：凡是以至诚的心来修行正谈的东谈主，若澈底完全纵情的行真功立实德的话，自可不受三期大难所影响，如此方为着实一个生动而摆脱自如觉悟的佛性也；这难谈詈骂份的思想吗？世俗东谈主所说的：“若能荫藏躲避而超越了大难的期间，即是一个摆脱自如得谈成真的神东谈主。”这是符合真实可靠的实验情况也。请以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），与外之一切佛（佛即是心），到了那时候，自然得到自乐其乐之极其知足完好意思的结局，即言功果圆满而证得通衢者也。

【重心】　以佛心感佛。〔佛云：“一切众生皆有佛性”，又云：“心佛众生，三无差别”，故曰：“鲜花敬佛，佛心拜佛”；又，傅大士云：“了本识心，识心见佛，是佛是心，是心是佛，想佛心，佛心念经。”　恩师 悯恤：“妙法在乎心，心诚自有感；无形而默运，佛光耀贤东谈主。”又：“诚能机灵生，丧胆可通神。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本段乃说明：真心修谈而有大功德者，自可脱过末劫，即是活佛；故此，只须以佛心感佛，至时，自得竣工之果矣！

谕此收笔，辞　　驾，吾退。

【简释】　谕：长辈对晚辈、上司对下级的吩咐、嘱咐。　收笔：收者，扫尾也；笔者，写稿，记叙也；意指扫尾书写也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤最后说出：嘱咐了以上的话而扫尾书写，再拜别了　　皇而退坛。

【重心】　谕此收笔。〔凡事均要适可而止，切勿过与不足，所谓：“中庸之谈”也；此乃言自性妙用之功者也。〕

【分析】　本段乃指出　院长大东谈主悯恤，适可而止的嘱咐了以上的话而扫尾书写，再辞　　驾而退坛者也。

【主题】　佛性。

【主旨】　活性作佛。

【论断】　不辨真假虚实谓之惑，惑而不可决断谓之疑；吾等季世庸东谈主，智所不足，故猜忌重重。今幸得明师一指，点明心肠，如是智光初现，再以日新又新之工夫，素养本来，如此“活性”，定当“作佛”者也；怕只怕顽固执迷之辈，不信“众生皆有佛性，众生皆行为佛”之说，以致诸多猜忌，如是“死性不改”而沉沦欲海，一灵佛性，则永难复还矣！故仙佛有叹曰：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，坚贞不渝振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”谚云：“靠得住，看得破，跳得过，不担过；信不过，看不破，跳不过，得担过。”诚非虚说者也；故曰：“断疑则生信，信者则得救”，一又友！你着实么？

【总论】　以上三课之文，皆论“季世”之理：第十课乃言“季世之修行谈法”，以“正法与末法”之审辨而说明；第十一课乃言“季世之谈劫并降”，以俗话：“天无绝东谈主之路”，指出圣神大慈，在末劫中，降天谈，来作救世的宝筏而说明；第十二课乃言“季世之脱劫成佛”，以“季世一滑活佛界”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十课乃应“不晓真假谈法之盲修者”而立，故示以：“细心审辨审办所固守之谈，正法耶？末法耶？”之问，而令其“舍末法而求正法”者也；第十一课乃应“不晓欢乐归宿之悲不雅者”而立，故示以：“靠天求佛，皈投圣谈，投向真命菩萨的怀抱里，才是人人的欢乐归宿地”乃唯一的辨法，而其“求谈化劫”者也；第十二课乃应“不晓成佛有趣有趣之小志者”而立，故示以：“今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！”，只须得谈后，再以日新又新之工夫，素养本来，自可“活性作佛”者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“细心审辨正末之法”，而令其深究其理，此乃修谈三方之“标的”；再示以“谈劫并降”之理，而接引其皈投圣谈，此乃修谈三方之“方便”；后示以“佛心感佛”，至时而自得竣工之果，此乃修谈三方之“方法”者也。

十一月初八日 朔风吹兮，雁南飞；

【简释】　朔风：指北风，喻大难之风。　吹：指气的流动或鼓吹。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　雁 ：又名鸿雁，候鸟，形似鹅（野生鹅），嘴微黄而长，背褐色，翼带灰色，胸有黑斑，鸣声嘹亮，善飘舞，群居水边，飘舞时能自成行列，形如“一”字或“东谈主”字，秋分后飞往南边，春分后飞往朔方，故曰其德乃智与信；此喻识时达务者于求得真谈后能信之而放下一切假相也。　南飞 ：指秋分后飞往南边；秋分喻三期末劫之苦，南边属火，火性炎上，喻理天之乐；意喻脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：于此大难之风正在流动鼓吹之中，某些如雁之识时达务者，则于求得真谈后，能信之而放下一切假相，故可脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【重心】　雁南飞。〔识时达务为俊杰，放下不执为圣哲。雁飘舞时能自成行列，形如“一”字或“东谈主”字，含东谈主得一为大之意，乃喻其明理者也；其知天时而知飞向，智也，老雁诱掖幼雁飘舞，当中各雁相互护持，悲也。雁能悲智双运而成其雁德，况吾东谈主为万物之灵！故应悲智双运而成东谈主之德者也。〕

【分析】　本段乃指出东谈主于劫难当头之时，一些俊杰圣哲之士，皆能如雁之识时达务而放下不执以避劫者也。

塞外草衰兮，群芳摧；

【简释】　塞外：指规模上险要的地方；喻遭劫之地。　草：乃凭根而生，藉土而父老，指其执土不放也；喻下第之贫贱者执世间一切而不放也。　衰 ：指事物由刚劲而转到微弱以至败一火（衰退、衰一火）。　群芳：群者，许多也；芳者，花也，乃凭根而生，藉土而父老，指其执土不放也；喻许多上等之华贵者执世间一切而不放也。　摧：粉碎、毁灭也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：于遭劫之地，岂论下第之贫贱者与上等之华贵者，因执世间一切而放不下，故均受大难所迫害摧灭而至衰退衰一火者也。

【重心】　草衰兮，群芳摧。〔　院长大东谈主悯恤一曲：“风凄凄兮雨飕飕，本族流野浑千秋；送衣施暖不受接，甘自沉沦增　愁。母亲血干谁去补？前东谈主泪枯谁替流？良辰佳期实难逢，各须自渡斩朦胧。看淡世情修圣业，劫来岂分富与穷；莫悔当年不究理，物毁东谈主一火两空空！”（调寄送君）。〕

【分析】　本段乃说出一班执世间一切而不放之东谈主，岂论其为智愚贤否，或贫贱华贵者，均无法脱得大难之迫害摧灭而至衰退衰一火者也。

击龙泉兮，泣悲歌；

【简释】　击龙泉：击者，敲打也；龙泉者，宝剑名，又名龙渊；意指敲打龙泉宝剑，乃有感英雄无须武之地之无奈，其意乃：“自觉空有悲心与佛力，一时而独自亦难挽此大难也。”此乃有一典故：冯欢（谖）传之击剑而歌。〔 孟尝君为皆 相时，门客三千，乃置客舍三等以安门客，上等曰“代舍”，中等曰“幸舍”，下第曰“传舍”。代舍者，言其东谈主可以自代也；上客居之，食肉乘舆。幸舍者，言其东谈主可以任用也；中客居之，但食肉不乘舆。传舍者，脱粟之饭，免其饥馁；出入听其自便，下客居之。前番狗盗鸡鸣及伪券有功之东谈主，皆列于代舍。所收薛邑 俸入，不足以给客东谈主，乃出钱行债于薛，岁入利息，以助日用。一日，有一汉子，描画修伟，衣敝褐，蹑草履，自言姓冯，名欢（音欢），皆东谈主，求见孟尝君。孟尝君揖之与坐，问曰：“先生下辱，有以教文乎？”欢 曰：“无也。窃闻君好士，不择贵贱，故不揣以贫身自归耳。”孟尝君命置传舍。十余日，孟尝君问于传舍长曰：“新来客何所事？”传舍长答曰：“冯先生贫甚，身无别物，止存一剑，又无剑囊，以蒯缑系之于腰间，食毕，辄弹其剑而歌曰：‘长铗归来兮，食无鱼！’”孟尝君笑曰：“是嫌吾食俭也。”乃迁之幸舍，食鱼肉，仍使幸舍长候其动：“五日后，来告我。”居五日，幸舍长报曰：“冯先生弹剑而歌还是，但其辞不同矣。曰：‘长铗归来兮，出无车！’”孟尝君惊曰：“彼欲为我上客乎？其东谈主必有异也。”又迁之代舍。复使代舍长伺其歌否。欢搭车日出夜归，又歌曰：“长铗归来兮，无以为家！”代舍长诣孟尝君而言之，孟尝君蹙额曰：“客何贪婪之甚乎？”更使伺之，欢不复歌矣。居一年过剩，主家者来告孟尝君：“钱谷只够一月之需。” 孟尝君查债券，民间所负甚多，乃问把握曰：“客中谁能为我收债于薛者？”代舍长进曰：“冯先生不闻他长，然其东谈主似忠实可任。向者自请为上客，君其试之。”孟尝君请冯欢与言收债之事。冯欢一诺无辞，遂搭车至薛 ，坐于公府。薛民万户，多有贷者，闻薛公使上客来征息，时输纳甚众，计之得息钱十万。冯欢将钱多巿牛酒，预出示：“凡负孟尝君息钱者，勿论能偿不可偿，来日悉会府中验券。”百姓闻有牛酒之犒，皆依期而来。冯欢 逐一劳以酒食，劝使酣饱。因而旁不雅，审其中贫富之状，尽得其实。食毕，乃出券与合之，度其力饶，虽一时不可，后可相偿者，与为要约，载于券上；其贫不可偿者，皆罗拜哀乞宽期。冯欢命把握取火，将贫券一笥，悉投火中烧之，谓众东谈主曰：“孟尝君 是以贷钱于民者，恐尔民无钱以为生计，非为利也。然君之门客数千，俸食不足，故不得一霎征息以奉客东谈主，今有劲者更为期约，无力者焚券蠲免。君之施德于尔薛东谈主，可谓厚矣。”百姓皆叩头应许曰：“孟尝君真吾父母也！”早有东谈主将焚券事报知孟尝君。孟尝君愤怒，使东谈主催召 欢，欢赤手来见，孟尝君假心问曰：“客劳苦，收债毕乎？”欢曰：“不但为君收债，且为君收德！”孟尝君色变，让之曰：“文门客三千东谈主，俸食不足，故贷钱于薛 ，冀收余息，以助公费。闻客得息钱，多具牛酒，与众乐饮，复焚券之半，犹曰：‘收德’，不知所收何德也？”欢对曰：“君请息怒，容备陈之。负债者多，不具牛酒为欢，众疑，不肯皆赴，无以验其力之饶乏。力饶者与为期约；其乏者虽严责之，亦不可偿；久而息多，则逃一火耳。戋戋之薛 ，君之世封，其民乃君所与共劝慰者也。今焚无须之券，以明君之轻财而爱民。仁义之名，流于无穷，此臣所谓为君收德者矣。”孟尝君迫于客费，心中殊不以为然。然已焚券，莫可奈何，勉为放颜，揖而谢之。史臣有诗云：“趋承言利号佳宾，焚券先虞触主嗔；赤手但收仁义返，方知弹铗有能手。”后因秦王 广布坏话而令皆王疑之，遂收孟尝君相印，黜归于薛。客东谈主闻孟尝君罢相，纷纭散去；惟冯欢在侧，为孟尝君御车。未至薛，薛百姓负老携幼相迎，争献酒食，问起居，孟尝君谓欢 曰：“此先生所谓为文收德者也！”冯欢曰：“臣意不啻于此。倘借臣以乘之车，必令君益重于国，而俸邑益广。”孟尝君曰：“惟先性命！”后果令孟尝君复皆之相位。〕　泣悲歌 ：泣者，指泣血，乃言眼里哭出血来，形容极其悲恸；悲歌者，指因悲愁而呼吁；意指因极其悲恸而呼吁，有感英雄无须武之地之无奈。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：因有感英雄无须武之地之无奈，故敲打龙泉宝剑而极其悲恸的呼吁；其意乃自觉空有悲心与佛力，一时亦独自难以挽此大难者也。

【重心】　击龙泉兮。〔宝剑击而不挥者，喻不可阐明其妙用也；诸圣佛之妙力实非爽脆，何以未能以其妙力以渡尽众生？缘乃众生未发心力，故不可相应而显其效者也。修真诀 云：“众生须自渡，佛祖不可渡，倘若能够渡，昔时佛无数；一切众生类，总应尽得渡，何今世众生，仍在死活窖，流浪四生内，不登巨人府；众生须自渡，佛祖不可渡，速速自修渡，莫赖他佛渡。”　六祖惠能巨匠云：“迷时师渡，悟了自渡”又云：“只合自性自度！”〕

【分析】　本段乃标明劫难之浩大，实非单凭诸佛之力可以救渡，亦须众生自渡方可成事；惜众生迷而不惺，故有击龙泉而感无奈之叹。

哀哀生民兮，涂炭劫灰；

【简释】　哀哀：一指悲痛（哀伤）；一指死了东谈主，暗意心里痛心（悼念）；意指哀伤的悼念。　生民：指东谈主民。　涂炭 ：涂者，指陷泥遭消失；炭者，指坠火遭焚烧；意言民之困苦，如在泥涂炭火之中也。　劫灰：指劫后的灰烬，指兵灾后粉碎的残迹。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：很哀伤的悼念，遭遇如在泥涂炭火之中之大难的东谈主民，他们将会成为劫后的灰烬。

【重心】　涂炭劫灰。〔涂为混泥之水，炭为炽盛之火，所谓水火成灾也；此灾之害，非单指身命之受其毁灭，更关乎灵性之受其摧残者也。〕

【分析】　本段乃说明于此大难中，众生之性与命，均受其毁灭摧残者也。

凉气袭东谈主兮，桂薪玉粒；

【简释】　凉气：即寒流，指从南北极流向温带的潮流，能使其地表象骤冷；喻大难之气。　袭：侵也，逼也。　桂薪玉粒：出处国策：“楚国 之食贵于玉，薪贵于桂。”譬如米食的价钱像珍珠，柴薪似桂树，乃形容物价暴涨，东谈主民生活困苦。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：当大难之气侵逼东谈主时，一切物价暴涨，东谈主民生活将会非常困苦。

【重心】　桂薪玉粒。〔不雅古今中外战争之是以爆发，皆为贫富悬殊不均而起，权利欲望野心而致；平日专向珠桂等非实用之物而贪求，于米薪等实用之物而荒费，当劫难来时，珠桂则不可作米薪之应用，由是作念成如此之经济劫者也。〕

【分析】　本段乃指明：当劫难来时，因米薪之短缺而致其价钱如珠桂之高超。

流浪死一火兮，遍地堆。

【简释】　流浪：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不可安堵乐业而逃一火流转到异域也。　遍地堆：堆者，一指物件积高，一指靠拢；此乃指到处都是靠拢而积高的逝者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：到时东谈主民将会不可安堵乐业而逃一火流转到异域，以致丧失性命，如是到处都是靠拢而积高的逝者。

【重心】　流浪死一火兮。〔乃言生之东谈主则死而不得其所，一火之魂则轮回六谈而无所终者也。〕

【分析】　本段乃指出众生届时死而不得其所，死尸遍地者也。

吁嗟兮，伤怀！

【简释】　吁嗟：吁音虚，嗟音遮，指忧愁的嗟叹声。　伤怀：伤者，悲痛也；怀者，心胸也；意指心里相配悲痛。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤发出忧愁的嗟叹声，因其心里相配悲痛者也。

【重心】　伤怀。〔心怀若谷，东谈主皆有之，况圣哲仙佛耶！〕

【分析】　本段乃言明对此大难之祸害惨况，心里相配悲痛而嗟叹！

惨痛兮，何归？

【简释】　惨痛：指悲伤得而使东谈主难堪。　何归：何者，指哪儿；归者，指归宿，乃言最后的落和结局；意指哪儿才是最后的落和结局。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：因感东谈主民遭此大难之苦，心中悲伤得非常难堪，不知哪儿才是他们最后的落和结局？

【重心】　何归。〔因无极端的作罪，故无极端的流浪死活而不知所归者也。〕

【分析】　本段乃说出对众生之无极端的作罪，而致无极端的流浪死活，心中悲伤得非常难堪者也。

斯世之苦兮，空前未有；

【简释】　斯世之苦：斯者，此也，这个之意；世者，指时局；苦者，指苦厄（事之难忍受曰苦，苦为内心所感；阻困曰厄，指三灾八难而言，厄为外境所迫）；全意乃指这个时局之苦厄，即言大难所成之苦况。　空前未有 ：指以前不曾有过的。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：这个时局之苦厄，即言大难所成之苦况，实乃以前不曾有过的。

【重心】　空前未有。〔乃言是次三期末劫，实于十二万九千六百年中，众生由寅会而至申会，其间累积六万余年所作之恶而致，故曰空前未有者也。〕

【分析】　本段乃指明三期季世之劫难，乃非常浩大，其为空前未有者也。

此民不救兮，而救谁为？

【简释】　此民不救：此民者，乃指这些遭劫的东谈主民；全意乃指若然不拯救这些遭劫的东谈主民。　而救谁为：乃言则还要拯救什么样的东谈主呢？

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：若然不拯救这些遭劫的东谈主民，则还要拯救什么样的东谈主呢？

【重心】　而救谁为？〔吾东谈主要多反省应救些什么东谈主呢？乃愁城中之迷东谈主也；谁呀？谁啊？我方呀！我方啊！与及“同是海角沉沦东谈主，同是六谈轮回魂”之众生者也。故今天谈降世，乃普渡三曹，上渡天上河汉星辰对什么，气天诸仙；中渡东谈主间芸芸众生，有缘种子；下渡阴曹幽冥鬼魂，我方祖先。〕

【分析】　本段乃说明应此大难之迷东谈主至为不适意，若不救渡之，还有谁应救呢？

予 茂田八叟，领　　命，来临坛楼；参谒帝驾，再论道理。

【简释】　茂田八叟：乃　院长大东谈主之佛号之一。　坛楼：坛者，指用土木建成的祭台；楼者，指高敞的建筑物；意指谈场。　参谒：指进见。　 再论：指再次商量。　道理：指理性的原由，即事物赖以存在或兴起的根据（事情为什么这样作念或那样作念的有趣有趣）；此乃指天谈真理。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命来到谈场，行过进见　天主大礼之后，再次与吾等商量天谈真理。

【重心】　再论道理。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十三课所论“理气象三天”而“总结理天”；第十四课所论“天与东谈主”而“天东谈主合一”；第十五课所论“信仰”而“躬行所信所仰”；皆为本文诗词所论“悲与智”而“悲智双运”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：佛乃“大悲与大智”者，实因其能讲澈“理气象三天”且已“总结理天”，其对“天与东谈主”之关系亦逐一洞明，更达至“天东谈主合一”之境；此乃因其有正确之“信仰”，且能“躬行所信所仰”之故，如是方可“悲智双运”者也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大东谈主是次临坛，乃奉　　慈命而再论道理。

【主题】　悲与智。

【主旨】　悲智双运。

【论断】　佛有无上智，方可不雅透大难之来因与后果之严重性；佛有大悲心，才能发出拯救众生之雄心。吾等既为　活佛之徒，当效　恩师 之自觉觉他以成佛；现虽未能尽显无上智，但可藉诸佛之昭示，亦能不雅得大难之来因与后果之严重性；今虽未能发出拯救众生之雄心，但可先以“正理性”而立志学佛，如是经过自修自证，定能尽发“真理性”之大悲心也；由是可知，悲智双运，东谈主东谈主皆能者也。

【十三】佛居在什么地方？究竟有些许天？住在别的位置，不一样吗？

【简释】　佛：一指梵语佛陀的简称，华译为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的大圣东谈主；一指觉悟的人性。　居：住也，处于也。　天 ：一指围绕地球，胪列日月星辰的空间，（大气层）；所谓：“气之轻清上浮者为天”，气者，元素也，轻清者，密度小也。一指仙佛圣所居的地方（佛国），与六趣之天趣（气天仙之国），是享受东谈主间以上胜妙果报的所在。一指境地，乃光明之义，自然之义，清净之义，自如之义，最胜之义。　 位置：所在或所处的地方。

【分析】　此乃言一班对宗教略知皮毛，而又不甚透露之修行东谈主，既已明白凡修谈者，至死必可回天之说；然于不同宗教之记叙上，对天之称名，与其境地之描画，则纷纭不一。另于直观上以为“佛”是全能，所谓佛法无边，理当可以随意在各天而住，为何经籍上说，成佛必归佛土？以上各样，欲知其详，故有此一问也。

诗曰：佛居至静暧昧宫　　永配天主无死生 　　　气象二天原有坏　　运数尽时终归空

【简释】　至静：指超越动与静之意境。　暧昧宫：宫者，一指巨人的住所；旧指帝王的居室；又指高峻宽敞的房屋；另指境地也；全意乃言超越阴阳二极之境地（暧昧圣境），即理天（暧昧之真空）也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：自觉觉他，觉行圆满的大圣东谈主，乃住于超越动静、阴阳意境之理天。

【简释】　永配：指永远配合之意。　无死生：指超降死活之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说出：祂们乃永远配合高高在上的专揽之灵而超降死活。

【简释】　气象二天：即指气天（太极之阴阳）与象天（皇极之万有）也。　原有坏：坏者，毁也，败也；意指原本就存有毁败的不永恒现象。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说明：气天与象天，原本就存有毁败的不永恒现象。

【简释】　运数：指运命气数。　尽时：尽者，指达到极端；意指达到极端的时候。　终归：到底、毕竟、结局也。　空 ：猝然（白白的）也；虚无（莫得东西）也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：当运命气数达到极端的时候，其结局毕竟是虚无者也。

【重心】　一：至静暧昧宫。〔乃绝对真理之暧昧境地。〕　二：无死生。〔乃言超生了死，不为气数所管之境。〕　三：气象二天。〔乃阴阳万有相对之有极境地。〕　四： 运数尽时。〔乃言有极轮回，月盈则食之境，是以还在死活之中者也。〕

【分析】　本诗乃说出诸佛乃住于绝对真理之暧昧境地，其为超生了死而永远与　　天主合为一体者；然阴阳万有相对之境原有毁败之日，至时运数一尽则终归空者也。

　　谚云：“东谈主上有东谈主，天际有天。”东谈主上之东谈主，是为超越之东谈主。此超越之东谈主：儒谓之“圣”，释谓之“佛”，谈谓之“仙”；此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【简释】　谚云：谚者，指民间流传的谚语（谚语），其乃简单、肤浅、含意深刻的固定语句；云者，说也，所言也；全意乃指民间流传的谚语所言。　东谈主上有东谈主：指东谈主身体上另有一真东谈主之意，即言吾东谈主之人性也。　 天际有天：指气象二天之外另有一天之意，即言理天也。　超越之东谈主：超越者，指超登越过之意；超者，超登佛国，越者，越过尘缘；全意乃言超登佛国而越过尘缘之东谈主。　“圣” ：指东谈主格完善，且学问最精湛的东谈主；乃求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　“佛”：指觉行圆满而悲智双运的东谈主；乃求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　“仙”：指稀疏无为而修皆成真的东谈主；乃求得真谈而修、行、了，以至成谈者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，引出民间流传的谚语所言：“东谈主身体上另有一真东谈主，即吾东谈主之人性是也；而气象二天之外另有一天，即理天是也。”此东谈主身体上之真东谈主，实乃一超登佛国而越过尘缘之东谈主。此超越之东谈主：儒家称之为东谈主格完善，且学问最精湛的“圣东谈主”；释家称之为觉行圆满而悲智双运的“佛陀”；谈家称之为稀疏无为而修皆成真的“仙真”；皆为求得真谈而修、行、了，以至成谈者。此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【重心】　东谈主上之东谈主，是为超越之东谈主。〔养真集：“一东谈主生来有一身，一身皆有一真东谈主，真东谈主灵妙通地，真东谈主清静无埃尘，真东谈主自古不增减，真东谈主从来没死生，若能养得真东谈主就，胜如贫子获万金。”　又诗曰：“东谈主上有真东谈主，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕

【分析】　本段乃以谚云说明：“东谈主上有东谈主，天际有天。”而引出东谈主上之东谈主，是为超越之东谈主者也。

　　此佛所住之天，即天际之天，亦即所谓天有三天：理、气、象之“理天”也。

【简释】　天：此处乃指境地。　理：即理界，指暧昧之绝对真理。　气：即气界，指太极之阴阳二气。　象 ：即象界，指皇极之森罗万象。　“理天”：指暧昧之真空；乃言绝对真理之境地。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：此等求得真谈而修、行、了，以至成谈者，其所住之境地，即为气象二天之外之天，亦即所谓天有三天：理（暧昧之绝对真理）、气（太极之阴阳二气）、象（皇极之森罗万象）之“暧昧真空，绝对真理之境地”者也。

【重心】　“理天”。〔乃：暧昧／不易／常而不变／无声无迹／真空／性；即言稳当真理之境地者也。故此天乃无所不在，只须起心动念，扬眉瞬目，简之如走，及视听言动，行住坐卧皆不离真理者，均为理天也。〕

【分析】　本段乃指明诸佛所住之天，即天际之天，而引出理、气、象三天之“理天”者也。

　　“理天”者：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；专揽天地，生养天地之天也。此天之天主， 明来日主是也；所居之灵，圣、佛、仙是也。此天非至普渡之期，常东谈主不易知耳；正所谓：“至静理天无边好，无缘无份遇着难。”

【简释】　无形无象：形象者，指体式、仪容；全意乃指无有形象可见（眼）可触（身）者。　无声无臭 ：声者，指物体振动或东谈主的口里发出的音响；臭者，音修，（名）指通入鼻中的气，即一切气息之意；全意乃言莫得声息可以听（耳）得到，莫得气息可以嗅（鼻）得也。　常而不变：常者，永恒也，即常行的谈之意；变者，即变化，指有无相生灭的变易；全意乃言永恒而无有变化。　无生无灭：即指不生也不灭，是常住的笔名，亦然长生的有趣。　天地：气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，即指天覆地载之中的一切，喻一切众生。　生养：指养育助长。　天主：指某境地之专揽。　明来日主：明明者，无限光明也；全意乃言无限光明，高高在上的专揽；即本谈通称之　　皇，儒家称之维皇天主，佛家称之大日如来（西方佛母），谈家称之玄玄上东谈主（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉，科学家称为寰宇之自然力量（能）。　普渡之期：全意指降天谈以广行度世之时期也。　常东谈主：指普通东谈主。　不易：难以也。　知：指识别、晓得之意。　至静：指超越动与静之意境。　无边好：边者，限也；意指无限的好意思好也。　 无缘无份：缘者，因缘；份者，福份；指前定的因缘福份之运谈；意指无有前定的因缘福份之运谈。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出此“理天”者：其内容乃无有形象可见可触者，亦莫得声息可以听得到，更莫得气息可以嗅得也；乃永恒而无有变化，不生也不灭者也。其妙用乃具有驾驭、制栽一切众生，及养育助长一切众生的力量之境地也。此境地之专揽，乃无限光明，高高在上的专揽，即本谈通称之　　皇 ，儒家称之维皇天主，佛家称之大日如来（西方佛母），谈家称之玄玄上东谈主（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉 ，科学家称为寰宇之自然力量（能）；所居之灵体，乃圣东谈主、佛陀、仙简直也。此境地非至降天谈以广行度世之时期，一般的普通东谈主实在难以识别、晓得其存在也。恰如此说：“超越动静、阴阳意境之理天（暧昧圣境），实乃无限的好意思好啊！但是，若无有前定的因缘福份之运谈者，则定难以遇上得到也。”

【重心】　一：　明来日主。〔　云：“惟谈独尊我独尊，生克制化老身分，三界十方为主，养育圣凡一灵根。”〕　二： “至静理天无边好，无缘无份遇难。”〔缘乃指佛缘，份乃指根基，皆为宿世所修福慧而得；福慧双修至圆满，当证得至静理天无边好：乃为永恒清静自如而无挂碍烦恼者也。〕

【分析】　本段乃说出“理天”之内容乃：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；其妙用乃：专揽天地，生养天地之天也；其主乃：　　明来日主；其居之灵乃：圣、佛、仙是也。更指出此天非至普渡之期，常东谈主不易知耳，其境为：“永恒清静自如而无挂碍烦恼”者也。

　　“气天”者：有迹无形，变而有常之天也；吊挂星辰对什么，默运四时。此天之主， 玉皇大帝是也；此天共分为三十三天，此天之上，另有三界天、四境天，皆为气天所属；所居之灵，乃为东谈主世一般行善积德之士；此天十二万九千六百年，为一终始。

【简释】　“气天”：指太极之阴阳；乃言气数之境地也。　有迹无形：迹者，指事物留住的印象；形者，即形象；全意乃言有迹可想（意）而无有形象可见（眼）可触（身）者。　 变而有常：变者，即变化，指有无相生灭的变易；常者，永久也，一定也；全意乃言永久而有一定之变化。　吊挂星辰对什么 ：吊挂者，指系在空中；星者，指天际中一切之恒星、行星、卫星；斗者，指星宿；星辰对什么者，即星辰，乃众星之统称；全意乃言系在空中的星辰。　默运四时：默者，指静寂无声的；运者，指月盈则食地运转；四时者，指春夏秋冬；全意乃言春夏秋冬乃静寂无声的月盈则食地运转。　 玉皇大帝：乃谈家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因），忉利天之主，即气界之主。　三十三天：即佛家之忉利天 ，华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，是以叫作念三十三天；其分裂之名为：东方八天〔音乐天、成轮天、月行天、 速行天、机灵天、娑利天、善法堂天、影照天〕；南边八天〔威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、杂地天、山顶天 〕；西方八天〔住峰天、俱吒天、光来日、周行地天、应许圆天、波利树天、摩尼藏天、杂险岸天〕；朔方八天〔柔嫩地天、险岸天、杂尊严天、如意地天、细微行天、密殿中天、寰影上天、焰摩天〕；此天一昼夜，为东谈主间一百年。　三界天：即佛家之三界二十八天，指欲界六天，色界十八天，无色界四天；欲界六天〔四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天〕；色界十八天〔初禅：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅：少光天、无量光天、光音天；三禅：少净天、无量净天、遍净天；四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天〕；无色界四天〔空无边处天、识无边处天、 无统统处天、非想非非想处天〕。　四境天：指无色界四天〔空无边处天、识无边处天、无统统处天、非想非非想处天〕。　行善积德 ：行善者，指因良心发现而修十善及行布施；积者，指聚集；德者，指福德；全意乃言因良心发现而修十善及行布施所聚集之福德。　十二万九千六百年：指一元。　一终始 ：指自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年；故一元有十二万九千六百年也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出此“气天”者：其体乃有迹可想而无有形象可见可触者，乃永久而有一定之变化之境地也；其用乃能容系在空中的星辰，与推动春夏秋冬于静寂无声的月盈则食地运转。此境地之专揽，乃谈家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因）， 忉利天之主；此境地共分为三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天 的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，是以叫作念三十三天；此三十三天之上，另有三界二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天（又名四境天）；以上诸天，皆为太极之阴阳、气数之境地所属，所居之灵体，乃为东谈主世一般因良心发现而修十善，及行布施所聚集之福德之士。此境地自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间共为一元者也。

【重心】　一：“气天”。〔乃：太极／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）／欲界、色界与无色界／精神、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）；即不离气数生灭之境地。〕　二：玉皇大帝。〔现今乃由　关法律主 所当任（五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高天主。圣帝虽再三不敢罢黜，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是应天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高天主 。）。〕

【分析】　本段乃说出“气天”之体乃：有迹无形，变而有常之天也；其用乃：吊挂星辰对什么，默运四时；其主乃：　玉皇大帝是也；其境乃分为：三十三天，此天之上，另有三界天；其所居之灵乃：东谈主世一般行善积德之士；其生灭之数乃：十二万九千六百年，为一终始者也。

　　“象天”者：日、月、星、辰，与世界一切；有形有象，有声有迹者是也。此天 圣哲为之主；所住者，一般轮复活死之灵魂也，与气天玉石同烬。

【简释】　“象天”：指皇极之万象；乃言有形有相之境地也。　日、月、星、辰 ：日者，指太阳，恒星之一，为地球及诸行星所环绕，光热极强。月者，指地球的卫星，一名月亮。星者，一指天际中见的小光点，实则体积极大，往往大过地球无数倍，分恒星、行星、卫星三种；另单指天际中发光热之恒星。辰者，一指日月星之总称；另单指天际中没发光热的星体。全意乃指太空中一切之恒星、行星、卫星。　 有形有象：全意乃指有形象可见（眼）可触（身）者。　有声有迹：全意乃言有声迹可闻（耳）可想（意）。　圣哲 ：指东谈主格完善，且学问最精湛而有高度机灵的东谈主；乃求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　灵魂：指东谈主的灵性或精神；即宗教家认为东谈主体身后仍旧存在的部份。　玉石同烬：指与其一同毁灭之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指出此“象天”者：其体乃太空中一切之恒星、行星、卫星，与世界一切；其乃有形象可见可触者，有声迹可闻可想者是也。此境地乃为东谈主格完善，且学问最精湛而有高度机灵的东谈主作主；所住者，为一般众生从无始以来，因惑业所招，而展转死活于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期的灵魂是也，其境地乃与气天之数而一同毁灭。

【重心】　一：“象天”。〔乃：皇极／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）／欲界／精神、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）；即一切有形有象之境地。〕　二： 圣哲为之主。〔圣哲乃指五教圣东谈主与历世成谈之：诸圣贤仙真佛祖菩萨，其遗下之事迹（思想言行）均为后世所法，故言其为众生之主者也。〕

【分析】　本段乃说出“象天”之体乃：日、月、星、辰，与世界一切；其境乃：有形有象，有声有迹者是也；其主乃：圣哲；其所住者乃：一般轮复活死之灵魂也；其生灭之数乃：与气天玉石同烬者也。

　　是以佛不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得长生不灭。

【简释】　长生不灭：指永恒存在而不再生灭也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：是以自觉觉他，觉行圆满的大圣东谈主不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得永恒存在而不再生灭者也。

【重心】　一：佛不住于气、象二天。〔因气象有坏而佛乃金刚不坏者，是以佛就算想住而实无有得住，故言：佛不住于气、象二天。〕　二：长生不灭。〔即不生也不灭，是常住的笔名，故言长生不灭者也；涅槃经 说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”寰宇一切皆有死活，唯灵性与真理之体用则超生了死，故心经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”者也。〕

【分析】　本段乃言明诸佛乃长生不灭者，而气、象二天有坏，故惟居理天者也。

　　理、气、象三天，各有不同；尔修为者，更应属目！是以，自古讲澈理、气、象三天者，谓之圣哲；知气不知理者，谓之贤士；知象不知气者，谓之愚东谈主；故理、气、象三天，决不相同。

【简释】　修为者：整皆平治谓之修（去贪嗔痴慢疑），遵照帮忙谓之持（存仁义礼智信）；修为者，乃指去贪嗔痴慢疑与存仁义礼智信的修行东谈主，即言进德修业的东谈主。　属目：指意念灌输。　 讲澈：见示诲澈底，即通透明白（大觉大悟）者也。　贤士：指多才有德的东谈主。　愚东谈主：指糊涂不解而心暗的东谈主。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说明：理、气、象之三个境地，各有不同；吾等进德修业的东谈主，愈加应该意念灌输啊！是以，自古通透明白理、气、象三天者，称之为东谈主格完善，且学问最精湛而有高度机灵的东谈主，即求得真谈而修、行、了，以至成谈者；知气不知理者，称之为多才有德的东谈主；知象不知气者，称之为糊涂不解而心暗的东谈主；故理、气、象三天，决不相同。

【重心】　尔修为者，更应属目！〔属目者，乃言不雅心也；修为者乃想觉惺之行东谈主，其反不雅自照心识，便知住于三天之何天，以便借象超气而入理者也；所谓：“透露分明方合谈，处处糊涂是邪行。”又西哲云：“注重你的思想，思想可以变成言语；注重你的言语，言语可以变成行动；注重你的行动，行动可以变成习惯；注重你的习惯，习惯可以变成性格；注重你的性格，因为性格可以决定运谈。”吾等修士，可失慎哉！〕

【分析】　本段乃嘱咐吾等修为者，更应属目心识住于三天之何天，以便借象超气而入理者也！

【主题】　理气象三天。

【主旨】　总结理天。

【论断】　“谈”生天地万物，理气象三天合而为“谈”，故寰宇一切不离三天。理天为“谈”之内容，专揽气象因果轮回之理；气象二天为“谈”之妙用，依理之专揽而运其变化，显其现象者也。天为大寰宇，东谈主为小寰宇，因此东谈主亦不离三天；吾东谈主之性为理，心为气，身为象，性乃专揽心所思身所行，心身依性而为则合“谈”，故 中庸 云：“纵情之谓谈”，离“谈”则非性之妙用，故言不妙，不妙则为误用邪用矣！如是将依天理之专揽而受报，此乃因果轮回之理也；故众生各有不同之运心变化（思想与性格），与显身现象（身形与姿色），皆因其离“谈”各有所异者也。佛云：“万法唯心，一切唯识”，由是可知大寰宇之气象与小寰宇之心身，其运化显现之正常与否，皆唯心识之合“谈”与否是问；故进德修业之士，应效圣哲之讲澈理、气、象三天而总结理天是也。

三极三界三天分等图表：

皇极／象天／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）

<／欲界／精神（业灵）、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）：

坚手天（须弥山脚起计）、持华鬘天、常放逸天、日月星宿天。

太极／气天／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）

／欲界／精神（业灵）、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）：

四天王天（为欲界六天之中第一重天，在须弥山腰四方）。

忉利天（华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，与其余三十二天乃作平面的排列，非三十三重天也）。

西方八天：

住峰天、俱吒天、光来日、周行地天、应许圆天、波利树天、摩尼藏天、杂险岸天

南边八天：

威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、杂地天、山顶天

中间一天：

（此处乃玉皇大帝所居之天）

忉利天

朔方八天：柔嫩地天、险岸天、杂尊严天、如意地天、细微行天、密殿中天、寰影上天、焰摩天

东方八天：

音乐天、成轮天、月行天、速行天、机灵天、娑利天、善法堂天、影照天

夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天。（为欲界六天之中其余四重天，在忉利天之上）

／色界／精神（业灵）与质地： （又名四禅天）

初禅：梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅：少光天、无量光天、光音天。

三禅：少净天、无量净天、遍净天。

四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（以上倒数者，又名五净居天）。

／无色界／精神（业灵）： （又名四境天）

空无边处天、识无边处天、无统统处天、非想非非想处天。

暧昧／理天／不易／常而不变／无声无迹／真空／性（纯灵）：

暧昧理天、西天、大罗天。（名三而实一）

【十四】圣经云：“天、地、东谈主，是谓三才。”又说：“天东谈主同体”，不知我那里与天相同？

【简释】　圣经云：指易系辞传首之所言，乃孔圣为易而撰十翼之一。　天、地、东谈主 ：天者，指太空间与当中所吊挂之日月星辰；地者，指地球上一切之动植死等物；东谈主者，指万物之灵的东谈主类；合而言之谓三才。　三才：三者，指天、地、东谈主；才者，指本自具足之才能，喻其妙用也；意指天、地、东谈主各具之才能，总合而言则共为谈之妙用。　 天东谈主同体：天者，指寰宇；同体者，指共同打成一派举座；全意乃言寰宇与东谈主类乃共同打成一派举座也。

【分析】　此乃一班对经典稍有涉猎而不甚透露者，自觉乃一界庸东谈主，如何得以配天与地，故有此一问也。

诗云：天地与东谈主三才全　　东谈主身虽小配周天 　　　圣哲造化范围外　　超越真我永延绵

【简释】　天地与东谈主：与上之天地东谈主条同。　全：总括也，完备也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：太空间与当中所吊挂之日月星辰、地球上一切之动植死等物与万物之灵的东谈主类，其各具之才能总合而言则共为谈之妙用，如是三者完备方谓之三才。

【简释】　东谈主身：指东谈主之肉身，即色体。　配：匹对也，相当也。　周天：周者，全也，统统这个词也；天者，指寰宇；全意乃言统统这个词寰宇。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤指明：由是可知吾东谈主之色体于寰宇中自然渺小，但其举座所具之才能，可补天地之不足，故相当于寰宇也。诗曰：“东谈主身小小配三才，太极阴阳一理猜，万圣千真从此悟，分明点醒众回来。”

【简释】　造化：无而生有谓之造，有而归无谓之化，即相互克制之生灭现象也；此处以形容名词作解。　外：与内相反，指本处之外的；喻跳出。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：于东谈主类中之东谈主格完善，且学问最精湛而有高度机灵的东谈主，即求得真谈而修、行、了，以至成谈者，其成就乃为跳出了相互克制之生灭现象的界限，即跳出三（欲、色、无色）界相对之境。

【简释】　超越：此处以形容名词作解。　永延绵：永者，指久远（永恒）；延者，引长也；绵者，一语气不息也；全意乃言久远的引长而一语气不息也，喻不生不灭（涅槃）。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤说明：如是此等成谈者之灵性，自可超登佛国，越过尘缘，而达至不生不灭（涅槃）之境地也。

【重心】　一：三才全。〔易云：“立天之谈曰阴与阳，立时之谈曰柔与刚，立东谈主之谈曰仁与义。”三者独立，方可称为完备之通衢者也。〕　二：配周天。〔天为一大寰宇，东谈主为一小寰宇，两者并无有异者也。〕　三： 范围外。〔内为迷境，外为觉岸者也。〕　四：超越。〔即言跳出三界外，不受五行管者也。〕

【分析】　本诗乃言明：天、地、东谈主合而共称三才，故东谈主身虽小，但其本自具足之才能，实与大寰宇共为一体；古今圣哲，凭得谈而修、行、了，皆能跳降死活之外，如是超越之真我，自可永延绵者也。

　　东谈主，站在“万物之灵”的宝座上，故与天、地并驾皆驱，而谓之“三才”；古圣有言：“天东谈主同体”，可见东谈主之尊贵，超于一切也。

【简释】　“万物之灵”：万物者，指一切有形的无形的，有性命的无性命的物资；灵者，一指最善、最高超的物；一指不呆滞，即活泼玲珑也；全意乃指一切有形的无形的，有性命的无性命的物资之中，最善、最高超而活泼玲珑的物，即东谈主的一名。东谈主之是以为万物之灵者，乃五常全也；周子云：“东谈主之为万物之灵者，乃禀有太极之理，五行之性也。”太极之理者，心灵也；五行之性者，身体也；东谈主具身心两面，是以最灵。　宝座：指最尊的座位，喻佛座、君（主）位。　并驾皆驱：出处乃 文心雕龙附会：“并驾皆驱，而一毂统辐。”并驾者，指两马驾一车；皆驱者，指共驰；意谓皆头并进，不分先后、高下，喻双方学业地位相配，或同期前进也。　尊贵：指尊崇高超。　超：指越过。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说出：一个阴阳具足，活生生的，而具有最高机灵的动物，其地位乃站在“一切有形的无形的，有性命的无性命的物资之中，最善、最高超而活泼玲珑的物”的宝座上，故与天、地皆头并进，不分先后、高下，且与天、地合而谓之三才。更引古圣有言：“寰宇与东谈主类乃共同打成一派举座”，可见东谈主之尊崇高超，实乃越过一切也。

【重心】　一：“万物之灵”。〔众生皆有佛性，而东谈主至灵；于六谈中，唯东谈主苦乐各半，至宜修行，现届普渡三曹，亦以渡东谈主为至平直者也。〕　二：“天东谈主同体”。〔谈祖云：“谈生一，一生二，二生三，三生万物”，佛祖 云：“万法唯心，一切唯识”，天东谈主均属一切万法，皆是谈所生之万物，故言其一体者也。〕

【分析】　本段乃说明：东谈主乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，实乃“天东谈主同体”，可知东谈主之尊贵，超于一切也。

　　然东谈主与天，何处相同耳？今以有形可见者论之：天有日月，东谈主有二目；天有八万四千星宿，东谈主有八万四千毛孔；天有核心紫微星，东谈主有核心玄关窍；天有五行之星，东谈主有五脏之气；天有星河，东谈主有血脉。处处皆同，此乃以有象之体，与有象之天而言也。

【简释】　有形：指象界。　论：指分析问题，说明有趣有趣；即评判（议论）、商量（辩论）之意。又指分析和说明事理的文章（论说）。　日月 ：日者，太阳；月者，月亮；喻其共明而能照者也。　二目：指吾东谈主之双眼，喻其共明而见者也。　八万四千：指数量许多的有趣；这是印度 东谈主所常的一种习惯语，佛经上亦惯用此句来说数量之多，并非有这样一个八万四千的笃定数量，即喻其多而无数也。　星宿：宿者，音兽，列星也（中国古代天文学家称某些星的集合体，通以动物作其名，故音以兽也）；意指天际的群星，喻其多而与太空交流感应也。　 毛孔：指毛发的孔穴，喻其多而与太空交流感应也。　核心：指事物中起要道、主导作用的部份，喻症结的机构。　紫微星 ：星座名，帝星也，在北斗之北，为满天星辰对什么之专揽；所谓众星拱北者指此也（论语为政篇第一章：子曰：“为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。”）。　玄关窍：乃灵性住于吾东谈主一身的所在地，为一身之专揽。　 五行之星：指太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不息的依其轨谈而绕太阳运作家也。　五脏之气 ：五脏者，指心、肝、脾、肺、肾；气者，指其精神状态，序论功能运作也；意指心、肝、脾、肺、肾五脏，其功能乃不息的依其经脉而于一身运作家也。　星河：由许多恒星组成的天体，似一条银色的大河，又名河汉，乃依其旅途而运行。　 血脉：指东谈主身的血和端倪，乃依其旅途而运行。　有象之体：指吾东谈主之肉身，乃有形有象而可见可触之色体也。　有象之天：指天上之太空，乃有形有象而可见可触之星体也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：然则东谈主之与寰宇，又有何处是相同的呢？今以有形象可见可触之象界而作分析说明：天有日月，其共明而能照者，东谈主有二目，其共明而见者也；天有多而无数的列星，其可与太空交流感应，东谈主有多而无数毛发的孔穴，其可与太空交流感应也；天有主导作用的紫微星 ，乃为满天星辰对什么之专揽，东谈主有主导作用的玄关窍 ，乃为一身之专揽；天有太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不息的依其轨谈而绕太阳运作家，东谈主有心、肝、脾、肺、肾之五脏，其功能乃不息的依其经脉而于一身运作家也；天有由许多恒星组成的天体，似一条银色的大河，又名河汉，乃依其旅途而运行，东谈主有身中的血和端倪，乃依其旅途而运行。处处皆同，此乃以有形有象而可见可触之色体，与有形有象而可见可触之星体而言也；所谓：“天体圆，故东谈主之头圆以象天，地体方，故东谈主之足方以象地”。

【重心】　以有象之体，与有象之天而言也。〔此乃借相以明其理者也。〕

【分析】　本段乃以有形可见者论之：日月与二目、星宿与毛孔、紫微星与玄关窍、五行之星与五脏之气、星河与血脉；其各自之功能均相同者也。

　　再以理、气、象三天言之：东谈主之“灵性”，来自“理天”；是以东谈主死，身体腐坏，此性永存，复还于理天。

【简释】　理、气、象三天：理天者，指暧昧之真空，绝对真理之境地也；气天者，指太极之阴阳，相对气数之境地也；象天者，指皇极之万象，有形有相之境地也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤再以理、气、象三天言之：东谈主之“专揽吾东谈主一身之人性（理性）”，来自“暧昧之真空，绝对真理之境地”；是以当东谈主身后，身体腐坏而归化大地，此性则永恒存在，复还于理天。

【重心】　“灵性”，来自“理天”，东谈主死而此性永存，复还于理天。〔以上之文有言：“何处来的何处去”，灵性乃吾东谈主之本然理性，既来自理天，东谈主身后当复还于理天。〕

【分析】　本段乃指出：东谈主之“灵性”乃来自“理天”；是以东谈主死，而此性永存，复还于理天者也。

　　东谈主之“魂魄”，来自“气天”；东谈主于死时，气仍还于太空，此乃与气天叠加；是以来自气天，复归于气天。

【简释】　“魂魄”：一指心身的笔名，魂是心识，有灵用但无形，魄是有形的身体，是心识的依处；另指东谈主的灵魂（气性）；此处意指属阴阳二气之灵魂也。　气：指阴阳二气之灵魂。　 太空：指天际的辽远部份，即地球大气层之外的空间。　此：乃指太空。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：东谈主之“阴阳二气之灵魂（气性）”，来自“太极之阴阳，相对气数之境地”；东谈主于死时，此阴阳二气之灵魂仍还于大气层之外的空间，此太空亦属阴阳二气之界，故与气天叠加；由是可知，来自气天，复归于气天。

【重心】　“魂魄”来自气天，东谈主于死时，复归于气天。〔魂魄乃带罪之灵，于阴阳二界之中不息轮回，二界乃属气界，故东谈主死当复归于气天。〕

【分析】　本段乃指出：东谈主之“魂魄”，来自“气天”，故于死时，复归于气天者也。

　　东谈主之“身材”，来自父母“有象之天”，身后复还于象天，葬于黄土，倏即毁灭。

【简释】　父母：即爹娘。　“有象之天”：指天上有形有象而可见可触之星体（地球）；意即象天（皇极之万象，有形有相之境地）也。　葬：掩埋逝者也。　 黄土：一指地之下；一指大地。　倏即：倏者，音叔，忽然也；即者，坐窝就；意指忽然坐窝就也。　毁灭：指透顶地粉碎、消失。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：东谈主之“身体（质性）”，来自父母“皇极之万象，有形有相之境地”，身后复还于象天，掩埋逝者于大地之下，忽然坐窝就透顶地粉碎、消失。

【重心】　“身材”，来自父母“有象之天”，身后复还于象天。〔父精母血，乃东谈主之质，属象界之物，身后当复还于象天。〕

【分析】　本段乃指出：吾东谈主之“身材”，乃来自父母“有象之天”，故身后复还于象天者也。

　　由此三者证之：东谈主之与天同体，清楚明矣。惟叹一般金迷纸醉之东谈主，不知求自性于长生，只知为混水之鱼，过一时说一时，与兽类共争饮食之欲，岂不失为东谈主之身价者哉？

【简释】　此三者：指以上以理、气、象三天之分析。　清楚：指较着易辨，即言容易看出或嗅觉到，非常彰着。　明：清楚，透露。　 金迷纸醉：喻一生昏庸，如在醉梦中，鞍前马后（不解事理之迷东谈主）。　求自性于长生 ：求者，寻觅、探索也；自性者，指自我之人性；长生者，宗教家称灵魂不灭为长生，即长生不死之意；全意乃指寻觅与探索能令自我人性得以长生不死之方法。　混水之鱼：混者，掺和也；意指掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界（只见水界而不见陆空二界）也。　过一时说一时：乃言过得了一段时间便只说得出这段时间（心识随物而转，见境境，遇情生情），即指凡事到时再算而不为长进想之意，所谓大意贪生者也。　兽类：指动物之总称。　 饮食之欲：指一切动物本能之贪欲。（东谈主之饮食十二阶段：不思、不晓、识、求、取、拣择、搵、好、贪、谋、争、不可）。　东谈主之身价 ：指东谈主类之身分价值，乃言于六谈万灵中，只好东谈主灵可得谈而修、行、了以至成谈，所谓：“东谈主身难得”者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指明，由以上以理、气、象三天之分析而证之：东谈主类之与寰宇乃共同打成一派举座，较着易辨而清楚了。惟叹一般一生昏庸，如在醉梦中，鞍前马后的东谈主，不知寻觅与探索能令自我人性得以长生不死之方法，只知作念一掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界，过得了一段时间便只说得出这段时间，心识随物而转，见境境，遇情生情，凡事到时再算而不为长进想，与兽类一样，作出本能之贪欲而相互争斗，岂不是失去作为东谈主类之身分价值吗？其身价乃于六谈万灵中，只好东谈主灵可得谈而修、行、了以至成谈，所谓：“东谈主身难得”者也。古德云：“万劫千生得个东谈主，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重心】　求自性于长生。〔此乃觉者之志向，其为觉知自性轮复活死之苦，故有求自性于长生之乐；苏东坡居士有曰：“粥去饭来，莫把光阴遮面容；钟鸣板响，常将死活挂心头。”由是可知觉迷之别，而成就苦乐之分，吾等修士，切勿觉而复迷啊！〕

【分析】　本段乃指明：东谈主若金迷纸醉而不知求自性于长生，而唯与兽类共争饮食之欲，实为失了东谈主之存在身价者也。

　　是以圣、佛，洞明东谈主生之真谛，立身行谈，作出出类拔萃之事功，而与天地同体，日月争气。

【简释】　洞明：指完全明白。　立身行谈：此句乃出自孝经开宗明义章第一；立身者，指己身有所设立也；行谈者，指践行通衢也；全意乃言己身有所设立而践行通衢也。　出类拔萃之事功：出类拔萃者，指举动影向极大之意；事功者，指职业之功德；全意乃指不灭之作，足以垂教后世之德业。　天地同体：全意乃言天与地共同打成一派举座，喻其同寿也。　 日月争气：日月者，指太阳与月亮；争气者，指互显光辉；全意乃言太阳与月亮互显光辉，乃喻其共明也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：是以圣贤、仙佛，完全明白东谈主类性命真实的有趣有趣，故己身有所设立而践行通衢，而作出举动影向极大之职业之功德，如是与天地共同合为一举座而同寿，与太阳月亮互显光辉而共明也。

【重心】　立身行谈。〔身立则稳而不倒，定也；谈行则通而无碍，慧也；立身为体，行谈为用，体用兼赅，定慧具足，成圣作佛矣！〕

【分析】　本段乃说出：统统圣、佛，皆洞明东谈主生之真谛，故立身行谈，作出出类拔萃之事功，而与天地同体，日月争气者也。

　　故：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”；此皆超越范围之外，而为专揽范围之东谈主也；是以万世流芳，东谈主东谈主注重。

【简释】　唐尧：指帝尧。　“则天”：则者，指效法，遵照；天者，指天谈；意指效法天谈。此乃出于孟子一书之滕文公第四章之引孔子之言（原文）： 孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之；荡荡乎，民窝囊名焉。”〔意译〕孔子曾说：“尧作念君的德量是伟大极了！世上最崇高的事物，莫得再超过天了，唯独尧 的德量，能取法天谈而与天谈相应；他的德量是多么广远啊！百姓竟说不出适当的话来形容他。”　“参天、配天”：参者，指参悟；配者，匹对也，相当也；天者，指天谈；意指参悟天谈之理而至相当于天谈也。“参天”，此乃出于论语阳货十九： 子曰：“予欲尴尬。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔意译〕孔子 说：“寰宇间一切事物之理遍地流行，原不必在言语上见之，只须东谈主肯注重体会就好了。无奈这般学生们单在我言语上揣摩，这一切有趣有趣，岂是我说得尽讲得完的么？从今以后，我想不再谈话了。”子贡听了，怀疑的说：“夫子如果真不谈话，那末咱们这些学生用什么来遵循传习呢？”孔子 说：“凡谈皆出于天，你看天可有什么话说！却是春夏秋冬四季，运行有序，百物助长也很荣华；天那里说过什么呢？它明白的摆在目前，只须注重体会便得。”“配天”，此乃出于中庸一书之第三十祖述章： “仲尼，祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，谈并行而不相反。小德川流，大德敦化，此天地之是以为大也。”〔意译〕子思说：“孔子 远宗称述唐尧虞舜的有趣有趣，并标明文王武王 的法例；上顺天时的循序变化，下依水土的地舆相宜。好比天地莫得一样不拿来施以扶持载负的，莫得一样不加以覆盖遮护；又好比四季的循序运行，日月的昼夜瓜代而光明。万物一皆助长而不相互妨害，有趣有趣沿途履行而不相互反背。小的德行分流束缚，大的德行厚化无穷。这即是天地是以能成为伟大之处，圣东谈主的德行就和天地一样！”及 第三十一至圣章： “唯六合至圣，为能明慧睿知，足以有临也；宽裕温情，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；皆庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以申明飘溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，东谈主力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。” 〔意译〕子思 再说：“惟有六合最大的圣东谈主，才能听出谈话的詈骂，看出事情的虚实，运出灵巧的心思，用出特别的见解，他那才干富裕监督众东谈主而过剩；心肠是优容充裕的，本性是温情和平的，他那衡量富裕容得下东谈主而过剩；发出来的主意，又坚决，又刚毅，他那决断的力量足以担任大事而过剩；容态和礼貌，又庄重，又端正，他那威仪富裕使东谈主恭敬而过剩；文章条理详密窥察，他那眼光富裕分裂口角而过剩。东谈主有这五种德行存在心里，好比很大很深的源泉，往往流注出来，宏广无边如同上天，深远无底如同深潭。表现在外，东谈主民莫得不恭敬的；说出话来，东谈主民莫得不信仰的；作念出事来，东谈主民莫得不欢腾的。是以申明大大的充满在中国，传布到南蛮北狄。只须是船和车子可以到的地方，东谈主的气力，可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照的，霜露所降落的；凡是有血气的东谈主，莫得一个不尊重他亲近他的。是以说：圣德能配上天。”　“事天”：事者，指事奉；天者，指天谈；意指事奉本原的天谈。此乃出于孟子一书之尽心上篇第一章： 孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，是以事天也。妖寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”〔意译〕孟子 说：“能极尽我方灵明的本心的东谈主，就能知谈我方的自然人性了；能知谈我方的自然人性，那就能知闲扯理了。把守得住我方灵明的本心，并培养我方的自然人性，这就是事奉本原的天谈啊。对于性命的短或长，心里一点都不加疑虑，祇一心在素质我方的身心，恭候那命数，这个即是是以立定天所赋予的命了。”　超越范围：全意乃言超登佛国越过尘缘而跳降死活、六谈轮回之自觉圆满者。　之外：之外也。　专揽范围：全意乃言驾驭、制栽死活、六谈轮回之觉他圆满者。　 万世流芳：指好意思闻东谈主传到后世。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明，是以：帝尧“效法天谈”以治民，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民窝囊名；至圣“参悟天谈之理而至相当于天谈”而成万世之师；亚圣 “事奉本原的天谈”而浩然浩气长存。此等皆是除了还是超登佛国越过尘缘而跳降死活、六谈轮回之自觉圆满之外，而更为可以驾驭、制栽死活、六谈轮回之觉他圆满的东谈主也，即觉行圆满者；是以好意思闻东谈主传到后世，受每一个东谈主所钦敬信仰也。

【重心】　超越范围之外，而为专揽范围之东谈主也。〔立志渡己渡东谈主，方得万世流芳，东谈主东谈主注重；故儒有：“己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主”之志者也。〕

【分析】　本段乃说明：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”，故均能成为超越范围之外，且为专揽范围之东谈主也，如是万世流芳而得东谈主东谈主注重者也。

　　吾愿各位明慧、俊杰、智士，咸来效法古圣伟大之作风，成一位超越之圣神；如若将我方小瞧，生同草木，死为孽鬼，岂不羞哉！

【简释】　愿：但愿也。　明慧：指有才智的东谈主（体察天机者）。　俊杰：指有才能的英雄（识时达务者）。　智士 ：指明白事理而有机灵的东谈主（觉性流露者）。　咸：音咸，都也，和也，同也，皆也。　古圣：指古时之圣贤。　伟大之作风 ：伟大者，指高超，超过一般的；喻指立下三不灭（立功、立言、树德）。　超越：意指超登佛国越过尘缘，即离苦得乐之意。　圣神 ：圣者，指东谈主格完善，且学问最精湛的东谈主；神者，指扞拒凡的，特别高超的，即言天上的东谈主；全意乃指求得真谈而修、行、了，以至成谈者。　小瞧：指轻蔑不加深爱。　草木：指草与木之只能助长而不可摆脱活动（言行思想）的生物。　 孽鬼：孽者，指恶因（罪孽）；鬼者，指阴魂（鬼魂）；全意乃言作下恶因而带罪业的阴魂。　岂不羞哉 ：岂者，暗意反问，与“怎样、那处、难谈”的有趣相同；羞者，耻也；哉者，助词，与吗，呢意同；叹词，与哪，啊意同；全意乃言难谈不是可耻吗。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤但愿各位：体察天机者、识时达务者、觉性流露者，尔等皆为先知先觉，闻善即喜者，皆来效法古时圣贤之高超特有立场，立下三不灭，成为一位求得真谈而修、行、了，以至离苦得乐的成谈者；如若将我方轻蔑而不加深爱，生时如同草与木之只能助长而不可摆脱活动的生物，身后则成为作下恶因而带罪业的阴魂，难谈不是可耻吗！

【重心】　明慧、俊杰、智士。〔三者皆有佛缘之东谈主，乃于宿世修慧，故其觉性不失；明慧乃困而知之者，俊杰乃学而知之者，智士乃生而知之者；然中庸二十问政章有云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”知者，觉也，唯觉性不失方可求谈而成谈者也。〕

【分析】　本段乃说出：觉性不失之明慧、俊杰、智士者，均应效法古圣伟大之作风，而成一位超越之圣神者也。

【主题】　天与东谈主。

【主旨】　天东谈主合一。

【论断】　东谈主贵自知，亲信之全能与不可，有限与无限，方可阐明东谈主之妙用而配三才。东谈主之妙机灵乃全能无限，所谓：“照见谓之智，能具众理了解谓之慧”，即自性般若之良知良能也；东谈主之才识气派乃不可与有限，故吾东谈主体能与技能均有许多不足动物之处，其所学之才识亦未达究竟者也。然东谈主得称为：“万物之灵”者，乃指其本自具足之般若妙机灵，实比其他动物较易阐明，故可藉其悟谈修行而成圣神； 中庸正人十二章 云：“正人之谈，费而隐。佳偶之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不知焉。佳偶之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不可焉。”由是可知自知之重，若无心中有数，大都变成自卑或自傲，西哲言其两者均孖生共存，其性实偏两头而不达中庸，皆过与不足也；如是当无效法古圣伟大之作风，藉“则天、参天、配天、事天”以达天东谈主合一，而成一位超越之圣神者也。

【十五】“信奉天地鬼神”，不是迷信吗？这是哄愚夫愚妇的！我一个布告学士，也来敬佛，岂不好笑？

【简释】　信奉：指信仰奉行。　天地鬼神：鬼神者，二气之良能也；程子 认为鬼神为天地之功用，造化之迹（谈），鬼之谈，屈而不伸者，得其阴气之正，神之谈，伸而不屈者，得其阳气之正；鬼为阴之灵，神为阳之灵，鬼神乃灵之精者（性灵），故生前修德，归天谓之神，在生失德，身后谓之鬼，一般言，鬼为迷，神为觉，性之正派光明为神，性之迤逦不解为鬼；总言之，因鬼神二者变化之妙，东谈主莫能测，给东谈主有惴惴不安的嗅觉。由以上可知其义有二：一为天地间之阴阳二气（寰宇之真理，即谈也）， 易云：“一阴一阳之谓谈”者也；一为吾东谈主身中之性也，性直为神，性曲为鬼（灵之精者，即性灵也）。全意乃言天地间之阴阳二气（谈），与天上之阳灵及地下之幽魂（性灵）者也。　哄：音控，指说谎言骗东谈主。　愚夫愚妇 ：指愚陋无知的男女。　布告学士：文者，指文章；书者，指竹素；学士者，一指大学毕业生，一指商量学问的东谈主；全意乃言于文章竹素中商量学问的东谈主（学问份子）。　敬佛：指敬仰仙佛。

【分析】　此乃一般所谓学问份子，自认为活在这个科学期间，其所受之训导，均以科学为依据；以为科学证明得到的方着实其为有，对于“天地鬼神”之事并未有深入商量，故认为并无科学根据，认为这不过是一些无学问之愚夫愚妇，甚为好笑的迷信想法，故有此一问也。

诗曰：训导荣史孔为尊　　伊言鬼神德盛深 　　　况尔末法俗学士　　焉敢慢圣逞自傲

【简释】　训导：指对于东谈主民的教化培养。　荣史：荣者，指有好名誉，受东谈主赞扬和尊敬（光荣）；史者，乃言记叙亘古亘今事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；意指于史册中有光荣的记载。　 孔：指至圣孔子。　尊：一指地位或辈份高（尊贵）；一指垂青（尊重）。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出，若以对东谈主民的教化培养有所孝顺来说，在史册中有光荣记载的，则以至圣孔子之地位与辈份为高，亦为众东谈主所垂青。

【简释】　伊：代名词，指他、她、彼之意。　鬼神德盛深：德者，朱 注：“犹言本性功效”；盛者，博大也，此处乃指伟大到极端之意；深者，指精微，周折，复杂，不易了解的；全意乃言天地间之阴阳二气（寰宇之真理，即谈也），与天上之阳灵及地下之幽魂（灵之精者，即性灵也），其本性功效乃博大而精微，不易了解的；此乃出自中庸第十六鬼神章： 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而弗闻，体物而不可遗。使六合之东谈主，皆明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其把握。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”。〔意译〕孔子 说：“鬼神所作念的，简直达到极顶了！看祂不见，听祂也无声；但是祂体诸各式事物，却是莫得一样遗漏的，使六合的东谈主，人人都斋戒清洁，穿驯顺，去事奉祭祀祂。祭祀的时候，就像到处都是充满鬼神灵气的神情，如同在上，如同在把握四周。诗经 上说：‘神的来临，不可预先猜得的，如何可以冷遇祂呢？’那鬼神本是隐微的，却又是这样彰着，可见东谈主的衷心，是这样不可遮拦的啊！”

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说出，孔圣亦曾有所言及：“天地间之阴阳二气（谈），与天上之阳灵及地下之幽魂（性灵），其本性功效乃博大而精微，不易了解的。”此说于中庸第十六鬼神章中有载。

【简释】　俗学士：俗者，普通也，平凡也；意言普通且平凡之商量学问者。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤于更进一层来说，指明吾等只不过为末法时期中，一个普通且平凡之商量学问者，其所学者亦只是末下之有为法。

【简释】　焉敢：焉者，音烟，此处指焉能之意；敢者，冒昧也；全意乃言那里能够冒昧也。　慢：指傲慢。　圣：此处乃指圣东谈主。　 逞：指放任，自显之意。　自傲：尊者，一指地位或辈份高（尊贵）；一指垂青（尊重）；意指自我认为地位或辈份高而作自我尊重（吹法螺）。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：如是那里能够冒昧而傲慢的对待圣东谈主，且放任的自我认为地位与辈份高，而作自我尊重的睥睨一切也。正所谓：“满腹文章不达死活；读破万卷一窍欠亨。”者也。

【重心】　一：孔为尊。〔孔子所言之学理，世称孔学，实乃言东谈主性之学问，为作念东谈主法则。孔子 圣之时者也，其学问谈德足以贯古今，通中外；其学实包括近代之形而上学、伦理学、政治学、经济学、社交学、社会学、东谈主群学、心理学、卫生学等，所谓无所不包罗也。贤者识其大，不贤者识其小，实为可经、可久、可权、可法者，故称其尊也。〕　二：鬼神德盛深。〔博大精微之鬼神，非至诚无以感而通之。 中庸 有云：“诚则明矣。”又云：“唯六合至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东谈主之性；能尽东谈主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”更云：“至诚之谈，可以前知；国度将兴，必有祯祥；国度将一火，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”〕　 三： 末法俗学士。〔末法者，乃言季世所学之有为法，其法乃为有漏，因处于不良世风之下，其所学者，皆不离一切有形有象，是以易其相而执之，故不可清静悟入究竟而生烦恼者也；俗者，欲也；俗学之士，虽为学问份子，惜三毒未除，故其所知亦为有限者也。当中可分示四等：一乃正法脱俗学士，其为至上者；二乃正法俗学士，其为次之者；三乃末法不俗学士，其为再次者；四乃末法俗学士，其为至下者也。〕　 四：慢圣逞自傲。〔乃言：“踩低别东谈主而举高我方”之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出训导界之至上者乃以孔学为尊，其至诚之谈，实感通鬼神之德甚为盛深；而吾等末法俗学之士，其所识者实为有限，如此焉能慢圣而逞自傲者也。

　　生于社会，其作为必本乎法律解释，始为公民完东谈主。犹如幼稚学子，学写字然，必本于影仿，习之既久，造诣方深；如不照影仿而写，其能造有优好意思成绩者，鲜矣！东谈主之处世亦然，必须以圣佛为标准，为标杆，为先导，为引线，将来才有上流之东谈主格。

【简释】　作为：指有所举动。　本：指根据，按照。　法律解释：指轨则法则。　公民：指有公权得插手选举的东谈主民。　 完东谈主：指谈德完备毫无瑕玷的东谈主。　幼稚：指年龄幼小，毫无阅历见解。　学子：指青年修业的东谈主。　学写字 ：学者，借鉴，效法也；写字者，指用笔作字；意言效法用笔作字。　影仿：影者，描摹也；仿者，指学别东谈主的神情去作念，即仿效也；全意乃言描临摹效也。　习：一指学过后再反覆学，反覆练；一指商量、借鉴，向东谈主求教。　 既久：既者，还是也；久者，指时间永久；意指还是时间永久。　造诣：读燥伪，指学问、技艺达到一定的高度。　方深 ：方者，指才是之意；深者，一指进程高，很也；一指精微；全意乃言才是进程高而精微也。　照：指依据，按。　造有：造者，音燥，到也，去也，即造就之意；有者，指有成；全意乃言培养使有作为也，即造就而有所成之意。　优好意思：指优良好意思好。　成绩：指已见的事绩或功绩。　鲜矣：鲜者，音冼，少也；矣者，文言语助词，跟“了”、“啊”字相当；全意乃言甚少啊。　 处世：指与众东谈主交代。　标准：指制造器物时所用的模子，扩充为可以效法的事物（榜样）。　标杆 ：树梢叫“标”，又标者，指范式，规格，主见物；杆者，指较长之木棍；意指所仰望得到足以范式之主见物。　先导：指在前指挥。　引线：引者，带领也；线者，指经由的路；意指带领经由的路。　 上流：指超越等闲。　东谈主格：东谈主的品行。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指出：凡是糊口于并吞阶级的群体之中，其一切之有所举动，必须根据及按照轨则之法则，方可成为一个有公权得插手选举的东谈主民，更称得上为一个谈德完备毫无瑕玷的东谈主。犹如一个年龄幼小，毫无阅历见解而正在修业的东谈主，于效法用笔作字来说，必须根据及按照描摹而仿效，如是还是时间永久的学过后再反覆学，反覆练，且商量、借鉴，及向东谈主求教，其写字之学问、技艺，才可达到一定的高进程而精微也。若然不依据及按描临摹效而锻练写字，其能造就而有所成至优良好意思好的功绩者，甚少的啊！东谈主的与众东谈主交代亦是一样，必须以圣贤仙佛为榜样，为所仰望得到足以范式之主见物，为在前的指挥，为带领经由的路，将来才有超越等闲的品行。正如 墨子所云：“受其教而效之，方则有成”者也。

【重心】　必须以圣佛为标准，为标杆，为先导，为引线，将来才有上流之东谈主格。〔圣佛乃三天之大觉者，三界之导师，世间之完东谈主，其所发而行之四宏誓愿：“众生无边誓愿度”当可作为吾东谈主之标准，“烦恼无限誓愿断”当可作为吾东谈主之标杆，“法门无量誓愿学”当可作为吾东谈主之先导，“佛谈无上誓愿成”当可作为吾东谈主之引线，如是才有上流之东谈主格，即言达至无上正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃以：生于社会而为公民完东谈主，与幼稚学子之学写字，其作为必本乎法律解释与影仿，方可成其事，而引出东谈主之处世亦然，必须以圣佛为标准，为标杆，为先导，为引线，将来才有上流之东谈主格者也。

　　现在尔东谈主既以学士自居，或言：“我是二十世纪原子期间之东谈主，敬神拜佛，是为好笑！”对的，我承认尔等如此思想高明。但是，今时之社会，日日鼓吹，文化亦日日上涨，而“真理”也日日进于真切也。尔为中国东谈主，我将一中国训导之鼻祖论之：

【简释】　自居：居者，任也，当也；意指自任也。　或言：或者，指某东谈主，有东谈主；言者，说也；意指有东谈主说。　二十世纪 ：一百年为一生纪，意指公元二零零零年代也，即由公元一九零一年起计至公元二零零零年内之一段时间。（录自李察之问到底 ：二十世纪是怎样的？这是十分值得商量的问题，就好像“地球是怎样的”一样。身为二十世纪末期的东谈主，有必要知谈这期间的面貌；但这和地球是圆是方不同，抽象得多。本来，二十世纪是科学最发达的世纪；但是，二十世纪又是最丧失理性的世纪。四个东谈主类有史以来最具魔力的独裁者，都在二十世纪出现；而因为注重独裁者而兴起的猖獗式大众畅通以致战争，亦然二十世纪的事，死东谈主也最多。从艺术的角度看，二十世纪的艺术家，一辞同轨，都是反理性、反逻辑的；画家 毕加索，文学家乔哀斯，戏剧家贝克特，音乐家史特拉文斯基，作品都是无厘头，难懂之极，但影响深远。最理性的期间，有最不睬性的产物，为什么？咱们将往何处去，你知谈吗？）　原子期间 ：期间者，指历史上的某一时期；全意乃言科学已至发现物资分至最轻微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期；喻受科学发达之影响，什么均以科学根据为证时期。　敬神拜佛 ：敬者，指敬仰；神者，指扞拒凡的，特别高超的，即言天上的东谈主（神明）；拜者，指注重；全意乃言敬仰扞拒凡的，特别高超的神明，与注重觉行圆满而悲智双运的大圣东谈主。　好笑：即好笑。　承认 ：指我方供认为事实，有暗意肯定，同意，招供之意。　思想：乃言心理学上指教会和思虑所生的现象，即念头或想法。　高明：指学识高远之东谈主。　日日：每天也。　鼓吹：推者，指使劲使事情展开；进者，指上前，进取挪动；意指使劲使事情展开而上前进取挪动。　上涨：指提高。　进：指上前，进取挪动。　真切：指实在也。　中国：是世界娴雅发达最早的国度之一，位居帕米尔高原之东，面积九百六十万方公里，东谈主口约八亿，是世界上东谈主口最多的国度，且多民族，汉族约占百分之九十四，少数民族共有五十四个。　 鼻祖：指鼻祖，相传东谈主体助长自鼻肇端故称。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：现在尔东谈主既以商量学问的东谈主为自任，有东谈主说：“我是一个活在公元二零零零年代，科学已至发现物资分至最轻微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期的东谈主，敬仰神明与注重仙佛，是为愚笨的行径而使东谈主失笑啊！”　院长大东谈主 悯恤亦认同为对，且同意尔等想法及学识如此高远。但是，今时之社会，每天如是的使劲使事情展开而上前进取挪动，东谈主类的娴雅进步，亦是每天提高，而“照实的义理”亦如是进于实在也。尔等既为中国东谈主，　院长大东谈主悯恤再将中国训导之鼻祖论之：

【重心】　训导之鼻祖。〔训导乃指思想言行之谈德训导；鼻祖乃众东谈主所称认者，非自命之号者也。百工技艺，皆有其鼻祖，若求技艺有所成才，必尊其师，重其谈方可者也。〕

【分析】　本段乃言：对现在之东谈主，妄以学士自居而作一训导，故引出中国训导之鼻祖以论之，而作为一反思者也。

　　孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居；况兼对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之东谈主可比。试看孔子之言曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”又曰：“洋洋乎，如在其上，如在其把握。”以郊社之礼，斋明盛服，祭 天主；此圣经所载之，至为周详。因其信仰之切，天东谈主共悦， 天主始敕封为“文宣王”，东谈主世永祀为“万世师”。尔为圣东谈主之学子学孙者，焉能目圣东谈主之所为，为好笑哉？好笑者，读圣东谈主之书，不行圣东谈主之行也。

【简释】　明哲：指贤明之士。　圣祖：指圣东谈主之鼻祖。　深：指进程高。　信佛之东谈主：指一般之释教信徒。　可比：指可以比拟。　试看：尝试查抄。　孔子之言曰：此乃出自中庸第十六鬼神章，与上之鬼神德盛深条同参。　“鬼神之为德，其盛矣乎！”：为德者，犹言本性功效（谈与性灵之显现）也。盛者，大也，此处乃指伟大到极端之意。全意乃言谈与性灵之显现，多么的伟大呀。　又曰：同上出自中庸第十六鬼神章。　 “洋洋乎，如在其上，如在其把握。”：洋洋乎者，指流动充满之意；全意乃指到处充满谈与性灵之气，如在吾东谈主头之上与身之把握一样。　郊社之礼：此句乃出自中庸第十九达孝章 ；郊者，指祭天，天犹父也；社者，指祭地，地犹母也；前者是以敬皇天，事天主也，后者是以礼后土，祈乐岁也；古皇帝冬至祭天曰“郊”，夏至祭地曰“社”；全意乃言行祭天地之大礼也。　斋明盛服：此句乃出自中庸第十六鬼神章 ；斋明者，即斋戒明洁之意，斋戒乃诚其意也，明洁乃涤其心也，（古代斋后必穿明服，而明服是祭祀礼节上穿的，用完即撤退，不可穿到室外的）；盛服者，指好意思盛之祭服，谓正衣冠也；全意乃言诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀也。又，斋谓皆一其意志，东谈主心有欲，散漫不皆，故古东谈主将祭，必先变食迁坐，以自皆洁也。祭统 云：“斋者宝贵之至也，是以交于神明也。”又云：“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，昆玉不苟动。”此圣东谈主斋明盛服，以诚敬之心以敬奉　天主。　祭：指祀鬼神的典礼。　圣经 ：指圣东谈主的著述，此处乃指中庸一书。　载：录也，刊登也。　切：指恳挚。　天东谈主共悦 ：天者，指天上之神佛；东谈主者，指地上之东谈主类；共者，一同也，皆也；悦者，指心爱，佩服；全意乃言天上之神佛与地上之东谈主类一同心爱和佩服也。　敕封：敕者，指古时称帝王所发的诏命；封者，指古时帝王以地皮爵位赐东谈主；全意乃指　　皇诏命所赐爵位。　“文宣王”：乃指孔子卒后，至唐朝开元二十七年，追谥孔子为文宣王。　东谈主世：指东谈主类的世界（东谈主世间），即六谈之东谈主谈。　 永祀：永者，指久远（永恒），长久的；祀者，祭也；全意乃言永久得享祭祀之礼。　“万世师” ：即万世之师，万世者，指永远流传到后世之意；师表者，指其东谈主德业精湛，可以为他东谈主所效法及规范；全意乃指其东谈主德业精湛，可以永远为后众东谈主所效法及规范。　学子学孙：学者，指商量学问的东谈主；子孙者，指后代；全意乃指为商量学问的东谈主之后代。　 目：指批评。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：孔圣为以往贤明者之圣东谈主鼻祖，尚不敢自居为圣；况兼对天地间之阴阳二气（谈），与天上之阳灵及地下之幽魂（性灵），所言之理信任不疑，所为之德仰慕效法，对其信仰进程之高，实在不是一般之释教信徒可以比拟者也。尝试查抄中庸第十六鬼神章，所载 孔圣之言曰：“谈与性灵之显现，多么的伟大呀！”又曰：“到处充满谈与性灵之气，如在吾东谈主头之上与身之把握一样。”以行祭天地之礼，诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀　高高在上的专揽；以上之事实，于中庸 一书中有所记载，且甚为周密而详细也。因其信仰之恳挚，天上之神佛与地上之东谈主类一同心爱和佩服也；如是　天主始赐其爵位为“文宣王 ”，而在东谈主世间则永久得享祭祀之礼，因其德业精湛，更永远为后众东谈主所效法及规范。尔等既为圣东谈主之商量学问者之后代，怎样能够批评圣东谈主之所作所为，为愚笨的行径而笑之？好笑其愚笨的行径者，读圣东谈主之书，而不行圣东谈主之谈也。

【重心】　一：孔圣为历世明哲之圣祖。〔孟子曰：“孔子，圣之时者也；孔子之谓集大成。”此言孔子之称圣，乃集诸圣之大成，故其学乃岂论何东谈主何时何地均可应用者也。〕　二： 读圣东谈主之书，不行圣东谈主之行也。〔子曰：“古之学者为己，今之学者为东谈主。”乃指古之东谈主念书为了充实我方，故以明理为重；今之东谈主念书为了别东谈主认同，故以名利为重；圣东谈主之行，乃求自觉觉他而至觉行圆满，而季世庸东谈主之行，乃名利双收而知足自私心欲，是以虽读圣东谈主之书，而不行圣东谈主之行者也。〕

【分析】　本段乃引孔圣对天地鬼神信仰甚深，其谈成天上而敕封为“文宣王”，名留东谈主世而永祀为“万世师”；于此而指出：“尔为圣东谈主之学子学孙者，焉能目圣东谈主之所为，为好笑哉？好笑者，读圣东谈主之书，不行圣东谈主之行也。”

　　再者，举凡圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣诸东谈主，其所一言一行，一举一动，皆稳当谈德礼义，为万世不可变革之真理；是以孔与佛、老 三圣，为中国亿兆东谈主民之标准，耶稣、穆圣，亦为欧西各国东谈主民之标准，历数千年来，凡大智之东谈主，对圣佛之作风，谁敢有所狡赖？故对 天主、圣、佛之信仰，是众东谈主之不可少者。

【简释】　再者：指其次。　举凡：举者，全也；凡者，指统统的；意指全部统统的。　天之明命：天者，指　天主 ；明者，指公开的，不瞒哄的（较着）；命者，指诏命；全意乃指承　天主之较着诏命。　投生：指降世为东谈主也。　教旨：见示化宗旨。　率领：指率领并指挥。　群伦：指一切的东谈主民。　谈德礼义：谈德者，与仁义并称，即东谈主类必由的谈路和理性；礼者，指东谈主所履行的法则；义者，指公正合宜的行径和有趣有趣；礼义者，指礼门义路，即言礼义乃为东谈主所必由之路；全意乃言作念东谈主之谈。　变革：指根蒂的转变和转变。　亿兆：指极大普遍。　欧西：欧者，指欧洲，乃欧罗巴洲的简称，世界七大洲之一；西者，指地球之西方；全意乃指 欧洲与西方。　历：指经过。　大智之东谈主：指有学识素质的东谈主，即机灵高超者。　狡赖：指不承认。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：其次，全部统统的圣、佛、仙，皆奉令承　天主之较着诏命，降世为东谈主以适当时世的机运，隆重昌明其教化宗旨，率领并指挥一切的东谈主民。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣 诸东谈主，其所一言一行，一举一动，皆稳当作念东谈主之谈，为永远不可转变和转变的最照实之义理；是以孔与佛、老三圣，为中国极大普遍老百姓之榜样，耶稣、穆圣，亦为欧洲 与西方各国东谈主民之榜样，经过数千年来，统统的机灵高超者，对圣佛之作风，谁敢有所不承认？故对　天主、圣、佛之信仰，是众东谈主之不可少者。

【重心】　皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦。〔十三课有言：圣哲为“象天”之主。一切圣哲，皆奉命承愿而来，其主见乃昌明真谈以施教化，率领群伦以行东谈主谈而登天谈；故其思想言行皆足以影响后世而作为正宗主流者也。〕

【分析】　本段乃说出：诸圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦者；是以历数千年来，凡大智之东谈主，对圣佛之作风，谁敢有所狡赖？故对　天主、圣、佛之信仰，是众东谈主之不可少者。

　　今世之东谈主，即使无宗教信仰者，及至危难之时，亦呼仙求佛；岂论众东谈主信仰与否，皆不可扼杀圣佛之圣德，况兼不可背离圣佛之教化。既然信之、尊之、钦之、佩之，然则不敬奉者，未之有也。

【简释】　宗教：指以神谈设教，使东谈主有所宗而仰，有所教而信者也。　危难：指危机与灾难。　呼仙求佛 ：呼者，唤也，叫也；求者，恳请也；仙佛者，乃指诸圣贤仙真佛祖菩萨；全意乃言叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救。所谓：“悲极呼青天，痛极唤爹娘”者也。　扼杀：指扫灭。　圣德：乃言圣哲之德行。　 背离：指违背与离弃。　教化：指以训导而感化东谈主民。　信之：信者，指莫得可疑之处（信任）也；意指对其信任也。　尊之 ：尊者，垂青（尊重）也；意指对其尊重也。　钦之：钦者，恭敬（钦敬）也；意指对其钦敬也。　佩之：佩者，指心悦诚服（佩服）也；意指对其佩服也。　敬奉：指恭敬尊奉。　 未之有也：未者，莫得，不曾，跟“已”相对；全意乃言从不曾有过。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：今世之东谈主，即使莫得宗教信仰者，及至危机与灾难之时，亦会叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救，所谓：“悲极呼青天，痛极唤爹娘”者也；岂论众东谈主信仰与否，皆不可扫灭圣佛之德行，况兼不可违背与离弃圣佛之教化。既然对其信任，对其尊重，对其钦敬，对其佩服，然则不恭敬尊奉者，从不曾有过者也。

【重心】　岂论众东谈主信仰与否，皆不可扼杀圣佛之圣德，况兼不可背离圣佛之教化。〔圣佛之圣德，明载经史，暗铭东谈主心，故其谈成天上，名留东谈主间，自然不可扼杀；圣佛之教化，乃真理通衢，自然不可背离，是以中庸有云：“谈也者，不可片霎离也；可离，非谈也。”故众东谈主信仰与否，亦不可狡赖其事之实在者也。〕

【分析】　本段乃指明：岂论众东谈主信仰与否，皆不可扼杀圣佛之圣德，况兼不可背离圣佛之教化者也。

　　吾今为一般不解天地真理，不信天地鬼神之庸夫，高声一叹，不知其将以何为归宿也？其愚之深，诚如顽石，结果仍不免鬼神之制裁审判，如不睁大眼睛，发大见解，将为遗笑万世之真愚夫矣！哈哈！ 三题释异，辞　　驾，再别诸弟返玉阙。

【简释】　天地真理：全意乃言天地之间最照实的义理。　庸夫：指庸俗的庸东谈主。　高声一叹：指深情的感叹声。　愚之深 ：愚者，笨也，蠢也；深者，指进程高，很也，甚也；意言其愚蠢之进程甚高也。　顽石：指如石头之愚蠢无知。　不免：指免不掉，不大可能的。　制裁：指照章律拘束处罚。　审判：指法律上的审问和判决。　睁大眼睛：睁者，指展开眼看；大者，澈底完全也，又东谈主得一为大（纵情），指澈底完全的纵情（真）；眼睛者，指视觉器官，此喻慧眼，言其能澈底照见也；全意乃指展开澈底完全纵情的慧眼。　发大见解：发者，打开（开采）也；见解者，指见解与领会（机灵）；全意乃言开采其澈底完全纵情的见解与领会，即开采真机灵也。　遗笑万世：遗者，留住也；笑者，指笑柄，即取笑的贵府；全意乃指永远的留住笑柄。　 真愚夫：真者，实在也；愚夫者，指愚陋无知的东谈主；意言实在乃为愚陋无知的东谈主。　三题：指以上之第十三、十四与本文十五课。　释异 ：释者，指说明；异者，不同也，分开也，特别的也；意指特别的说明。　玉阙：指天上的宫殿，即暧昧理天也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤今为：一般不解天地之间最照实的义理，不信天地鬼神之庸俗的庸东谈主，而发出深情的感叹声，不知其将以何为最后的落和结局也？其愚蠢之进程甚高，真如石头之愚蠢无知，结果仍然免不掉受寰宇之真理与灵之精者所制裁审判，如不展开澈底完全纵情的慧眼，开采真机灵，将永远的留住笑柄而成为实在愚陋无知的东谈主也！最后，　 院长大东谈主再悯恤的说出，以上之第十三、十四与本文十五课，还是特别的说明过，其后拜别　　皇，再死别吾等而复返暧昧理天；于此可见　院长大东谈主之无东谈主无我而知礼守礼也。

【重心】　睁大眼睛，发大见解。〔大眼睛与大见解乃吾东谈主本有之般若妙智，故佛云：“众生皆有佛性。”能睁能发，必凭信仰之心力，然信仰之心力得以立，则又凭虚心修业而得者也。〕

【分析】　本段乃指出：如不睁大眼睛，发大见解，将不解天地真理；不信天地鬼神，结果仍不免鬼神之制裁审判，而成为遗笑万世之真愚夫矣！

【主题】　信仰。

【主旨】　躬行所信所仰。

【论断】　“读圣东谈主之书，不行圣东谈主之行”，滚滚者六合皆是也，哀哉！同样，宗五教圣东谈主之教而不行其圣谈者，众也！不雅乎众东谈主，皆如俗云：“讲一套作念一套”，所谓：“口不对心”者也；更甚者，大扬其邪说而自以为正，曲解圣训而自以为通，诚如大德所云：“学谈一年，佛在目前，学谈三年，佛在西天，再学三年，佛在牛角尖。”吾等修士，可有反思是否入于此流者乎？

【总论】　以上三课之文，皆论“断疑”之理：第十三课乃言“对佛与天之不解而起疑”，故以“理气象三天”而说明断之；第十四课乃言“对天与东谈主之不解而起疑”，故以东谈主乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，及引古圣有言：“天东谈主同体”而说明断之；第十五课乃言“对信仰天地鬼神之不解而起疑”，故以“孔圣之信仰”而说明断之者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十三课乃应“修业”者而立，故以谚云：“东谈主上有东谈主，天际有天”之理而作接引者也；第十四课乃应“自卑”者而立，故以“圣、佛，皆洞明东谈主生之真谛，而立身行谈，作出出类拔萃之事功，而与天地同体，日月争气”而作饱读励者也；第十五课乃应“自傲”者而立，故以“ 孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居，况兼对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之东谈主可比”而作着实可仰之典范，以令其低心者也。　不雅三课之纪律，可见　院长大东谈主 之循循善诱：首示以“总结理天”而作指引，此乃修谈三方之“标的”；再示以儒家古圣藉“则天、参天、配天、事天”以达天东谈主合一，而成一位超越之圣神为证以作饱读励，此乃修谈三方之“方便”；后示以：“必须以圣佛为标准，为标杆，为先导，为引线”作信仰，且“躬行所信所仰”以作实践，此乃修谈三方之“方法”者也。

戊子十一月初旬日 干元运转应三阳，改盘换象拔贤人；

【简释】　干元：干者，卦名，喻天；元者，（名）根蒂也；（形）初始也；全意乃言天运根蒂初始之数，即指天地气数，元会运世之推行也。　运转：指畅通移转。　应 ：指应运，即适当时世的机运。　三阳 ：自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元；一元共有十二会，一会有一万零八百年，每会因气象的变迁而有数期之劫运。在一元期间，前六会半阳为生与长，后六会半阴为收与藏，万象也如此运行。以小而言之，如一年之间有春生，夏长，秋收，冬藏之轮转；以东谈主生而言，有幼、长、壮、老之变化；东谈主与物寅会皆降，东谈主物既生，遂接生、长、收、藏之数理运行。助长之期，万灵专揽之　 天主令七佛治世，以顺物之长，储藏之期，命三佛收圆，以顺物之归；助长之期，东谈主物未及归原，故有圣东谈主驭世。第一代赤爱佛，第二代生养佛，是在卯会；第三代甲三春佛，第四代酉长庚佛，是在辰会；第五代空谷神佛，第六代龙野佛 ，是在巳会；第七代继天佛，是在午会之初。数运到了午会，临储藏之期，则有三佛收圆，即青阳第一期为燃灯佛，红阳第二期为释迦佛，白阳第三期为弥勒佛 。在午会之中，有八百年其间，仁风义俗，东谈主与东谈主都是融为一体，东谈主与兽之间亦然。然则在此八百年末后，因阳极阴生，东谈主心受阴气影响变化，渐趋恶毒，以致东谈主杀物，逐而东谈主杀东谈主，长久以来，积下了无数的血债，至今冤孽重重，罪恶滚滚。　天主 是至公忘我的，负债还债，欠命还命，使之大计帐，遂酿成三期大难。所谓三期大难，即是过去之青阳劫、红阳劫、与现在之白阳劫。　何谓青阳？此期乃天谈始降之时，按青阳期间，谈运的方位在东方，在天为元正，在地为春季；东方在五行中属木，五色中属青，故名青阳。　何谓红阳？按红阳期间，谈运的方位在南边，在天为亨正，在地为夏天，南边在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。既有春夏必有秋，既有青红必有白，故白阳紧接红阳运也。　何谓白阳？按白阳期谈运由南边转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。此处乃指白阳期也。　 改盘：改者，变更也；盘者，（动）移运也，（名）谈盘；意指谈盘变更移运也，喻乱盘。　换象：换者，改变也；象者，指一切体式（现象）；意指改变了一切现象。　拔 ：录取也，举荐也。　贤人：指有功德于东谈主民的仕宦，喻有功德于众东谈主之办谈者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：天运根蒂初始之数，已由三阳之青、红阳期，畅通移转而应运至三阳之白阳期，此乃谈劫并降之期；如是谈盘变更移运而改变了一切现象，藉此而录取有功德于众东谈主之修行者，以负重担而办谈也；所谓浊世出英雄者也。

【重心】　改盘换象拔贤人。〔改盘换象乃言气数之运转也，此乃共业所感；拔贤人乃言分真伪（淘汰），定品莲（降任）也，此乃选贤与能，所谓：“家贫出孝子，国难显忠臣，盘乱现圣真”者也。〕

【分析】　本段乃指出天运转移已至三阳之白阳期，谈盘于此亦呈纷乱，实乃藉此淘汰而拔贤人，以负重担而办理收圆大事者也。

万教皆发昧天理，凑数其间看眼光。

【简释】　万教：指繁密的教门，乃言术流动静之歪路左谈也。　皆发：皆者，沿途，同期也；发者，兴起也；意指同期兴起也。　昧天理 ：昧者，违背也；天理者，指自然的公理；意指违背了自然的公理。　凑数其间：出处韩诗外传：“鱼目似珠。”乃言以鱼眼混在珍珠中，喻以假乱真。　眼光：指见地。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：于此谈劫并降之期，繁密的教门，即术流动静之歪路左谈亦相应而同期兴起，更言其乃真命天谈，实则其有为之修行末法，乃违背了自然的公理；如是在以假乱真之下，实乃磨真金不怕火修行东谈主之见地者也。

【重心】　凑数其间看眼光。〔鱼目之歪路，乃卖弄其贪嗔痴之术者，真珠之谈门，乃显示其戒定慧之法者，两者均言救世，非有慧目智光者，实难辨明；所谓：“自古皆有冒牌货，无贪无妄可辨真。”〕

【分析】　本段乃说出一切之歪路左谈均应运而起，混于正谈门中亦言其乃传正法以救世者，真假之辨，实有赖吾东谈主之见地者也。

趋势附热贪妄辈，错认迷途如羔羊；

【简释】　趋势附热：出自宋史：“马能趋势附热，看东谈主眉睫，以冀推挽乎？”意谓巴结、趋承、依附有权势地位的东谈主。　贪妄辈 ：贪者，指多求无厌（贪欲）；妄者，指乖张无知，胡乱的，非份地（休想妄求）；辈者，指东谈主们，东谈主等；全意乃言因贪欲而休想妄求的东谈主们。　错认：错者，指不正确的（荒谬）；认者，指辨别（鉴识）事物；意指荒谬的鉴识事物。　迷途 ：指走上了错路，引伸为趋向荒谬。　羔羊：指小羊，喻无知的众生。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：这磨真金不怕火正好试出谁是巴结、趋承、依附有权势地位的东谈主，因其贪欲而休想妄求，故对有为末法的神通显化，乖张无知的，胡乱的，非份地多求无厌；如此荒谬的鉴识事物，自会走上了错路，恰是无知的众生最易犯上的荒谬啊！

【重心】　趋势附热贪妄辈。〔炎者，指插手；势者，指势力；末众东谈主心，皆趋势附热，诚所谓：“见高则拜，见低则踩”者，有谁枯木逢春？多是锦上添花！吾等修士，当反思可有犯此者也。〕

【分析】　本段乃指明一班季世庸东谈主，多为趋势附热贪妄之辈，如是以假而错认为真，定必误入迷途者也。

特此申饬修羽士，操纵金线勿徘徊。

【简释】　特此：特者，独到的，专的，专为；此者，这样，这个也；意指独到的这样专为这个也。　申饬：指警告，使警惕。　操纵：掌持，戒指，执持之意；即衷心抱守者也。　 金线 ：金者，乃贵重之金属，其性甚佳，纯金不怕火真金不怕火，任烤任真金不怕火绝对不变，喻真谈；线者，乃指用棉、麻、毛、丝、金属等制成的细长条，用以连接贯串，（如电线，乃用金属制成的通电的线）；意指天谈乃真真实实，不怕磨真金不怕火，金刚不坏之真谈，乃自古至今，串串相连，滚滚不竭，真宗真脉，真根真源，天命永续，如电线的通电，金线的通真谈，流传下来；全意乃指天命谈统相连之真谈也。　 勿：别也，不要之意。　徘徊：指魂不守宅，来去不定之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：故此独到这样的，专为这个问题而警告修行正谈的东谈主，使之有所警惕；既有幸求得性理天谈，应执持天命谈统相连之真谈而修、行、了，切不要魂不守宅，来去不定的怀疑而不精进啊！

【重心】　操纵金线勿徘徊。〔操纵者，守玄不雅心也；金线者，自性之谓也；勿徘徊者，定慧之功者也。〕

【分析】　本段乃说明于此特别向修羽士建议申饬，祗要衷心抱守天命真谈，自能定慧生而不徘徊者也。

予 考试院长，奉　　命，莅坛间，参过 天驾，再略解言。

【简释】　莅：到也，临也。　坛间：坛者，指用土木建成的祭台，喻谈场；间者，指一定的东谈主群、地点和时间的范围内；意指在谈场之中。　解言 ：解者，剖析也；言者，指所说的话；意指剖析所要说的话。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤报出佛号，奉告乃奉了　　皇之慈命，到临谈场之中，向　　皇行过参驾礼后，再作简单的剖析以下所要说的话。

【重心】　再略解言。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十六课所论“真传与教法”而“求真传而施正法”；第十七课所论“谈之三真”而“证真谈”；第十八课所论“修行之法”而“依正法修行”；皆为本文诗词所论“真谈与天运”而“修真谈以应天运”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：时至三期末劫，“真谈”乃应“天运”而降，其乃以“真传”度世，与一般之“教法”有别；“真传”乃“谈之三真”之一，实乃“真谈”所示“修行之法”。故吾等季世修士，当“修真谈以应天运”；只须“求真传而施正法”以“证真谈”，如是“依正法修行”，定可得成真果者也。〕

【分析】　本段乃言：　院长大东谈主乃承　　皇之慈命，莅坛而再略解言者也。

【主题】　真谈与天运。

【主旨】　修真谈以应天运。

【论断】　天运沉默转，东谈主心密密迷，身处季世苦境，还迷而不惺悟，哀哉！智愚贤否，各有各迷；智者迷于法，愚者迷于教，贤者迷于善，否者迷于恶，呜呼！迷虽互异，然亦因贪妄，至令各现趋势附热之态；吾等虽已得闻真谈，若贪妄不除，亦是迷途一条。前东谈主有云：“邪东谈主修正谈，正谈变邪谈；正东谈主修邪谈，邪谈变正谈。”　不雅今谈着魔子四起，恰是乱盘之象，一切“假祖师”之流，各显魔术，各施邪法，各立歪论，各行恶谈；如是妄认金线，妄授真传，妄谈救劫；不知金线乃自性之觉光，不知真传乃本心之妙法，不知救劫乃悲智双运之葬送。三者实乃自家真宝，缺憾不识内藏真宝而向外追寻假物，是以虽跟金线而觉光灭，得真传而妙法失，欲救劫而葬送不；更甚者，不葬送且贪权位而争夺，失妙法且执邪法而盲修，灭觉光且号祖师而自称者。是以吾等真修之士，应培觉光以认明金线，运妙法以悟真传，肯葬送以成救劫，如此方为修真谈以应天运者也。

【十六】儒、释、谈、耶、回五教，同是一样吗？为什么所传的法，又不同呢？

【简释】　所传的法：传者，指障碍相及（传授）也；法者，指修行的方法；全意乃言传授门东谈主所修行的方法。

【分析】　此乃一班对五教略有相识之东谈主，而今闻得天谈乃倡言万宗同源，五教合一之说，对于这个说法，未明其理，故有此一问也。

　　诗曰：五教原来是一家　　因地因东谈主设教法 　　　　　形色虽殊皆一理　　迷东谈主妄自论你他

【简释】　五教：指儒、释、谈、耶、回五教。　原来：即本来。　一家：指同在一处而活之眷属，即一门以内之意，喻同在一门真理以内之有趣有趣。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出，儒、释、谈、耶、回五教，本来就是同在一门真理以内之有趣有趣。

【简释】　因地因东谈主：指因应某个地域与某类东谈主种之意。　设教法：设者，计算安排也；教法者，即指修谈的方法；意乃言计算安排修谈的方法。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明，因为因应某个地域与某类东谈主种之原故，而在计算安排之下，作出不同修谈的方法者也。

【简释】　虽殊：虽者，纵使也；殊者，指不同；意指纵使不同也。　皆：全也，都也。　一理：指并吞真理。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指明，五教外皮之办谈形相与颜色纵使不同，但其内在所言之谈，则十足是并吞真理也。

【简释】　妄自：指自作乖张无知，胡乱的之意。　论你他：论者，指争执（争论）；意指争论你的或他的。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤说出，只是一般昧理而又未求得真谈的东谈主，因不解其理之故，是以才会自我作出乖张无知、胡乱的争论你的或他的，而起分裂相者也。

【重心】　一：五教是一家。〔诗曰：“儒足谈首释作身，耶心回口皆是真，五教圣东谈主阐性理，一步直超会娘亲。”〕　二：设教法。〔此乃悲智双运而施之佛法者也。〕　三： 形色虽殊皆一理。〔诗曰：“五瓣一花枝杈根，教万门千总一心，打成一派归暧昧，一册散万理至真。”〕　四：妄自论你他。〔妄者，无明也；此乃三毒之所为，如是因利害关系（贪）、情绪问题（嗔）、偏执之见（痴）而争论东谈主我者也。〕

【分析】　本诗乃说明五教本是一家，缘乃因地与东谈主之不同而所设之教法有异，然形色虽殊而理皆一，唯一般迷而不解之东谈主才妄自论你他者也。

　　夫天之生斯民也，必教之以谈，而东谈主始得安堵乐业；倘生之不教，虽老头犹如孩童焉，其必无识无知，风尚恶劣。是以六合之非圣、佛者，圣、佛则以孩童视之，而加护爱。

【简释】　夫：音符，文言中的发语词。　斯民：斯者，此也（这些）；民者，指东谈主类；意指这些东谈主类。　必：一定也。　教之以谈 ：教者，乃言指导与培养也；谈者，理也，指合法的事理（真理）；全意乃指以真理来指导与培养他者也。　安堵乐业：指平定地生活、忻悦地生活。　老头：指年岁大的东谈主（老东谈主）。　 孩童：指未成年的东谈主（幼童）。　无识无知：指缺乏学问，不解事理。　风尚：指在一定时期中社会上普遍流行的风尚和习惯。　恶劣 ：指坏的，不良的。　非圣、佛者：喻迷而不觉者。　圣、佛：指先知先觉者。　加：指进程上有所提高（倍加）。　护爱 ：指亲爱保护。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，指出上天既是降生吾等这些东谈主类，一定会以真理来指导与培养他，而东谈主类才可得以平定地、忻悦地生活；假若生之不教，虽是活至一把年岁之老东谈主，亦犹如幼童一样的缺乏学问，不解事理，如是逞其私欲而自会沾染了社会上，普遍流行坏的风尚和不良的习惯。是以六合之迷而不觉者，其先知先觉者则以孩童视之，而倍加亲爱保护者也。

【重心】　必教之以谈。〔三字经 云：“东谈主之初，性本善；性周边，习相远；苟不教，性乃迁；教之谈，贵以专。”专者，一也，理也；又云：“养不教，父之过；教不严，师之惰；子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，东谈主不学，不知义。”由是可知为学之重，而教之以谈更为症结者也；吾等修谈办谈之士，好应反思吾东谈主所学所教可合谈乎？〕

【分析】　本段乃指出：上天生民，必以谈而教之，如是东谈主始得安堵乐业；倘生之不教，其必无识无知，风尚恶劣者也。

　　由古及今，数千万年来，社会东谈主生，是以能存延至当天者，端赖圣、佛之教，国君之治也；如治而不教，则民必不服矣。

【简释】　存延：存者，指存在（保存）；延者，引长也（延长）；意指保存与延长。　端赖：指全靠。　教：乃言指导与培养也，教乃启其心。　 国君：指君主国的元首（国王），即一国之君也。　治：指治理（治理），治乃管其身。　不服：服者，指依从；意言不依从也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明，由古时及至当天，数千万年来，东谈主类群体的性命，其是以能够保存与延长至当天者，全靠先知先觉所指导与培养，及一国之君所治理；若然只是管其身而不启其心，则民必不依从也。

【重心】　如治而不教，则民必不服矣。〔论语为政篇载有孔子之言曰：“谈之以政，皆之以刑，民免而无耻；谈之以德，皆之以礼，有耻且格。”以政以刑乃治而不教，故民免而无耻；以德以礼乃教而治之，故有耻且格；由是可知教之以谈之症结者也。〕

【分析】　本段乃说出：由古及今，东谈主类社会之是以能存延至当天者，端赖圣、佛之教，国君之治；如治而不教，则民必不服矣。

　　是以，天命五教圣东谈主，先后降世，各居一方，因地因东谈主，而设其教。孔教孔子、释教如来、玄门老子、回教穆圣，降生于亚东；基督耶稣，降生近于欧西 。由此以来，五教各立教条，各立法律解释，将化民之责而自任，是以至今，圣东谈主遗凮犹在焉。

【简释】　五教圣东谈主：指儒之至圣孔子、释之释迦如来、谈之太上老君、耶之耶稣基督、回之穆罕默德，祂们均为东谈主格完善，且学问最精湛而有高度机灵的东谈主；乃求得真谈而修、行、了，以至成谈者，合称五教圣东谈主。　 降世：指来到世间。　降生：指宗教家称教主产生于东谈主世，即言降生，出世也。　亚东：指亚洲之东方。　教条 ：指宗教方面轨则教徒应守的条规。　法律解释：指轨则法则。　化民：指转侨民俗。　自任：任者，担当也；意指自发担当也。　遗凮 ：指流风遗韵（家风）。　犹在：犹者，还也，尚也；即还在也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：是以，　　皇悯恤命令五教圣东谈主，或先或后的来到世间，各居一方，因应其某个地域与某类东谈主种，而在计算安排之下，作出不同修谈的方法，所谓方便法也。孔教之至圣孔子、释教之释迦如来、玄门之 太上老君、回教之穆罕默德，如是应天承运的降生于亚洲之东方；耶教之耶稣基督则应天承运的出世近于欧洲 与西方。由此以来，五教各立了宗教方面轨则教徒应守的条规，与轨则之法则，将转侨民俗之重责而自发担当也，是以时至当天，圣东谈主之家风还在啊！

【重心】　一：天命五教圣东谈主，先后降世，各居一方。〔此乃承愿以奉命而来者也。〕　二：五教各立教条，各立法律解释。〔此乃因东谈主施教者也。〕

【分析】　本段乃指出：五教圣东谈主乃承愿以奉天命，先后降世，各居一方，因地因东谈主，而各立教条，各立法律解释，将化民之责而自任者也。

　　既然五教皆奉　天之明命传谈，然其办法不同者，良以地势民俗，所使然也。然称呼虽异，而理皆同： 孔教，以“存心养性，执中贯一”立教，“忠恕”二字而化东谈主； 释教，以“明心见性，万法归一”立教，“悯恤”二字而化东谈主； 玄门，以“修心真金不怕火性，抱元守一”立教，“感应”二字而化东谈主； 基督耶稣，以“洗心移性，默祷亲一”立教，“泛爱”二字而化东谈主； 回教，以“坚心定性，清真还一”立教，“善良”二字而化东谈主。 五教立言，自然不一，其理何尝不同耳？

【简释】　天之明命：天者，指　天主；明者，指公开的，不瞒哄的（较着）；命者，指诏命；全意乃指承　天主之较着诏命。　传谈：指传受有趣有趣。　办法 ：指处理事情或惩办问题的方法。　良以：指真的，照实之意。　地势：指地方的形势。　民俗：指东谈主民的俗例习惯。　使然 ：让成也，令至也。　执中贯一 ：执者，顺从归依也；中者，指在四方高低之间，一碗水端平，无过无不足之意，即真空妙有也，喻吾东谈主之人性；贯者，穿通（一语气），劝诱（贯串）之意；一者，谈也，真理也；全意乃言顺从归依吾东谈主真空妙有之人性，以一语气通衢而与真理劝诱，即往往刻刻都不离开谈也。　忠恕 ：尽己之谓忠，推己及东谈主之谓恕；意指忠直而以恕谈待东谈主。　化东谈主：化者，转变性质（感化）；东谈主者，指东谈主民；意言感化东谈主民也。　万法归一 ：万法者，指一切的事物；归者，回返也；一者，指唯一不二，即谈也，真理也；〔万法〕由因缘（心）而生，如〔波〕；〔一〕如〔水〕；〔水〕随缘而生〔波〕之相，〔一〕之体应缘而现〔万法〕之相；〔波〕之性即〔水〕，〔万法〕之性即〔一〕；故言万法（一切之事物）终于归（回返）于一（谈）也。　 悯恤：指愿给一切众生安乐叫作念慈，愿拔一切众生不适意叫作念悲；又与众生同苦为慈，与众生同悲为悲；众生苦即是我苦，众生悲即是我悲；意言与乐拔苦也。　抱元守一：抱者，心里存（谨守）也；元者，始也，即老子 所言之朴也，乃指吾心之纯朴无杂之意，故元亦即指元神也；守者，遵照，保持也；一者，谈也，真理也；全意乃言谨守元神而令存纯朴无杂之心，遵照通衢而行以保持真理不变也。　感应：指精神相感动（因果之理）。　洗心移性 ：洗者，洗涤也；心者，指三心（谈、东谈主、血）；移者，迁徙也；性者，指三性（理、气、质）；全意乃言洗涤血心东谈主心而复交心，迁徙质性气性至理性也；即改恶迁善之意。　默祷亲一 ：默者，指静寂无声（默念）；祷者，指向天、神、真主求告祝福（祷告）；默祷者，指内心默念祷告；亲者，接近（亲近），密切（一家无二，即公约）也；一者，谈也，真理也（耶稣云：“我是主，我是谈路，我是真理。”）；全意乃言内心向真主默念祷告以接近真理而与通衢合一也。　 泛爱：博者，广大，其乃大而无外；爱者，乃用最忠实最深厚的心扉、立场对东谈主或事物（善良）；一般乃言泛爱一切的东谈主，深而言之乃指广大的善良，即儒之仁德，释之悯恤是也，乃天性之所发。　坚心定性 ：坚者，充实（坚实）也；心者，指交心；定者，不移，不离（固定）也；性者，指理性；全意乃言充实交心而不移离理性也。　清真还一 ：清者，纯净（不杂），寂寥（不动）也；真者，指事物的本来面容，喻吾东谈主之人性；还者，回也，归也，即恢复原状，回到原地之意；一者，谈也，真理也；全意乃言寂寥吾东谈主之人性至纯净而总结真理也。　善良：指慈善。　立言 ：指以文章著述传世。　何尝：用反问的语气暗意未曾或并不是。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：既然五教皆奉　天主之较着诏命而传受有趣有趣，然其处理事情或惩办问题的方法之是以不同的原故，照实因为个别地方的形势与东谈主民的俗例习惯有所不同，而令至如此也。然称呼虽异，而理皆同：

孔教 ：以“保存天心、良心、交心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面容；顺从归依吾东谈主真空妙有之人性，以一语气通衢而与真理劝诱，即往往刻刻都不离开谈也”之心肠功夫，以求达至唯一通衢真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“忠直而以恕谈待东谈主”之生人，作为感化东谈主民。

释教 ：以“明悟自心，而使内心透露分明，彻见人性，以致外之言行处处合谈；更言一切之事物终于回返于通衢也”之心肠功夫，以求达至唯一通衢真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“与乐拔苦”之生人，作为感化东谈主民。

玄门 ：以“平定治理血、东谈主二心，而死党心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用；谨守元神而令存纯朴无杂之心，遵照通衢而行以保持真理不变也”之心肠功夫，以求达至唯一通衢真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“精神相感动”之生人，作为感化东谈主民。

基督耶稣 ：以“洗涤血心、东谈主心而复交心，迁徙质性、气性而至理性，即改恶迁善之意；内心向真主默念祷告以接近真理而与通衢合一也”之心肠功夫，以求达至唯一通衢真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“广大的善良而泛爱一切的东谈主”之生人，作为感化东谈主民。

回教 ：以“充实交心而不移离理性；寂寥吾东谈主之人性至纯净而总结真理也”之心肠功夫，以求达至唯一通衢真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“慈善”之生人，作为感化东谈主民。

五教立言，自然不一，其理何尝不同耳？　

　列表如下：

五教

立教

化东谈主

孔教

存心养性，执中贯一。

忠恕

释教

明心见性，万法归一。

悯恤

玄门

修心真金不怕火性，抱元守一。

感应

耶教

洗心移性，默祷亲一。

泛爱

回教

坚心定性，清真还一。

善良

【重心】　一：立教。〔乃以理性之“心肠唯一”而立其教，如是方令东谈主信而立之。〕　二：化东谈主。〔乃以理性之“真心”而化东谈主，如是才可使东谈主仰而行之。〕

【分析】　本段乃说出：五教立言，自然不一，而其理同也。

　　且五教圣东谈主，那时奉命传谈，为立教化民汉典；及至任务完成，其“心法”并未普传。是以，儒传至孟轲而“心法”失；谈传至尹喜而“谈风”绝；耶稣立教完成，原思将“心法”普传，因天时未至，天机不可泄露，是以被钉“十字架”而归天矣； 穆罕默德立教之后，天命随即收回；惟释教应运红阳，单传独授，遗留至今。然五教之后东谈主，因未得受“真传”，随集诸圣东谈主之经典，伏而诵之，以为得真，良可悯也！

【简释】　奉命：指奉尊长或上官的命令。　任务：指职务。　完成：指奏凯，作念成，了结。　传至 ：传者，指递交也，转给别东谈主，即障碍相及（传授）也；至者，指到了；全意乃言障碍相及到了。　孟轲：即亚圣孟子。　失：指丢掉。　尹喜：即关令尹子 也，关令乃官名，为函谷关吏；周东谈主，字公度，天水东谈主，初母氏尝昼寝，梦六合落绛霄，流绕其身；至喜生时，陆地自生莲花。及长，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天东谈主之貌；少好学，隐德行仁，不修俗礼，损身济物，不求闻达。 周康王时为医生，仰不雅天象，见东有紫气西迈（怀黄佩紫），知真东谈主当过，乃乞为函谷关令，预敕关吏孙景曰：“若有形容殊俗，车服异常者，勿听过之。”时昭王二十三年七月，太上老君果乘青牛欲度关，关吏入白喜，喜 曰：“今我得见圣东谈主矣！”即具朝服出迎，跪伏邀之曰：“愿暂贯注驾。”老君谢曰：“吾乃贫贱老叟，居在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留？”喜复稽首曰：“久知大圣当来西游，败露有日，愿少憩神驾！”老君怡然笑曰：“善哉子之知吾，吾亦知子矣！”喜 再拜曰：“敢问大圣姓字？”老君曰：“吾姓字渺渺，从劫至劫，非可尽说！今字伯阳，号曰老聃。”喜于是就官舍设座赡养，行弟子礼。老君乃为喜留住百余日，着谈德经五千言，并传以表里修皆之法。喜后成谈，号文始先生，证位为无上真东谈主，玉清上相，为天府四相之一；着有文始经及关尹子一书垂世。　谈风：谈者，指修行正法（天命心法）；风者，见示化（风化）；全意乃指天命心法之风化。　 绝：断也，尽也。　原思：原者，本来也；思者，想也；意言本来想也。　天机：一指天意；一指天时与机运。　泄露 ：即泄漏，指暗里显露音书。　钉“十字架”：指耶圣受死之刑。　归天：喻死一火；小东谈主曰死，正人曰终，圣哲曰归天（归西、升天、升仙、仙游、死亡、涅槃、宾天）。　 随即：指当场，坐窝。　收回：撤销也。　单传独授 ：指技艺只向一东谈主传授，意即单独一个接一个的传授；乃因渴求此法之东谈主甚寡，而受得磨真金不怕火（肯付出代价）之东谈主亦鲜，故言单传独授也。　遗留：留者，保存也；传者，指递交也，转给别东谈主，即障碍相及（传授）也；全意乃言保存下来而障碍相及也。　 随集：指随后聚合也。　经典 ：乃对于宗教方面的书，此指五教经典。一切经典只是记录仙佛圣哲菩萨之学谈修行心德，吾东谈主可藉此以参悟，再而知行合一，才可求得佛理，非只朗读经文或了知其义便可得；因经典只是文字，非仙佛圣哲菩萨之真心，而真心只能以真心契之。　伏而诵之 ：伏者，指面朝下（俯伏，埋头也）；诵者，指高声的朗读，或赞好意思（商量）也；全意乃指俯伏而朗读赞好意思之，埋头而商量之，乃喻极为虔诚之意。　以为：行为念也。　得真：指获取真传之意。　 良可悯也：良者，真的，照实也，又甚，很也；可者，值得也；悯者，哀怜也；全意乃言真的甚为值得哀怜也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：且五教圣东谈主，那时奉命传谈，为立教化民汉典；及至任务了结，其“天命之修行正法”并未对每一个东谈主作普通全面的传授；所谓：“先设万教传经典，后降天谈办收圆”者也。是以，孔教传至亚圣而“天命之修行正法”已丢掉；玄门传至 尹喜而“天命心法之风化”已断尽；耶稣立教完成，本来想将“天命之修行正法”普传，但是因天运与气数未至，天意不可暗里显露音书，是以被钉“十字架”而归天矣；穆罕默德立教之后，得　　皇悯恤之命令当场撤销；惟释教 适当时世的机运已至红阳劫期，此时只是单独一个接一个的传授，以至保存下来而障碍相及至今。然五教之后东谈主，因未得受“真命点传之心法”，随后聚合诸圣东谈主之经典，极为虔诚的俯伏而朗读赞好意思之，埋头而商量之，便行为念获取真传，如此真的甚为值得哀怜啊！达摩宝传 有言：“心法自古知者稀，不在经文不在书；若指经籍可得谈，画饼可否充腹饥。”

【重心】　其“心法”并未普传。〔时也，命也，实气数之所然也；所谓：“非时不降，非东谈主不传”者也。〕

【分析】　本段乃指明：五教圣东谈主那时只奉命传谈，为立教化民汉典；及至任务完成，其“心法”并未普传。更而指出：五教之后东谈主，因未得受“真传”，随集诸圣东谈主之经典，伏而诵之，以为得真，良可悯也！

　　至今五教，均已失真矣！因运转白阳，“正法”普传之时已至；望诸善信，趁早觉悟而觅真，实为三生大幸。

【简释】　失真：指失去实情；此处乃言失去真传之意。　善信：指善男善女。　觉悟：指由吸引而明白，由隐约而认清，即觉悟也。　 觅真：指找寻真传之意。　三生大幸：三生者，指前生，今生及来生；大幸者，指非常幸运也；全意乃喻十分幸运也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：至今五教，均已失去真传了！所谓释教失其妙交心印，玄门失其金丹口诀，孔教失其心法性理。因此时谈运已畅通移转至白阳劫期，而“天命心法”普传之时已至，望诸善男善女，趁早觉悟而找寻真传，实为十分幸运也。

【重心】　趁早觉悟而觅真。〔觉而觅之，觅而觉之，如是当可悟其本来真面容者也。〕

【分析】　本段乃说出：至今运转白阳，“正法”普传之时已至；故望诸善信，趁早觉悟而觅真，实为三生大幸者也。

【主题】　真传与教法。

【主旨】　求真传而施正法。

【论断】　夫“谈”与“教”之同异，乃同于其谈不离本心，异于其理各施教法；然本心微而难现，故一般修者均轻而忽之，教法则可想而知，故一般修者均重而视之；深爱其教法而修本无大病，然其所病乃病在各其教法而离本心，更执其法而非他法者也。鸣呼！五教圣东谈主均得“谈”之“真传”而施“正法”以渡世，唯叹众生之佛缘根基微薄，以致失机虚假而不可链接真传；故 性理题释 有云：“释教，失其妙交心印，玄门，失其金丹口诀，儒失其心法性理；若问知止定静，心神专注之工，穷理尽性，养性纵情之法，知者无几，致使三圣宗教，临于废绝。是以性理真传，必须三教皆修，一碗水端平，行儒门之礼义，用玄门之功夫，守佛家之针砭；小用，可以延年益寿，大用，可以明谈成真，此修谈者，不可不属目。”

【十七】季世之日，千门万教，阿谁是真的？简直难认清楚；咱谈的真根据在那里？

【简释】　千门万教：指繁密的法门与教派。　咱：音渣，指我，朔方东谈主之自称；此乃　院长大东谈主之自称。　根据：指凭证与根据。

【分析】　此乃　院长大东谈主悯恤以第一身而作此问，以启吾东谈主领略天谈之真照实在者也。

诗曰：时至末劫万教兴　　真假假真谁知清 　　　惟有根深缘厚子　　方识天谈至上乘

【简释】　时：指时运。　兴：生也，起也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出，时运已至三期末劫，繁密的教门，即术流动静之歪路左谈，亦同期兴起应运。

【简释】　真：实在也；此处乃指依修行正法之真法正谈。　假：不实在也；此处乃指不依修行正法之末法邪谈。　知清 ：知者，晓得（知悉）也；清者，明白（清楚）也；即言知悉清楚之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说出，对于依修行正法之真法正谈，与不依修行正法之末法邪谈，一般之庸东谈主俗子实难知悉清楚。

【简释】　惟有：只好也。　根深：即言根基深厚也。　缘厚：即言佛缘深厚也。　子：指对东谈主的通称。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说明，只好那些前生所修之福非常之多，且作诸善业而招福缘，与前生所修之慧非常之重，且作诸参学而种慧根，所谓根基佛缘深厚的东谈主。

【简释】　识：指知谈，认得，能分得出。　至：极也，最也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明，才可知谈而能分得出，先天通衢乃为最究竟之法门也。诗曰：“谈法三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”

【重心】　一：末劫万教兴。〔末劫之是以成，乃众缘共业而至；万教之是以兴，乃应历世盲修瞎真金不怕火者救世之愿；以愿化劫本为善心，惜其盲修瞎真金不怕火为因，故其法乃不正，如是又变作另一劫也。〕　二： 真假谁知清。〔真为本心，假为皮毛；天知地知你知我知，唯迷者不知；正所谓：“小觉小知，大觉大知，自觉自知，不觉不知。”　恩师云：“佛佛魔，魔魔佛，佛魔本来一线隔，非魔即是佛；真真假，假假真，真假识透便超尘，借假速修真。”〕　三： 根深缘厚。〔诗云：“菩提本是善东谈主栽，培得根深花自开，琼枝遍满三千界，受福还从作福来。”此乃因果轮回之理，所谓：“如是因，如是果。”又云：“菩萨畏因，庸东谈主畏果。”吾等修士，能失慎乎！〕　四： 天谈至上乘。〔所谓：“法有三乘，莲有九品。”佛云：“心真一切真”，又云：“万法唯心”；天谈乃以真心为正法，离真心无正法，故曰上乘者也。〕

【分析】　本诗乃指出：时至末劫，万教应运而兴，其法属真属假，又有谁可知清？惟有根深缘厚之士，才可得悉天谈乃为上乘正法者也。

　　时值末劫之日，万教千门，当令出现。然一般浅见之东谈主，不辨真伪、邪正、枯荣，盲从苦修；及其苦功用尽，仍不可成就正果，深为可惜！

【简释】　万教千门：即千门万教。　当令：适当形态。　出现：指败露；又指初度发见。　浅见 ：指识见短浅（执传统、好新奇、色相、无远虑者）。　辨：指判别（辨别）。　真伪：指真实和不实。　邪正 ：邪者，乃不正之意；分有偏私之邪与恶毒之邪，此处乃指歪路之邪法。正者，不偏倚（一碗水端平谓之中）；五常皆（上顶一横为仁，中竖为义，右前横为礼，左后竖为智，下底一横为信），此处乃指真谈之正法；全意乃言歪路之邪法与真谈之正法。　枯荣 ：兴者，旺盛也，跟“衰”或“一火”相反；衰者，指事物由刚劲而转到微弱以至败一火（衰退、衰一火）；全意乃言兴盛和衰退。　盲从：即言不问詈骂地听从或颂扬别东谈主；喻无识的东谈主，有如盲目者不知詈骂，但知从东谈主而行。　苦修 ：苦者，指艰辛，困难（刻苦）；修者，指修行，即言依某一教门宗派的方法去行持实践；全意乃言刻苦的依某一教门宗派的方法去行持实践。　苦功用尽：指竭其一生之元气心灵。　成就：指完成，即言处事的收获（功绩）。　 深为：相配也。　可惜：指使东谈主戚然。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指出，时运正遇上三期末劫之日，繁密的教门亦适当形态的败露发见，计有三千六百户左谈，七十二类歪路，九十六种外丹，一百零八派邪教；所谓术、流、动、静四果外谈，皆不可超生了死，返本还原，遇大劫不可避脱者也。然一般识见短浅，执传统、好新奇、色相、无远虑的东谈主，未能辨别得出修行方法之真实和不实、其为歪路之邪法与真谈之正法、其法兴盛和衰退之原因，如此不问詈骂地听从或颂扬别东谈主，而刻苦的依某一教门宗派之方法去行持实践，诚如佛祖所云：“摸根的成佛祖，摸不根的瞎修行”是也；如是竭其一生之元气心灵，仍不可成就正果，对此实在相配令东谈主戚然啊！

【重心】　不辨真伪、邪正、枯荣，盲从苦修。〔此乃盲修瞎真金不怕火者之起因，实因以贪嗔痴作主而蔽妙智，故枉有苦心而修，实则猝然来回者也。〕

【分析】　本段乃指明：时值末劫之日，万教千门，当令出现，若不辨真伪、邪正、枯荣而盲从苦修，乃不可成就正果者也。

　　吾鉴于斯，特劝盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进。尔众东谈主不解真假，必误入邪道；吾　茂田实有不忍，今握管谈来日谈之真象，与天谈之实据于下，希详悟之。

【简释】　鉴：同鉴，不雅察也。　盲修者：全意乃指对某一教门宗派的方法，相识不清或莫得一定见解而去行持实践的东谈主，喻未得真传而修行的东谈主。　早归：指趁早归依之意。　 真修：真者，指真传；修者，指研习而求进步；全意乃指求得真传而研习以求进步。　真修者：指求得真传而研习以求进步的东谈主。　牢抱 ：牢者，坚固也；抱者，心里存（谨守）也；全意乃言坚固的谨守也。　误入邪道：误者，差错（荒谬）也；邪道者，同岔路，指两达的路口（岔路），喻不知何去何从的事势；意指荒谬的进入岔路而不知何去何从。　不忍 ：不者，难以也；忍者，容让，耐住也；意指难以耐住也。　谈明：谈者，评论也；明者，指清楚；意指评论清楚。　真象：真者，实在也，另指事物的本来面容；象者，指一切体式（现象），引伸为现象；全意乃言实在现象也。　 实据：实者，指事迹，又指确切的，客不雅存在的；据者，凭证也；全意乃言事迹确切的凭证也。　希：期许也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，自言不雅察到这个问题之所在，故特别的劝那些未得真传而修行的东谈主，趁早归依真传而研习以求进步；而求得真传而研习以求进步的东谈主，则要坚固的谨守而进也。　院长大东谈主 悯恤说出，吾等尘世的凡东谈主，若然不解真假，必会荒谬的进入岔路而不知何去何从，故大德有言：“修行无别修，只须识路头，路头若识得，死活一皆休。”此语不虚也；如是　院长大东谈主悯恤的自言，对此情境实难以忍受得住，故今拿起乩笔而评论清楚天谈之实在现象，与其事迹确切的凭证于下文，期许吾等周详的深究而体会之。

【重心】　不解真假，必误入邪道。〔　南海古佛悯恤：“明真修真真金不怕火真东谈主，明假抛假借假行，修心扫心澄心欲，行谈了谈正谈寻。”〕

【分析】　本段乃指出　院长大东谈主不忍而劝谕：盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进。故于以下谈来日谈之真象，与天谈之实据，以明辨真假者也。

（一）谈真： 　　谈何以真哉？考诸三教圣东谈主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑；奉　天承运，万佛助谈。对于天谈应运，凡属千门万教，有圣佛之经典者，无不证明：三期普渡，弥勒掌盘，天真收圆之事；人人详考，自明真象矣！

【简释】　谈真：谈者，指修行正法（谈法）；真者，实在（真实），不假也；全意乃言修行正法之实在不假，即指天谈之谈法乃真实者也；（真宗、真经、真凭）。　考诸 ：考者，指稽核，查抄；诸者，文言文中“之于”合音也；意指查核之于也。　修法：指修行的方法。　无谬：谬者，荒谬也；意指无有荒谬也。　质诸 ：质者，就正也，问也（对质），指就正以定其詈骂当否也；诸者，文言文中“之于”合音也；全意乃指对质之于也。　无疑：疑者，惑而不可决断谓之疑，即心里不信而猜度，与不可惩办或判断的；意指无有心里不信而猜度，与不可惩办或判断的。　 奉　天承运：奉者，指恭敬地接受；天者，乃指天之明命（天命）；承者，连续，劝诱也；运者，指谈运；旧时帝王诏书起头惯用字样；此处乃言恭敬地接受天之明命而连续谈运。　万佛助谈 ：万佛者，指一切之圣贤仙真佛祖菩萨；助者，指辅佐，相帮；谈者，指天谈；全意乃言一切之圣贤仙真佛祖菩萨，皆辅佐相帮天谈之推行以渡众化劫也。　圣佛之经典 ：圣佛者，指先知先觉者；经典者，乃对于宗教方面的书，此指五教经典；一切经典只是记录仙佛圣哲菩萨之学谈修行心德，吾东谈主可藉此以参悟，再而知行合一才可求得佛理，非只朗读经文或了知其义便可得；因经典只是文字，非仙佛圣哲菩萨之真心，而真心只能以真心契之。全意乃指先知先觉者所记载之修证教会的经籍史籍。　三期普渡：三期者，乃指第三期之白阳劫期；全意乃指时至第三期之白阳劫期而降天谈以广行度世也。　弥勒：菩萨名，华译为慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当下生此界，继 释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛；所谓一生补处菩萨者，乃言尽此一生即能补到佛位的有趣，为最后身菩萨的别号；弥勒佛在东谈主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上东谈主间的众生。　掌盘 ：掌者，主理治理（主理）也；盘者，指罗盘，即言指南针，喻方针，此处乃指天盘，即言天运之方针；全意乃指主理天运之方针。　天真：“天”乃指师尊之佛号上“天”下“然”；“真”乃指师母之佛号上“素”下“真”；即指师尊师母二衰老东谈主也。　 详考：指详细考据。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：〈第一点〉天谈之谈法乃真实者（真宗、真经、真凭）：

天谈之谈法何以称为真实的？查核之于儒家之至圣孔子，佛家之释迦牟尼，谈家之谈祖老子之修行的方法而无有荒谬（上文第六课有载：“古圣、仙、佛之去法，简言之：皆须求得天命明师指点，与心法秘传。”另，吕祖 悯恤：“一窍玄关妙亦神，心肝脾肺皆非论，眉间脐后俱为假，准头咽喉并不真，二五相交寻玄秘，三五会合现本真，蕊珠殿里明灯挂，动静包罗天地东谈主。”），对质之于造化之迹（谈）与鬼神之性（灵），而无有心里不信而猜度，与不可惩办或判断的（可于本谈之结缘训 可证）；其乃恭敬地接受天之明命而连续谈运，故而一切之圣贤仙真佛祖菩萨，皆辅佐相帮天谈之推行以渡众化劫也。对于天谈乃适当时世的机运，凡属千门万教，而有先知先觉者所记载之修证教会的经籍史籍者，无不证明：时至第三期之白阳劫期而降天谈以广行度世；弥勒佛在东谈主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在 龙华树下以三会的说法，化度一切天上东谈主间的众生，如是主理天运之方针；与师尊师母二衰老东谈主之化度一切天上东谈主间的众生，整而聚之以使之圆满之大事；人人详细考据，自明实在现象矣！

【重心】　一：考诸三教圣东谈主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑。〔三教圣东谈主所修之法乃不离人性妙心，而天谈所传之性理心法亦不离人性妙心，故曰无谬；鬼神乃所喻之“谈”与“灵”，皆为感应至妙之物，天谈所言之理若为不实，当受“谈”与“灵”之淘汰与谴谪，故曰无疑者也。〕　二：奉　天承运，万佛助谈。〔天谈乃应大难而降，故言其奉　天承运；天谈乃普渡三曹，乃万佛之共愿，故得万佛助谈者也。〕　三：三期普渡，弥勒掌盘，天真收圆。〔注：（壹）佛经有载：“弥勒菩萨即慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛；所谓一生补处菩萨者，乃言尽此一生即能补到佛位的有趣，为最后身菩萨的别号；弥勒佛在东谈主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上东谈主间的众生。”可证。（贰）香港青松不雅之干箴所载吕祖云：“谈能湛深，转入佛途，欲真金不怕火性修真，非皈投三宝不逮，活佛乃应天交运，大展奇才。”可证。（ 参）圣经有载：“约三十岁时，施洗约翰在旷野传谈说：‘天堂近了，你们应当悔改！’许多东谈主都承认他们的罪，在约旦河受洗。约翰 说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改，那在我以其后的，才能比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”可证。（肆）在山西省，大同府，汾阳县，孝义庄，马营村，有一七圣宫，又名七梵宇（大相寺），此寺乃伏羲所建，内供有七尊昔时的圣东谈主，其名字乃：丙丁神、壬癸神、甲乙神、庚申神、戊己神、 地维神、天纲神，又名：赤爱佛、生养佛、甲三春佛、酉长庚佛、空谷神佛、龙野佛、继天佛，此乃应劫经云：“混沌初开，定就十佛掌教”之前七佛治世，余下之三佛乃燃灯佛 、释迦佛、弥勒佛以收圆也；寺内还有一河图碑文，乃女娲氏所刻，其中有一首七言古谶，文曰：“　定三阳渡原东谈主，复始羲皇降谈源（地雷复上坤下震　　属青），临初太公阐圣王（地泽临上坤下兑　　属红），泰来天真 辨收圆（地天泰上坤下干　　属白）。”可证。（伍）阐谈要言有云（阐谈要言是中庸山浑浑子所，乾隆时东谈主，得暧昧真传，和光混俗，隐显渡世；常以，纵情阐微、悟性穷源、心印真解、 心经真解、指玄篇等书，渡化众生，指破迷津。）：“弥勒应运，领正天命，普传改日，逐一语气衢，共渡九六原子，事关三曹，是以三曹会议，三天诸佛，共议末后一，　天主有命，号召千圣下界，万祖临凡，尽以倒装下界，共找弥勒 ，搭匡助谈，方能受封，得成正果。”又云：“末后一昔未言，惟应运罢黜者知之，上瞒皇帝下瞒吏，自不瞒自整金身，其东谈主手执蛇矛，身背一弓，摈斥恶强，救护十方，光前显后，直如连城之价，且能照临万方也。”可证。（陆）弥勒真经云（弥勒真经 ，乃十七代路祖显化所留住之经典。路祖于光绪八年壬午三月十五日奉命掌谈盘，于民国十四年二月初二日归空；民国十五年三月初三日，路祖借山西省杨春龄先生，而来山东济宁府，显化一百天，口吐 金公圣典，弥勒真经传世。）：“天真收圆挂圣号。”可证。（柒）龙华真经云：“弓长出世几东谈主知，渡尽万教皆归一，走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。”可证。（捌）黄河泱堤碑文 ：“云及三六中秋夜，东谈主虽死亡谈独存，子系太阴继链接。”又云：“　开慧明接金线，涓滴可以自然盘。”可证。（玖）　明太祖问刘伯温曰：“末劫年限，何东谈主传谈？”刘 曰：“不像僧，不像谈，头戴四两羊绒帽，真法不在古刹内，他掌弥勒皇极谈。”可证。〕

【分析】　本段乃说明“谈”之真：考诸三教圣东谈主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑；奉　天承运，万佛助谈者也。

（二）真理之真： 　　言论寡二少双，立法万世无弊。是以今之天谈，讲明万佛不泄之秘，审明圣佛未谈之精。凡有机灵之东谈主，一闻谈义，豁然深知者，不胜言矣！

【简释】　真理之真：真者，实在（真实），不假也；全意乃言最照实的义理之实在不假，即指天谈之义理乃真实者也；（以心肠为本，寡二少双，五教一理）。　言论：指言语议论。　寡二少双：绝对（指过去、现在、改日与任何地域皆一者）也。　立法：指创立一切法制。　无弊：弊者，害处也；意指莫得害处也。　 讲明：见示诲明白也。　万佛：指一切之圣贤仙真佛祖菩萨。　不泄之秘 ：泄者，即泄漏，指暗里显露音书；秘者，指不易测知的，不常见的，不可公开的（秘传）之意；全意乃言不会泄漏的秘传。　审明：审者，指审问；明者，指明白；意指审问明白也。　未谈之精 ：谈者，言也，说也；精者，指完好意思的，最佳的，纯正的（精粹）；全意乃言未曾说出最精粹的部份。　机灵：圣解乃指照见谓之智，能具众理了解谓之慧；意即自性般若之妙机灵。凡解乃指才智与贤人。　闻：听见、知悉也。　谈义：指谈德之义理。　豁然：形容忽然开阔或邃晓之意。　深知：深者，指进程高，很（甚为）也；知者，指识别、晓得之意；意指甚为晓得也。　 不胜言矣：胜者，音升，堪也，当也；全意乃言不胜说了。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：〈第二点〉天谈之义理乃真实者（以心肠为本，寡二少双，五教之理合而名异）：

其言语议论之绝对，与创立一切之法制乃永远莫得害处者也。是以今之天谈，教诲明白一切之圣贤仙真佛祖菩萨，不会泄漏的秘传；审问明白先知先觉者，未曾说出最精粹的部份。凡有自性般若之妙机灵的东谈主，一听见、知悉谈德之义理，自会忽然开阔或邃晓而甚为晓得之，不胜说了！

〔注：上文第六课有载：“受点后，用何方法成谈？”可参考其内容。

另列表如下：

五教

万灵真宰

本心自性

修皆

合一

化东谈主

孔教

维皇天主

明德

存心养性

执中贯一

忠恕

释教

大日如来

金刚舍利子

明心见性

万法归一

悯恤

玄门

玄玄上东谈主

谷神

修心真金不怕火性

抱元守一

感应

耶教

耶 和 华

灵团

洗心移性

默祷亲一

泛爱

回教

安拉

真宰

坚心定性

清真还一

善良

诗曰：“儒足谈首释作身，耶心回口皆是真，五教圣东谈主阐性理，一步直超会娘亲。”

又曰：“五瓣一花枝杈根，教万门千总一心，打成一派归暧昧，一册散万理至真。”〕

【重心】　言论寡二少双，立法万世无弊。〔其言论乃心肠唯一（真理），故曰寡二少双；其立法乃率真以修身、心、性（真修），故曰万世无弊者也。〕

【分析】　本段乃说明“理”之真：乃言论寡二少双，立法万世无弊者也。

（三）天命之真：

　　我谈有谈统可证，如东谈主之家支然。天谈乃伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟 ，以及如来、单传之历代祖师；至达摩东来，是为初祖，至今已传至十八代矣！至此红阳了谈，天盘交卸，白阳继起，弥勒应运矣！天真 收圆矣！应于末劫之日也。不独东谈主之祈求，若大旱之望云霓，即三曹万灵，皆普声呼助呼救；天时应之，地运应之，千佛万祖皆拥之，天命之真，证不虚矣！

【简释】　天命之真：天命者，指得　　皇悯恤之命令者也；另指为应天承运之意；真者，实在（真实），不假也；全意乃言应天承运之实在不假，即指应天承运乃真实者也；（子曰：“正人有三畏”，首畏天命。）。　我谈：我者，乃　院长大东谈主的自称；谈者，指天谈；意指吾东谈主所求而得之之“天谈”。　谈统：指圣贤学问之师承，由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子递相传授；一般指某门学问的系统，此处乃指天谈之师承所传述的一个系统，计有前东方十八代（伏羲至孟子），中西方廿八代（释迦至般若多罗），后东方十八代（达摩至师尊师母二衰老东谈主），共六十四代也（有单命、双命、三命；有明传、暗传、平直传、迂回传即遥传）。　家支：指记载一家从远祖以来世系的竹素（唯人人知之）。　伏羲：古帝名，都成（河南淮阳），号 太昊，以木德继天而王，象日月之明，故曰太昊；有圣德，性灵无边，曾拜师二十三位，未得天谈真传，后遇明师郁华子，才得　天主 的真谈，不雅看前圣之作而明其意，前七圣（七佛治世）居占七方，加其本东谈主共是八位，始作八卦，位属西南巽为风，故以为姓，知东谈主无有文字怎记年限，以此而定天干地支为十二元会，造书契、教民佃、渔畜牧。上天以其有功，敕掌天盘五百年，是为代理佛，教化东谈主民，可成贤能，　天主封为东方青帝 ，在位一百一十五年，传十五世，一千二百六十年而至神农。在位时，龙马出图，悟理而画先天八卦，所谓一画开天是也。　神农：即炎帝神农氏，亦称烈山氏，姓姜，都陈（河南淮阳）迁山东曲阜 ，焚烧山林，发明耒耜（音睐寺，耕田用具的总称，起土的刃锋叫耜，柄叫耒），窥察土宜，教民农作，播撒五谷，并定日中为巿，以物易物，持重有了交易行径，并尝百草，制药医病，作方书，历史上称为新石器期间；神农皇帝，当初曾经拜过十一位师，但未得真传，其后遇到明师赤松子，才得到　天主的真谈，成谈后，　天主敕封为南边赤帝；在位一百四十年。　禹：夏代开国之主，姓姒，名文命，号曰禹，定都阳翟（河南禹县），又曾都 安邑（山西安邑）或平阳，治水有功，受舜禅让为皇帝，国号夏，史称夏禹；收九牧之金，铸九鼎，象九囿，在位八年，并得授心法接续谈统，嗣后正人世及，传十四世十七主，至桀苛虐无谈，天命丧失，为汤 所灭，传国四百三十九年。　汤：即成汤也，商朝开国之主，姓子，名履，一曰天乙，夏桀无谈，兴兵伐之，放桀于南巢，遂有六合，国号商，定都于 亳（安徽亳县），承运接衍谈统，在位三十年，凡十六世二十八主，传国六百四十四年；至纣王无谈，天命转移西歧文王接衍。　文：即周文王也，姓姬，名昌，后稷 十四世孙，乃古公亶父太王之孙，季历之子，武王、周公之父，富商纣王时为西伯；悟透性理，作后天八卦，发明易理，敷陈谈旨，继承天命，后付武王接续。　武：即周武王也，姬姓，名发，文王之子，成王之父，殷末，嗣为西伯，殷纣无谈，兴兵伐纣，克之，纣自焚死，武王即位，国号周，以太公为师， 周公（名旦）为辅，定都于镐（陕西长安县西南），在位七年，心法相授，付周公接续谈统；传国八百七十九年。　周公：姓姬，名旦，周武王之弟，武王 崩，成王幼，周公居摄，改定官制，创制礼制作乐，兴教化，六合大治，接续谈统；其后幽厉无谈，谈分三教应运而兴，谈降师儒，三教圣东谈主承运，先后降世，代天宣化，挽救东谈主心。　孔子：即至圣先师。　曾：指宗圣曾子也；名参，字子舆，春秋周敬王十五年（公元前五零五年）丙辰年冬生于鲁南武城（今山东嘉祥县南，另一说山东费县西南），少孔子四十六岁，为 孔门中最年青的一位，亦是最龟龄的一位（卒于公元前四零六年，享年一零二岁，另说卒时省略）；（据元和姓纂，夏少康封少子曲烈于鄫，春秋鲁襄公六年，莒东谈主灭鄫，鄫太子巫奔于鲁 ，遂去邑为曾氏；巫生阜，阜生点，点为曾子之父也）。天性笨拙而纯善通孝，孔子因之以作孝经（廿四孝之咬指肉痛的故事、受父杖，孔子 训以大避小受的故事、养父养志与其子养其体之别的故事），受孔圣一贯真传而继承谈统，圣门子弟明慧机灵者，不为未几，但终能传其谈者乃一个质鲁之东谈主，简直发东谈主深省，（孔子云：“参也鲁！”）然则曾子独能悟一贯之旨，（论语里仁篇有载，子 曰：“参乎！吾谈一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出，门东谈主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之谈，忠恕汉典矣。”）终于得传孔子之谈，以授子思。程子云：“曾子之学，诚笃汉典。”其父名点，亦拜孔门之下，子名元；初仕于莒（音举），皆为相，楚为令尹，晋为上卿，学名闻于六合，后世尊为宗圣。　思：即述圣子思也；孔子孙，名 伋，子思其字也。受学于曾子，尝为鲁缪（音穆）公师，继孔子之传，作子思二十三篇。父名鲤，生子一，名白。当他小时，孔子闲居，一次喟然则叹，子思 再拜而请问：“怀疑子孙不修品德将辱及祖上？慕羡尧舜之谈恨不可及么？”孔子说：“你是孩子，怎知我的心思呢？”对曰：“我听到夫子讲过，若父亲析薪（先东谈主之创业），而犬子不可负荷，是谓之不肖；我时常想起，就非常畏忌而不可惩办。”孔子 听他这样的说，欢然笑曰：“是的呀！我无忧了！我的职业将不致废掉而能昌盛起来的！”十六岁到宋国去，宋医生乐朔与之论学，罪及乐朔，乐朔不满而困之，宋君闻之而亲自突围；子思出险后说谈：“文王曾困于 羑里而作周易，祖君屈于陈蔡而作春秋，吾困于宋，能莫得著述么？”于是乃作中庸四十九篇。曾子谓子思 曰：“从前吾从夫子游于诸侯，夫子未曾失东谈主臣之礼，而圣谈尚不可行；今我不雅你有傲世主之心，难怪更为东谈主所阻扰吧！”对曰：“时移世异，各东谈主的情况不同；当我先君之际，周 制虽毁，但君臣各自固守本位，高低坚持，自成一个体系，欲想宣扬圣谈，不执礼以求之，那就说不进去；今六合诸侯，全以实力相争，竞招英雄，以自辅翼，此乃得士则昌，失士则一火的时候了，我在此时不自高，则东谈主将看低了我，不吹法螺，则东谈主将轻篾了我；尧舜揖让，汤武 用师，各东谈主的手法不同，乃是由于各东谈主的期间不同才如此的。”胡母豹谓子思曰：“你好大，世莫能容，何不顺时而稍予迁就呢？”子思 曰：“大非所病，不大才是病哩！凡是以求容于世的，是为了行谈，若毁谈以求容，则谈岂肯行呢？大不见容，那是命，毁大而求容，那是罪了，我不肯改的。”于是往来于皆鲁宋卫之间，而所到之处，均与东谈主合不来，所谓德高和寡，未能见容于世，良深长叹！　子思 生于西元前四九二年，年六十二卒（西元四九二至四三一），后世多诬陷与孟子为师生关系，孟子降生于西元前三七二年，他们两东谈主的年龄收支一百二十岁，怎会有师生的关系呢？这诬陷可能是因史记卷七十四所载之孟子荀卿传记：“孟轲，邹东谈主也，受业子思之门〔东谈主〕……”底下小字注解有“索隐：王邵以〔东谈主〕为衍字。”等字样，史记原句有个东谈主字，则孟子为子思的再传弟子了，若照王邵所说，将东谈主字取消，则孟子为子思的及门弟子了，原来这个诬陷，乃是由于 王邵所下注解而起的。另据中庸首页朱子的序论中，所引程子所说：“……子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这几句话，亦可能引起诬陷。不过“以授孟子”这四个字，也可作为“传授到了孟子 ”来解，书中并未注明平直传授等字样，且若果有师生关系，则又何须“笔之于书”呢？那时程子所讲的这几句话，其重心在思、孟的学术思想乃是一脉相传结束。———世称述圣。　孟：指孟子亚圣。　如来：乃指释教的教祖释迦，世称如来佛祖。　历代：指过去各个朝代。　祖师：释教、玄门称始传的教主；即言职业、宗教派别的创始东谈主。　东来：指达摩于西方之天竺国而向东方之中国而来也。　初祖：指后东方十八代祖之第一位。　十八代：指由达摩初家传至 弓宗子系祖已为十八代了。　天盘：天者，指天运；盘者，指罗盘，即指南针，喻方针；全意即言天运之方针也。　交卸：指把经手的一切事情卸除。　继起 ：指接续而起。　祈求：请求也。　若大旱之望云霓 ：大旱者，指久未下雨之天灾，八难之一；云者，指水蒸气上涨高处，遇冷凝成细微的水滴在空中浮游的现象谓之云；霓者，又名虹，乃日光受到空中水气所反应的光，大都在旦夕雨后初晴时出现，云霓者，其意乃言作雨的征兆；云霓朝现于西方则有雨，故大旱而思见之；此句乃出自孟子一书之梁惠王下 第十一章之一句：“民望之，若大旱之望云霓也。”意译：“东谈主民仰望商汤的来临，就像在大旱天期许雨前的云及雨后的虹那样孔殷。”　万灵：指一切生灵。　普声 ：普者，普通，全面也；声者，表白，扬言，宣布也；意指全面的表白也。　呼助呼救：呼者，唤也，叫也，又悲泣（呼号）也；助者，指辅佐，相帮；救者，援也，挽也；全意乃言呼号的叫唤匡助救援也。　地运：指地势之运命。　 拥：推崇也。　不虚：指不假。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：〈第三点〉应天承运乃真实者（子曰：“正人有三畏”，首畏天命。）：

吾东谈主所求而得之之天谈，乃有天谈之师承所传述的一个系统可证，计有前东方十八代，中西方廿八代，后东方十八代，共六十四代者也，如记载一家从远祖以来世系的竹素一样。天谈乃伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、 周公、孔子、颜、曾、思、孟，以及如来、单传之历代祖师；至达摩于西方之天竺国而向东方之中国而来，是为后东方十八代祖之第一位，至今已传至弓宗子系祖 已为十八代了！至此红阳劫期已完结某期之谈运，天运之方针已把经手的一切事情卸除，白阳劫期接续而起，弥勒应运矣！天真 收圆矣！应于末劫之日也。不独东谈主之祈求，就像在大旱天期许雨前的云及雨后的虹那样孔殷，即天、地、东谈主三界之一切生灵，皆全面的表白而呼号的叫唤匡助救援也；天时应之，地运应之，千佛万祖皆推崇之，天命之真，其根据之不假了！

前东方十八代祖师：

一： 伏羲 　二：神农　三：轩辕　四：少昊　五：颛顼　六：帝喾　七：帝尧　八：帝舜　九：夏禹　十：伊尹　十一：商汤　十二：太公望　十三：文王、武王、周公（三命）　十四：老子　十五：孔子　 十六：颜子、曾子（双命）　十七：子思　十八：孟子

中西方廿八代祖师：

一： 释迦牟尼 　二：摩诃迦叶　三：阿难　四：商那和修　五：优婆鞠多　六：提多迦　

七： 弥遮迦 　八：婆须密多　九：佛驮难提　十：伏驮密多　十一：胁尊者　

十二： 富那夜奢 　十三：马鸣大士　十四：迦毗摩罗　十五：龙树大士　十六：迦耶提婆　

十七： 罗猴罗多 　十八：僧迦难提　十九：伽耶舍多　二十：鸠摩罗多　廿一：阇耶多　

廿二： 婆修盘头 　廿三：摩拏罗　廿四：鹤勒那　廿五：师子　廿六：婆舍斯多　

廿七： 不如密多 　廿八：般若多罗

后东方十八代祖师：

一： 菩提达摩 　二：慧可巨匠　三：僧灿巨匠　四：谈信巨匠　五：弘忍巨匠　

六： 慧能巨匠 　七：白玉蟾、马端阳（双命）　八：罗蔚群　九：黄德辉　十：吴紫祥　

十一： 何了苦 　十二：袁退安　十三：徐还无、杨还虚（双命）　十四：姚鹤天　

十五： 王觉一 　十六：刘清虚　十七：路中一　十八：弓长、子系（双命）

【重心】　一：我谈有谈统可证，如东谈主之家支然。〔谈统与家支，非一般之谈中东谈主与家中东谈主可知得清楚，更何况非其谈中与家中之东谈主哉！因谈运与家运均有其隐显之期，故唯人人方可知之者也。〕　二： 即三曹万灵，皆普声呼助呼救。〔大难之是以成，乃三曹万灵历劫所作之业，业重则报，其倒悬之急，当为普声呼助呼救者也。〕　三： 天时应之，地运应之，千佛万祖皆拥之，天命之真，证不虚矣！〔所谓：“先设万教传经典，后降天谈办收圆。”又云：“若非天命昭昭在，焉得四海尽归来。”另，归空之显化：　师尊承运时期，曾受陈师姑（路姑）之考，而欲拒授天命；　　皇因此慈命，自十八代祖 弓长师尊始，凡受指点者，莫得反谈败德者，归空时皆有“冬不挺尸，夏不恶臭”之显化，可见天命之伟大也。〕

【分析】　本段乃说明“天命”之真：天谈有谈统可证，如东谈主之家支然。

列谈统表如下： 　　再者，谈中所讲所说，所作所为，一切礼节规章，皆证诸古圣三王；诚所谓：“先圣后圣，其揆一也。”天谈之真，由此可见。

【简释】　礼节：指礼节，即言礼制庆典也。　规章：指法则。　古圣：指古时之圣贤。　三王：指夏禹、 商汤、周文王是也。　诚所谓：诚者，真也，实也；所谓者，指通常所说的；全意乃言真的如通常所说的。　先圣后圣：指昔时之圣哲与改日之圣哲。　揆一 ：指有趣有趣是一样的。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指明：其次，谈中所讲所说，所作所为，一切之礼制庆典与法则，皆证诸古时之圣贤与夏禹、商汤、周文王；真的如通常所说的：“昔时之圣哲与改日之圣哲，其有趣有趣是一样的。”天谈之真，由此可见。

【重心】　“先圣后圣，其揆一也。”〔五祖语六祖云：“代代相承法则，口耳相传，皆令自悟自证，自古佛佛惟传内容，师师密付本心。”内容本心者，一也；心经云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”般若波罗蜜多者，一也；故孔圣 有：“吾谈一以贯之”之语者也。〕

【分析】　本段乃申明：谈中所讲所说，所作所为，一切礼节规章，皆证诸古圣三王者。

【主题】　谈之三真。

【主旨】　证真谈。

【论断】　云：“真谈真理真天命，修者还须真心行，一念之差沉远，临深履薄战兢兢。”　不雅乎现世之东谈主，皆望别东谈主待己以真，然其对东谈主则往往作假，实矛盾之甚也！修谈者亦如是，既得真谈真传而未存真心以修，然又欲达真乐之境，实迷之甚者也！某次，　恩师 临坛，有徒儿问谈：“如何可证天谈乃为真谈？”　恩师答曰：“若问天谈真不真，首问徒儿心否真！”由是可知，天谈乃一化名，实为吾东谈主之本心，唯心真则能感知天谈之真，故佛有：“心真一切真”、“万法唯心”等语。真者，诚也，古东谈主云：“诚能格物”；中庸 亦有言：“唯六合至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东谈主之性；能尽东谈主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”又：“至诚之谈，可以前知；国度将兴，必有祯祥；国度将一火，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”又：“诚者，物之终始；不诚无物。是故正人诚之为贵。”诚哉斯言也！

【十八】既不坐工，又不念经，也不救济放生，未见的就能成谈。也有个古修的榜样吗？

【简释】　坐工：指打坐（乃言静坐之有为法，佛家所言之转法轮，谈家所言之运周天）的功夫。　念经：指以口朗读经文，此乃净化口业之功夫。　救济：指救助接济清寒的东谈主。　 放生：开释被羁禁的生物。　古修：指古代所修行的方法。　榜样：标准也。

【分析】　此乃指一班对一般宗教上之名义修为法略知皮毛的东谈主，而侧闻天谈的修为法与其所知的有所不同，故疑而问之，天谈所倡之修为法，可有古修的榜样？

诗曰：修谈且应寻捷径　　收效最速果易证 　　　若以左旁盲修皆　　犹如抱砖去磨镜

【简释】　寻：觅求也。　捷径：捷者，哲也，智也；径者，路也，途也，又通过圆心（中心）以圆周为界的直线；全意乃言一般乃言最平直的近路，喻速成的方法；此处乃指平直通过妙智中心的门路，喻心法（修行正法）也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤说出：修行正谈应该觅求修行正法（天命心法）而修、行、了。故大德有言：“修行无别修，只须识路头，路头若识得，死活一皆休。”又，五祖谓惠能曰：“不识本心，学法有害，若识自本心，见自人性，即名丈夫、天东谈主师、佛。”

【简释】　收效：指发胜利力，即言收到效果之意。　最速：最者，极也，顶也；速者，快也，疾也；意指极快也。　果：指由谈力而证悟的果位。　 证：成也，即用凭据或事实来标明或料定而成之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：其发生之效力乃极快容易而成就正果也。达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”

【简释】　左旁：指左谈歪路。　盲修皆：即盲修瞎真金不怕火，全意乃指对某事物不相识或分辨不清而胡乱的诚心诚意进修。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指出：假如依左谈歪路而作胡乱的诚心诚意进修。

【简释】　犹如：好像也。　抱砖去磨镜：喻猝然来回；古有“抱砖磨镜，苦死无成”之讥！此乃出自唐南岳怀让禅师度马祖谈一之禅门公案：〔马巨匠，姿色奇异，牛行虎视，曾在南岳坐禅。时有怀让和尚留锡该山般若寺，探闻山中有坐禅多年的东谈主，即前去探视。怀让问：“大德坐禅，要求什么？”马祖：“要求作佛。”南岳拿起砖子来磨。马祖：“磨来作念什么？”岳：“磨来作镜子。”马：“岂成镜子？”岳：“磨砖不成镜子，坐禅岂得成佛？”马：“怎样好？”岳：“比如牛拖车，车子停了，打车好？打牛好？”马祖默然。岳：“你坐禅，但禅不关坐卧；佛无定相，执于坐，即不达。”言下有省，即拜南岳为师；后 南岳怀让禅师语马祖谈一曰：“心肠含诸种，遇泽悉皆萌；三昧花无相，何坏复何成。”〕

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：如是则好像抱砖磨镜而苦死无成者也。

【重心】　一： 寻捷径。〔寻乃言其考究的觅求，非一般之妄求；捷径非单求其快，实乃不离真心觉性而为也，此乃无为而为之为，其所作乃为而无漏，无漏则无烦恼，故言其至为平直的近路，速成的方法；吾东谈主于此可知：凡所作所为与处理任多么事，均应考究的不离真心觉性而觅求正法，此法方为捷径者也。〕　二： 果易证。〔易非单言容易之易，乃夷易自然之易；此实言其所得证之果，乃为自然则无漏之果者也。〕　三： 左旁盲修皆。〔盲乃言不考究的妄求，乃由三毒作主而求；左旁乃离真心觉性而为之邪法，此乃有漏之法，行之反多添烦恼；故吾东谈主务要觉知：凡所作所为与处理任多么事，若由三毒作主而妄求邪法而为者，其后果必烦恼无穷者也。〕　四： 抱砖去磨镜。〔砖者，积之则可成墙而护物，磨之则损而失其所用，故凡运物以用，应顺其性而不可逆，方能显其大用；故中庸有云：“纵情之谓谈”，否则，离谈为害大矣！〕

【分析】　本诗乃说明：凡修行正谈应觅求正法而为，其所证得之果，乃为自然则无漏之果；否则，若以邪法而盲修皆，犹如抱砖磨镜而苦死无成反为害大矣。

　　所谓坐工者，此红阳相法也；念经拜佛者，此红阳末法也；救济放生者，此慈好职业也；好意思则好意思矣！善则善矣！然非至善。此乃圣释教东谈主，少造罪孽，得享受洪福汉典；若以如此即可成谈，诚如煎水作冰，决难遂愿。

【简释】　红阳相法：全意乃指红阳劫期之相似谈法。　念经拜佛：全意乃指以口朗读经文，与以身体礼拜形相之仙佛圣像之净化身、口业之功夫。　红阳末法 ：全意乃指红阳劫期之微末谈法。　慈好职业：慈善者，指悯恤好善；职业者，指东谈主生所创办的有益于社会或个东谈主的事；全意乃指悯恤好善地创办有益于社会的事。　好意思：好也，善也，指使东谈主舒服的事物（好意思妙）。　 善：好意思好也。　至善：指超越善恶之意境。　造：无而生有谓之造，作也。　罪孽 ：罪者，指罪犯的，罪戾也；孽者，指恶因；全意乃言罪犯的恶因。　享受：指得到知足的受用。　洪福：指广大的福泽，此乃肉身所受有尽而有漏之福报（福德）。　诚如 ：诚者，真也，正也；如者，似也，像也；意言真像也。　煎水作冰：出自孟子梁惠王上：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”谓攀上树去捉鱼，绝不可得的有趣。　决难 ：决者，一定也；难者，指阻扰易；意指一定阻扰易也。　遂愿：指达到了我方的心愿。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，所谓打坐的功夫者，此乃红阳劫期之相似谈法，于六祖坛经顿渐品第八载有六祖与志诚 曰：“住心不雅净，是病非禅，常坐拘身，于理何益，听吾偈曰：‘生来坐不卧，故去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。’”；以口朗读经文，与以身体礼拜形相之仙佛圣像的净化身、口二业之功夫者，此乃红阳劫期之微末谈法，故达摩祖师 云：“真经不与纸经同，纸上寻经枉用功；有东谈主参透其满意，安在巍巍不动中。”；以救助接济清寒的东谈主与开释被羁禁的生物之善行者，此乃悯恤好善地创办有益于社会的事汉典，是以有诗曰：“布施功德要分明，有为无为须辨清；若把功德错心用，无限烦恼性不灵。”；以上者，虽为好意思妙好意思好之事，然非超越善坏心境之至善。此乃先知先觉者教东谈主，少作罪犯的恶因，更而能得到广大的福泽以受用结束；若然以为如此即可成谈，真像攀上树去捉鱼，乃绝不可得，一定阻扰易达到了我方的心愿者也。

【重心】　一：红阳相法、红阳末法、慈好职业。〔相法乃中乘法，末法乃下乘法，善业乃义东谈主之举而非修行之法，三者皆非正法，其乃有作有为之事，自然不可超生了死者也；十五祖王觉一夫子云：“通衢分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔钩。”。〕　 二：洪福。〔洪福即尘世福报，均于相对而言才分洪大与渺小，乃属分裂计较，还在死活中者也。〕　三： 煎水作冰。〔一切因缘，岂论其生住异灭，皆要众缘相应方可成其事。如煮沙自然不可成饭，缘乃沙非饭之因，饭亦非沙之果；同样，木非鱼之生处，故缘木不可求鱼，乃因其互不相应者也。〕

【分析】　本段乃指出：坐工乃红阳相法，念经拜佛乃红阳末法，救济放生乃慈好职业，三者皆非正法者也；此乃圣释教东谈主，少造罪孽，得享受洪福汉典，其乃有作有为之事，自然不可超生了死者也。

　　试不雅三教圣东谈主，如： 孔子，何时坐工也？念经也？放生救济也？然则世称“至圣”； 如来，得燃灯授记，谈谈六日，即豁然省悟，此岂坐工、念经，可收如此之速效哉？ 老君，何处记载坐工、念经耳？ 众东谈主如以为念经可成，试问：如来、孔子、老君，念何经典而成？统统讲经几卷，乃圣佛成谈后，所遗之糟粕。其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮，请思之，能果腹乎？

【简释】　“至圣”：指孔子，世称至圣先师。　豁然省悟：指忽然彻悟通晓。　速效：指快速的功效。　 老君：指谈祖老子。　记载：指用文字把事情叙述登载。　糟粕：指酿酒的残滓，喻无须的东西。　心法秘诀 ：秘诀者，指巧妙的秘诀，即秘法或捷径。全意乃言天命修行正法之秘法捷径。　谷之米：谷者，指供东谈主食用植物的总称（五谷：稻、麦、黍、稷、菽），此处乃言稻谷；米者，指去谷的稻；全意乃言稻谷实用的部份。　谷之皮 ：指稻谷之糠，乃言稻谷不实用的部份。　果腹：指吃饱肚皮。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，尝试查抄于儒、释、谈三教中，修行至空想中最高的东谈主格者，如：

孔子 ，于记载中，何时坐工也？念经也？放生救济也？然则世称“至圣先师”；

如来 ，得到燃灯佛对其谈谈六日而忽然彻悟通晓通衢，如是燃灯佛对发大心的释迦预先记名，到了下一贤劫，在天竺释迦族之中，成为释迦牟尼佛；此岂坐工、念经，可收如此之快速功效哉？

老君 ，何处记载坐工、念经耳？

众东谈主如以为念经可成，试问：如来、孔子、老君，念何经典而成？统统讲经几卷，乃圣佛成谈后，所遗之糟粕。其“天命修行正法之秘法捷径”，如稻谷实用的部份；经卷，乃稻谷不实用的部份，请反思一下，能果腹乎？

【重心】　其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮，请思之，能果腹乎？〔谷之米乃本，谷之皮乃末；大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣！”故吾东谈主应辨明其实用价值而用，方不失其妙用者也。由是可知谷之皮乃保护谷之米而待吾东谈主应用，即如经卷乃辅助吾东谈主证谈汉典！〕

【分析】　本段乃以三教圣东谈主之一生行持作为考据，始知皆非以坐工、念经、放生救济之功而成谈；由是得悉其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮者也。

　　再则，当天世界之清寒，流一火之东谈主多矣，纵尔好善乐施，舍银数十数百救济，舍棉施单，施粥舍饭，果能完成其救济任务乎？依吾不雅之，即富若石崇 ，倾家施济，亦不过杯水舆薪，难济于事耳！恐因饥寒而致死者，反而增多矣；即使救东谈主一餐，亦难救其永久，更难言救其倜傥矣！比如放生，一放之，十网之，有所济乎？智士一悟，便知。

【简释】　再则：再者，指重复，连续；则者，指事的一件或一条；全意乃言连续举出一件。　清寒：即艰难也。　好善乐施 ：佛经上指广大的救东谈主之心；给众生乐叫作念慈，拔众生苦叫作念悲；即伟大的慈心和悲心。　舍银：指缓助银钱，即财施。　数十数百：喻为数不少之意。　舍棉施单 ：缓助者，指把财物布施捐馈赠他东谈主；棉者，指棉衣与棉被，乃解寒之物；单者，指床上覆盖用的布，此引伸为寄宿之地（挂单），乃免流浪之地；全意乃言把棉衣、棉被与寄宿之地，布施捐馈赠他东谈主以解其阴凉及免其流浪。　施粥舍饭 ：粥饭者，乃果腹之食；全意乃言把粥饭之食，布施捐馈赠他东谈主以解其饥饿。　任务：指职务。　石崇：晋南皮东谈主，字季伦，生于青州，小字皆奴。累官荆州剌史 ，迁卫尉，使客帆海致富，置金谷别墅于河阳，与王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚。谄事贾谧；及谧诛，崇与党免官。家有好意思姬珠，孙秀欲得之，求于崇，绿珠堕楼自裁， 秀怒，谗于赵王伦，矫诏杀崇，一门皆死。　倾家：把家业败光。　施济：布施救济也。　杯水舆薪：出自孟子 ：“犹以一杯水，救一车薪之火也。”喻力量小，不著见效。　一餐：指一顿饭食。　倜傥：指超出尘俗，脱然无累，喻无所沾滞而也。　一放之：指少次数放生之事。　 十网之：网者，用绳线结成的有孔的东西，用以哺养鸟；乃指纵错密布而蚁集不漏之意，此处乃言捕捉也。意指屡次数捕捉之事。　有所济乎：济者，匡助也；意即不著见效也，乃言对于事情无所转圜。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，连续举出一件：当天世界之清寒，不可安堵乐业而逃一火流转到异域的东谈主非常之多，即使吾东谈主发出伟大的慈心和悲心，以为数不少的缓助银钱而救助接济清寒的东谈主，或把棉衣、棉被与寄宿之地，布施捐馈赠他东谈主以解其阴凉及免其流浪，或把粥饭之食，布施捐馈赠他东谈主以解其饥饿，果能完成其救济任务乎？依　院长大东谈主不雅之，即富若 石崇 ，把家业败光而用以布施救济，亦不过如“杯水舆薪”一般的力量小而不著见效啊！再者，恐怕他们因得此施济而养成倚赖，亦未能从根蒂高低手以求改进，更且影响其他的东谈主争取施济，如是在“十羊九牧”之下可能引来掳掠以作孽，于饥寒而致死者，反而增多矣；即使救东谈主一顿饭食，亦难救其永久，更难言救其超生脱死矣！比如开释被羁禁的生物，为了如此少次数放生之事，而作了屡次数捕捉之事，有所济乎？实对于放生之事情无所转圜也。明白事理而有机灵的东谈主一悟，便知。

【重心】　一：即使救东谈主一餐，亦难救其永久，更难言救其倜傥矣！〔乃言单以物资之助，充其量只能救命于一时，就算救得其永久，亦难以拯其性于倜傥而达究竟者也。正如论语雍也篇第廿八章所载：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，奈何？可谓仁乎？”子 曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主；能近取譬，可谓仁之方也已。”〕　二：比如放生，一放之，十网之，有所济乎？〔乃言其功名义不雅之，似为义举，然于实在而论，反为恶行者也。故事：放生的功德。《 列子说符篇：赵国邯郸的东谈主民，每到正月月朔就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子非常适意，就重重地犒赏献鸠的东谈主民。有一位客东谈主看到这种情形，就问他为什么这样作念？赵简子 说：“元旦是放生的好日子，东谈主民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正暗意我的仁德泽及兽类啊！”客东谈主听了，颇不以为然，说：“东谈主民都知谈您要放生鸠鸟，是以才竞相捕鸠，但在捕捉的流程中，不免会有许多被打死的；假如您照实有好生之德，最佳是防止东谈主民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。” 赵简子听了之后说：“大驾的话很有有趣有趣，就这样办吧！”》〕

【分析】　本段乃再作深入说明：当天世界之清寒，流一火之东谈主多矣，纵尔好善乐施，亦不可完成其救济任务；即使救东谈主一餐，亦难救其永久，更难言救其倜傥矣！

　　故修谈者，要明彻：报应之理、奖惩之义。改恶向善，化众东谈主同归于谈，盖世少恶子，即可挽回天心；马放山，刀入库，风雨调，五谷丰，以上东谈主生之困苦，无矣！故曰：救济放生，乃为小善；渡东谈主化世，是为大善者；此也。

【简释】　明彻：指澈底了解。　报应之理：报应者，佛家语，指佐饔得尝，网罗密布；理者，指起因；意指种因得果之起因。　奖惩之义 ：赏者，指犒赏；罚者，指处分；义者，有趣也；意指赏善罚否之有趣。　同归于谈：指与其一同成谈之意。　盖：此作因为解。　天心：即天命。　马放山：指战马放归于山林而不消，喻太平盛世。　刀入库：指火器储藏于仓库而不消，喻太平景况。　风雨调：即天平地安也，乃言太平现象，风雨实时之意。　五谷丰：五谷者，稻、麦、黍、稷、菽五种谷物，或泛指农作物；丰者，指丰登，即言农田丰充也；即五谷丰登也，全意乃言农田之稻、麦、黍、稷、菽丰充，乃形容乐岁，农作物大有得益也。　困苦：指困难疾苦。　 小善：指有为之善行（有限财物），相（有漏）布施；乃言以有限财物而作布施之事，即指福德之义举，乃有漏功德。　大善 ：指无为之善行（葬送一切），无相（无漏）布施；乃言以葬送一切而作布施之事，即指福德性之善行，乃无漏功德。　此也：乃指就是这个道理之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤，因此一个修行正谈的东谈主，必要澈底了解：种因得果之起因、赏善罚否之有趣。改恶向善，化众东谈主一同成谈；因为世少恶子，即可挽回天命。若能把战马放归于山林，与火器储藏于仓库而不消，如是风雨实时，农作物大有得益，此等太平现象现世，则以上东谈主生之困难疾苦，无矣！故曰：救济放生，实为福德之义举，乃有漏功德；渡东谈主化世，是为福德性之善行，乃无漏功德者；就是这个道理也。

【重心】　一：报应之理、奖惩之义。〔报应乃天罗地网，疏而不漏，故　关圣帝君 云：“勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭彰，不爽毫发。”又：“但有逆理，于心有愧者，勿谓故意而行之；凡有合理。于心无愧者，勿谓无利而不行。”圣佛有曰：“勿谓善小而不作，勿谓恶小而可为”；奖惩乃标明善恶之报，以启吾东谈主改过自新者也，故　关圣帝君 云：“神明鉴察，毫发不紊；善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。”〕　二：救济放生，乃为小善；渡东谈主化世，是为大善者。〔小善乃为有限，只能救小劫者，而大善则为无限，而可化大劫者也。〕

【分析】　本段乃辅导修谈者要明彻：报应之理、奖惩之义。更指出：救济放生，乃为小善；渡东谈主化世，是为大善者也。

　　诸君早求天谈，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待矣！吾佛当天赐诗一段，望皆遵循：

【简释】　洞明：指完全明白。　效：指仿效。　指日而待：即计日程功也；指日者，乃言最近的日历；待者，指期待；喻不久便可以获取想得到的东西。　 望皆：祈望全皆之意。　遵循：即投降，乃言遵循从命之意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，诸君早求天谈，完全明白天命之修行正法，仿效圣佛之标准而修之，其成就，不久便可以获取到了！如是　院长大东谈主再悯恤赐诗一段，祈望全皆遵循从命：

【重心】　一：早求天谈。〔谈乃非时不降，非东谈主不传；所谓早得早，勿错佳光者也。〕　二：洞明心法。〔心法不洞明则难以应用，吾等既已得闻心法，可有洞明其妙而用之？〕　三： 效圣佛之榜样而修之。〔诸圣佛之是以成谈，当各有因缘，然其流程，均不出：由得闻正法而修而行而了而至成谈，其中至要者，乃初心不改；吾等当效者，乃其志之诚、恒、坚者也。〕

【分析】　本段乃劝谕诸君早求天谈，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待矣！

　　得谈修谈全永远　　一心不二建奇功 　　宏誓大愿果了尽　　不劳弹指了修行

【简释】　全永远：全者，总括也，完备也；永远者，重新到尾也；意指总括的重新到尾至完备也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤：既已获取修行正法以修行正谈，应要总括的从求谈之初头，到成谈之尾后达至完备。

【简释】　一心不二：专心一意也。　建奇功：建者，指建树，乃言作念出孝顺，建立功勋；奇者，特殊的；全意乃指出尽心身之力而建立特殊孝顺之功勋。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤：更应专心一意的出尽心身之力，而建立特殊孝顺之功勋。

【简释】　宏誓大愿 ：宏者，广大也；大者，澈底完全也，又东谈主得一为大（纵情），指澈底完全的纵情；誓者，示表决心的话；愿者，指本心所发的志愿；誓愿者，乃言本心所发的志愿，申以誓词，以示不忘；全意乃言澈底完全的纵情而发出广大的志愿，申以誓词，以示不忘也。〔四宏愿：“众生无量誓愿渡，烦恼无边誓愿断，法门无限誓愿学，无上佛谈誓愿成。”〕　 果了尽：果者，真的，照实之意；了者，完成也；尽者，指达到极端；全意乃言照实的完成达到极端也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤：若然能将宏誓大愿照实的完成达到极端。

【简释】　不劳弹指：不劳者，指不资料之意；弹指者，喻极快和极短的时间（即时）；全意乃言即时而不资料，即言当下者也。　了修行：了者，完成也；全意乃言完成了依正法（天命心法）的路线去行持实践，即指成就无上正等正觉者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤：自可即时而不资料的完成了––––依正法路线去行持实践的大事，即当下成就无上正等正觉者也。

【重心】　一：全永远。〔俗言：“前因后果，好头好尾。”此乃尽心尽力之功；凡事只须尽心尽力而为，岂论成败，就是好头好尾者也。〕　二：一心不二。〔一心乃真心也，真心即无心也；二心乃意念也，意念即妄心者也。〕　三： 宏誓大愿果了尽。〔宏誓大愿乃言发心，果了尽乃言出力，若欲事有所成，必须心力皆到方可。佛云：“有劲无心空负力，有心无力枉劳心，若还心力皆皆到，涸海移山孰敢禁。”〕　四：不劳弹指了修行。〔乃言澈底顿悟，即大澈大悟而成正觉者也。〕

【分析】　本诗乃指明：吾东谈主得谈而修谈应全其永远，只须一心不二的建奇功，将所立之宏誓大愿了尽，自可当下成就无上正等正觉者也。

　　今之修谈，与古不同：不必舍家抛业，离妻别子，在家即是落发，得谈即可修成；无分士、农、工、商，男、女、老、幼，贫、穷、富、贵，皆不误其工业。 　　修行之法，简而且易，遵：孔教礼义，释教针砭，玄门工夫。三教之法，合为一体，躬行实践，不假不实，东谈主东谈主可成。

【简释】　舍家：即落发，指出离在家的生活，去修沙门的净行。　抛业：指不从事坐褥处事职业。　离妻别子：指离开夫人与弃别儿女。　在家：指不离五伦而生活。　落发：指出离烦恼之家（枷）。　士：指从事商量学问的东谈主。　农：指从事耕作处事的东谈主。　工：指从事坐褥处事的东谈主。　商：指从事生意生意的东谈主。　男：指阳（雄）性的东谈主。　女：指阴（雌）性的东谈主。　老：指年岁大的东谈主。　幼：指年岁小的东谈主。　贫：指物资缺乏的东谈主。　穷：指生活苦困的东谈主。　 富：指物资丰厚充裕的东谈主。　贵：指位尊的东谈主。　工业：指处事与职业。　孔教礼义 ：礼者，东谈主所履行的法则，深而言之，公正谓之礼；义者，宜也，指公正合理的行径，敢于主理公谈的气概，更能甘于替东谈主承担风险或葬送我方利益的精神，简而言之，公正合宜的行径和有趣有趣，深而言之，浩气谓之义；礼义者，此处乃指礼门义路（礼义乃为东谈主所必由之道路）；全意乃指孔教所言之礼门义路者也。　 释教针砭：释教者，指释迦如来所创之教，即释教；针砭者，指法律解释与戒律，此处乃指六度万行（菩萨所修的一切行门）；全意乃指释教所言之六度万行者也。　玄门工夫 ：工夫者，此处乃指三华聚顶五气朝元之工夫，其工夫乃无为而无不为，以复归于暧昧者；全意乃指玄门所言之三华聚顶五气朝元者也。　合为一体：合者，靠拢也；体者，众东谈主结合的组织（团体）；全意乃言靠拢而成为一个团体，喻无有分裂也。　 躬行实践：指切身实验履行。　不假不实：假者，借也，利用也；不实者，指作假，不真实，不忠实；全意乃言不利用作假而不真实。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出，今之修谈，与古不同：不必出离在家的生活，而离开夫人与弃别儿女，与不从事坐褥处事职业，以去修沙门的净行；其实不离五伦而生活，即是出离烦恼之家，故六祖坛经般若品第二之无相颂 有云：“佛法辞世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”；只须循获取的修行正法（天命心法）而修，即可修而有所成就也，是以有诗曰：“一指禅机实相明，如何历代未分清，通衢要是有言语，又落教门影里声。”；是以无分士、农、工、商，男、女、老、幼，贫、穷、富、贵，皆不误其处事与职业。　　修行之法，简单而且容易，只须遵：孔教所言之礼门义路，释教所言之六度万行，玄门所言之三华聚顶五气朝元等教法。总之，三教之法，无有分裂的，切身实验履行，不利用作假而不真实，东谈主东谈主可成。

【重心】　一：在家即是落发，得谈即可修成。〔唐朝张拙秀才悟谈诗：“光明寂照遍恒沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪；随顺世缘无挂碍，涅槃死活等空华。”〕　二： 遵：孔教礼义，释教针砭，玄门工夫，三教之法，合为一体。〔古诗有云：“儒履谈冠释法衣，三教原来是一家；三大圣东谈主发圣理，得了窍妙回旧地。”儒履乃言行以伦常而尽东谈主谈也；谈冠乃言戴以无为而思想也；释法衣乃言衣以戒律而修身也。　恩师 悯恤：“三教原来一册根，不二法门才为真，玄机内蕴天谈降，应运三期找原东谈主。”〕

【分析】　本段乃指出今之修谈与古不同：在家即是落发，得谈即可修成；而修行之法，简而且易，乃遵：孔教礼义，释教针砭，玄门工夫。

　　修行之易，即愚夫愚妇，亦可行焉；童翁男女，亦可成焉；明哲智士，亦不可穷通其妙。故孔圣 云：“正人之谈，造端乎佳偶；及其至也，察乎天地。”又：“佳偶之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不知焉。佳偶之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不可焉。”是以天谈之妙，深者见深，浅者见浅；有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之。

【简释】　童翁男女：即男女长幼。　穷通其妙：穷者，深究（穷究）也；通者，达（邃晓）也；妙者，指美不可言之理；全意乃言穷究而邃晓其美不可言之理。　孔圣云 ：此处以下之言，乃出自中庸第十二正人章之末句，原文： “正人之谈，费而隐。佳偶之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不知焉。佳偶之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东谈主亦有所不可焉。天地之大也，东谈主犹有所憾。故正人语大，六合莫能载焉；语小，六合莫能破焉。诗云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其高低察也。正人之谈，造端乎佳偶，及其至也，察乎天地。”

意译：“正人的中谈，功用虽很广大，实体却很轻微。讲那浅易的，就算平常莫得学识的愚夫愚妇，也可以使他们知谈这义理；讲到那深远的，虽是圣东谈主也许会有不知谈的地方。再讲到实行之容易，就是平常莫得素养的平凡男女，也可以作念得到；要讲起烦难来，虽是圣东谈主也许会有作念不到的地方。譬如天地这样的正大，为了不免有水旱疾疫的灾害，东谈主还是要憾恨。是以正人的中谈，如从大的地方面说，那末像六合这样的广大，也莫得能够载得住的；如从小的方面说，那末像六合这样多的东谈主，也莫得能够看得破的。 诗经上说：‘仰起头来看见鸢飞在天上，低下头来看见鱼跳在水中。’这两句诗，就是说明高低分明的中谈啊！是以正人的中谈，是从佳偶间起头，非常浅易容易；讲到了极顶的时候，就明白天地间一切事物的中谈了。”　正人之谈 ：正人者，即言体谈之东谈主；谈者，即指中庸之谈（天谈）；能体中庸之谈者为正人，故曰正人之谈，即言正人的中谈，亦即中庸之谈（天谈）也。　造端：造者，发也，露也，始也；端者，绪也，倪也；全意乃言初始也。　佳偶：指男女。　至：极也，指最高意境。　察乎天地：察者，明透露解也；意言明透露解天地万事万物的中谈，造化之妙。　又：此处以下之言，亦出自中庸第十二正人章之中句。　 佳偶之愚：指平常莫得学识的愚夫愚妇。　可以与知：与者，去声，音预，作参与解；知者，乃良知；全意乃言其可以参与阐明良知于日常居室之间。　佳偶之不肖 ：指平常莫得素养的平凡男女。　可以能行：能者，乃良能；全意乃言可以阐明良能而行于日常居室之间。　深者见深：深者，一指进程高；一指精微；见者，指见解，即见解与领会（机灵）也；全意乃指进程高的其见解可达理之精微处。　 浅者见浅：浅者，一指进程低；一指简单；见者，指见解，即见解与领会（机灵）也；全意乃指进程低的其见解可达理之简单处。　有根者：指佛缘根基深厚之东谈主。　明之 ：明者，指清楚，透露；意指对天谈之真谛清楚而无疑也。　修之：意指对天谈之研习而求进步也。　无根者：指佛缘根基微薄之东谈主。　疑之：意指对天谈之惑而不可决断也。　 误之：误者，差错（荒谬）也；又，指误解，荒谬的领会也；意指对天谈之真谛误解而荒谬进修也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，指明修行之易，即使乃为愚陋无知的男女，亦可行得到；男女长幼，亦可奏凯；但是，贤明之士，与明白事理而有机灵的东谈主，亦不可穷究而邃晓其美不可言之理。于此，引出中庸第十二正人章 以作证：“正人的中谈，功用虽很广大，实体却很轻微。讲那浅易的，就算平常莫得学识的愚夫愚妇，也可以使他们知谈这义理；讲到那深远的，虽是圣东谈主也许会有不知谈的地方。再讲到实行之容易，就是平常莫得素养的平凡男女，也可以作念得到；要讲起烦难来，虽是圣东谈主也许会有作念不到的地方。譬如天地这样的正大，为了不免有水旱疾疫的灾害，东谈主还是要憾恨。是以正人的中谈，如从大的地方面说，那末像六合这样的广大，也莫得能够载得住的；如从小的方面说，那末像六合这样多的东谈主，也莫得能够看得破的。 诗经 上说：‘仰起头来看见鸢飞在天上，低下头来看见鱼跳在水中。’这两句诗，就是说明高低分明的中谈啊！是以正人的中谈，是从佳偶间起头，非常浅易容易；讲到了极顶的时候，就明白天地间一切事物的中谈了。”是以天谈之妙，进程高的其见解可达理之精微处，进程低的其见解可达理之简单处；故佛缘根基深厚之东谈主，因对天谈之真谛清楚而无疑，是以对天谈作积极的研习以求进步也；而佛缘根基微薄之东谈主，因对天谈之惑而不可决断，是以对天谈之真谛误解而荒谬进修者也。

【重心】　一：天谈之妙，深者见深，浅者见浅。〔天谈无形，而万象呈现之；天谈无迹，而阴阳显露之；故至圣有：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”之语而欲尴尬，缘乃天谈虽妙，然智愚贤否均可知可行者也。〕　二： 有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之。〔明之、修之者，乃因宿世有修福慧；疑之、误之者，乃因宿世无修福慧；由是可知福慧双修之症结者也。〕

【分析】　本段乃说来日谈之妙，乃深者见深，浅者见浅，更引孔圣之言以证之；由是可知有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之者也。

　　虽有今时之易，亦不免有不秀之果；不修之东谈主，原因安在？曰：“谈由师传，修在我方。”佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东谈主。”佛果虽好意思，不与吝惜之子；天佛虽慈，不准无志之东谈主，得入其境也。故曰：“天谈易得而难成”，无永久之志，诚恐功败垂成耳！吾今语此，众皆悟之。收乩辞叩 天驾，后日再来对面评，退。

【简释】　不免：指免不掉，不大可能的。　不秀之果：秀者，指特别优异的（良），明慧的，文雅的；果者，指事情的结局或成效（结果，效果）；全意乃言莫得优异（不良）的效果。　 谈由师传：谈者，乃指修行正法；师者，乃指天命明师；传者，乃言指点传授也；全意乃指修行正法乃平直由天命明师所指点传授。　佛果：指佛的果位。　好意思 ：好也，善也，指使东谈主舒服的事物（好意思妙）。　吝惜：指气量小的东谈主，吝啬财物；乃言其舍不得财物（欲）也。　天佛：指　　皇也。　准：允许，许可也。　志：指情意所趋向，想大有作为的决定；乃言其发菩提心（愿）也。　得入其境：乃指得以进入修成正果之境地也。　永久之志：乃言其志之诚、恒、坚也。　诚恐：诚者，真的也；恐者，猜度也，推断也；意指真的推断得出。　功败垂成：出自汉书：“垂成之功，败于一朝。”乃言功将及成忽而败失，即指接近奏凯的时候而失败了。　 对面：指在前边，喻极近；即迎面的。　评：指公正的议论。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤建议：虽有今时之易，亦免不掉有不良的效果；不修之东谈主，原因安在？有云：“修行正法，自然乃平直由天命明师所指点传授；但是，研习以求进步与否，全在我方的啊！”故古诗有曰：“师父引进门，修行在本东谈主，世上无难事，怕的衷心东谈主。”

佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东谈主。”佛的果位自然好意思妙，但是不与气量小而吝啬财物的东谈主，因其舍不得财物（有欲）也；　　皇自然悯恤，但是不会允许莫得心志修行的东谈主，得以进入修成正果之境地，因其未发菩提心（无愿）也。是以　　皇 有诗曰：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真谈，纵情神通不爽脆。”故曰：“天谈易得而难成”，若无诚、恒、坚之志，真的推断得出，于接近奏凯的时候而失败了！

院长大东谈主 悯恤自言现在说到此处，各东谈主十足应作一深究体会以上所言之理。其后收乩辞叩

天驾，说明后日再来迎面的对所拟出之题目，作一公正的议论而退坛。

【重心】　一：“谈由师传，修在我方。”〔谚云：“师父引进门，修行在我方。”所谓：“公修公修得，婆修婆得，不修不得。”又云：“各东谈主食饭各东谈主饱，自家冤孽自家了。”故大学有曰：“自皇帝以至于庶东谈主，壹是皆以修身为本。”诚哉斯言也。〕　二：佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东谈主。”〔中庸云：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”由是可知，吾东谈主应快快广结良缘啊！尤其是修行之缘，不得不结啊！这次有幸得闻正法，实乃早结其缘，切勿轻失之也！〕　 三：故曰：“天谈易得而难成”，无永久之志，诚恐功败垂成耳！〔古乃单传独授，故先修后得而未必得；今乃掀开普渡，故先得后修而未必成；除机缘之外，实乃其心志之未诚、恒、坚者也。　　皇有云：“自古通衢实难闻，得谈必存修交心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”〕

【分析】　本段乃说明：“谈由师传，修在我方。”又，佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东谈主。”故佛果虽好意思，不与吝惜之子；天佛虽慈，不准无志之东谈主，得入其境者也。

【主题】　修行之法。

【主旨】　依正法修行。

【论断】　悲季世之庸东谈主，迷之甚也！有恋世而不肯修皆者，有不依正法而盲修瞎真金不怕火者，有得闻正法而不真修实真金不怕火者，哀哉！天谈乃非时不降，非东谈主不传，所谓：“磨穿铁鞋千万双，毕生大愿未能尝”；然今正应其时且愍其东谈主而掀开普渡，所谓：“得来全不费功夫”，切不可因此而轻失之，谨记！谨记！

【总论】　以上三课之文，皆论“真谈正法”之理：第十六课乃言“真传与教法”，以“单传与普传”而说明；第十七课乃言“真谈真证”，以“谈真、理真、天命真”而说明；第十八课乃言“修行正法”，以三教圣东谈主“古修之法”而说明，更示以“今修之法”乃“在家即是落发，得谈即可修成”只须遵：孔教礼义，释教针砭，玄门工夫；三教之法，合为一体，躬行实践，不假不实，东谈主东谈主可成者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十六课乃应“求谈问法”者而立，故辨以：“五教圣东谈主，那时奉命传谈，为立教化民汉典；及至任务完成，其‘心法’并未普传”之理，以令其明白现今：“运转白阳，‘正法’普传之时已至”而其：“趁早觉悟而觅真，实为三生大幸”者也；第十七课乃应“访谈寻真”者而立，故辨以：“时值末劫之日，万教千门，当令出现。然一般浅见之东谈主，不辨真伪、邪正、枯荣，盲从苦修；及其苦功用尽，仍不可成就正果，深为可惜”之理，以令其：“来日谈之真象，与天谈之实据”而其：“盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进”者也；第十八课乃应“觅法求修”者而立，故辨以：“所谓坐工者，此红阳相法也；念经拜佛者，此红阳末法也；救济放生者，此慈好职业也；好意思则好意思矣！善则善矣！然非至善”之理而其：“早求天谈，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待”者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“求真传而施正法”为证以作指标，此乃修谈三方之“标的”；再示以“谈之三真”为证以作饱读励，此乃修谈三方之“方便”；后示以“依正法修行”为证以作实践，此乃修谈三方之“方法”者也。

十一月十三日 大地蒙蔽千层的阴沉，烟雾笼罩昏黑的江城；

【简释】　蒙蔽：指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不解也。　千层：指浓厚之极也，喻作孽之甚重。　阴沉：喻公理湮没，不见天日，形容胡闹、丑恶。　烟雾：指云气，喻烽烟如雾之风尚。　笼罩：指涵盖。　昏黑：一指莫得光彩；一指事势不奏凯或少但愿；即言不解亮，与莫得但愿之意。　 江城：指江河与城镇，此处狭义乃指湖南省之长沙，广义乃泛指每一个省县。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：全世界还是因众生受我执（痴）、情（嗔）、欲（贪），而将自性蔽塞不解，如是作孽甚重，致使公理湮没，不见天日，形成胡闹、丑恶的世界；东谈主与东谈主之间，正烽烟如雾的四起争斗，此风尚如云气的涵盖还是不解亮，及莫得但愿的每一个省县。

【重心】　蒙蔽千层的阴沉。〔众生因无明而起贪嗔痴，如是无恶不作而造无边罪业，孽重则成大难；欲化斯劫，唯勤修戒定慧而复其人性之光明方可，故心经有云：“不雅自如菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”与论语载有孔子 之言：“学而时习之，不亦说乎！”之句，是以吾等修士，必须一门深入的作去，才能把千层之阴沉灭除者也。〕

【分析】　本段乃指出大地因众生无明作孽而蒙蔽千层的阴沉，致使昏黑的江城而笼罩烟雾者也。

可叹呀！这叆叇的寰宇，到何时，才得重映出它那鲜丽的光明？

【简释】　可叹：指使东谈主悲伤咨嗟。　叆叇：读霭代，形容云多而涌起的神情，指天不崭新爽朗之意；喻劫难之迹象。　何时：指什么时期，年代之意。　 重：音虫，再次之意。　映出：映者，指光的倒映（照耀）也；出者，显露也；意言受光的照耀而显露也。　鲜丽 ：鲜者，指崭新的，明丽的，有光彩的（较着）；丽者，华好意思也；全意乃言崭新而华好意思也。　光明：亮堂也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，发出使东谈主悲伤咨嗟！这个充满劫难迹象的寰宇，究竟要到什么时期、年代，才可再次得受阳光的照耀而显表露，它那本来崭新而华好意思的亮堂面容呀？

【重心】　一：叆叇的寰宇。〔叆叇者，糊涂不解也；寰宇者，众生之身心也；喻众生身心之糊涂不解，俗言：“一旧云”者也。〕　二： 重映出鲜丽的光明。〔映出者，乃言因慈晖之光照耀而显露，喻天命明师之明灯指引也；鲜丽的光明者，乃指吾东谈主人性之觉光也；吾东谈主受点时，当下即觉光重露，可有体会？可有护持而敷陈？〕

【分析】　本段乃深感而叹：不知何时，这叆叇的寰宇，才得重映出它那鲜丽的光明？

啊！真理讲习，今已告终。

【简释】　啊：感叹词，暗意惊讶。　真理讲习：指　　皇慈命遴派　院长大东谈主开设之〔真理讲习班〕，即本书之内容。　告终：完成也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，作出惊讶的回顾而感叹！指出承　　皇慈命开设之〔真理讲习班〕，至今已不经不觉的到了完成的阶段。

【重心】　真理讲习。〔讲乃言教诲，习乃言实习，此乃解行之功夫；如是真理才可明而达之者也。〕

【分析】　本段乃说明“真理讲习班”，今已告终。

这七篇警世的新声，昭示迷东谈主的酣梦，启惺他们的瞆聋；

【简释】　七篇：指　院长大东谈主承　　皇慈命而开设之〔真理讲习班〕，所分七次临坛的七篇圣训，共廿一课题，即本书之内容。　警世：指申饬众东谈主属目。　 新声：指新谱的音乐歌曲；喻圣谈福音（天谈圣音）。　昭示：指彰着地暗意或宣布也。　酣梦 ：酣者，音含，指喝酒喝得痛快，泛指尽兴、畅快、剧烈等意，喻沉醉也；全意乃言沉醉于不切实验，不可完结的事物。　启惺：启者，开导，开采也；惺者，音星，又音醒，指心之觉悟，觉也；凡喻明慧也，圣喻般若也；全意乃言开采其般若而阐明其真明慧也。　 瞆聋：瞆者，指眼睛里莫得瞳东谈主，即言盲目（失明）也，看不透也，喻糊涂也；聋者，指耳朵听不见声息，即言失聪也，听不达也，喻顽钝也；全意乃言因失聪、失明而致看不透、听不达，喻糊涂顽钝之辈。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说明：这分七次临坛的七篇圣训，共廿一课题，乃申饬众东谈主属主见天谈圣音，乃彰着地暗意出，一班昧理的东谈主所沉醉于不切实验，与不可完结的事物之境况；及开采其般若，使糊涂顽钝之辈得以阐明其真明慧者也。

【重心】　一：警世的新声。〔语云：“金鸡三唱谈大明。”所谓鸡啼天觉晓，啼者，口授　天主圣谕：“觉过！觉过！”吾东谈主惺悟否？知过否？“劫由罪生，罪由东谈主造”，若能“认罪、知过、改错”，方免于难者也。〕　二： 迷东谈主的酣梦。〔东谈主生如梦，梦是东谈主生，众生执相而迷，故金迷纸醉而轮回；吕祖之破迷章云：“吁！迷东谈主兮执相，触处兮生障，自缚兮不解，蔽没兮性王；以致沉沦三涂，流转六轮，变牛变马，忽灭忽存。”金刚经 云：“凡统统相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“应无所住，而生其心。”心经云：“阔别倒置空想，究竟涅槃。”如是明理而修，自能免于轮回者也。〕

【分析】　本段乃指明这七篇警世的新声，藉以昭示迷东谈主的酣梦，用作启惺他们的瞆聋者也。

这寡二少双的真理，是季世之宝筏，是社会的明灯。

【简释】　寡二少双：绝对也。　明灯：(喻)机灵犹如一盏明灯；明灯能破除一切的阴沉，而机灵也能破除一切的愚痴；华严经 说：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。”大德云：“一灯能破千年暗；一智能灭万年愚。”

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：这绝对的最照实义理，即〔天谈真理〕，是三期末劫之世的取而不尽，用而不竭之佛法，以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之法宝（法船），是末众东谈主群的一盏机灵明灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。

【重心】　宝筏与明灯。〔宝筏乃渡己渡东谈主之器具（心法），明灯乃自证之觉光（证谈），吾等修士，若藉心法而修、行、了，自可证谈成真；由是可知心法与证谈之关系密切者也。〕

【分析】　本段乃说出：这寡二少双的真理，是季世之宝筏，是社会的明灯。

大众诚挚，发扬谈德的新精神；

【简释】　大众：指参加〔真理讲习班〕的有志修谈办谈者。　诚挚：指竭尽衷心。　发扬：指进一步地发展、扩大。　新精神 ：新者，指斥革旧的；精神者，指东谈主的思想或作风；全意乃言斥革旧的思想或作风。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤招呼：各位参加〔真理讲习班〕的有志修谈办谈者，应竭尽衷心，进一步地发展、扩大东谈主类必由的谈路和理性，而斥革旧的思想与作风。

【重心】　新精神。〔乃言真理之至用，可藉自明明德而亲民新民以达改俗迁风；此乃止于至善之功给力，亦为渡己渡东谈主之标的者也。〕

【分析】　本段乃招呼大众诚挚，共同发扬谈德，以达新精神之境地者也。

作末日民生之导线，作万灵的先锋。

【简释】　民生：指东谈主民的生计。　导线：导者，带领，指引也，即指在前头引颈也；线者，指经由的路（路线）；全意乃言引颈的路线。　先锋：指宣战时最前的部队。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指示吾东谈主，于三期末劫中，应站在东谈主民生计的前头，作念一个引颈的路线，与一切生灵的最前部队。

【重心】　导线与先锋。〔导线乃引师，先锋乃保师；引师以明理为重，保师以知东谈主为要，明理则可自觉以觉他，知东谈主则无滥渡而害谈。吾等修士，应发菩提心而作引保，以助谈收圆者也。〕

【分析】　本段乃启示吾等修士，应作末日民生之导线，作万灵的先锋，以助谈收圆者也。

努力吧！圣谈真理，全赖了你们昌明；

【简释】　努力：指竭力进行。　圣谈真理：全意乃言性理天谈之最照实义理。　全赖：全者，都也；赖者，依靠也；意指十足依靠也。　 你们：指参加〔真理讲习班〕的有志修谈办谈者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤饱读励的说：竭力进行吧！这个高高在上的性理天谈之最照实义理，十足依靠你们有志修谈办谈的东谈主，才能令其兴旺发达人也。

【重心】　圣谈真理，全赖你们昌明。〔圣东谈主所行之谈，乃性理天谈；此谈在天谓真理，在东谈主谓真性，东谈主若能率真性而为，则真理自现，故中庸有言：“纵情之谓谈”，由是可知：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主”者也。〕

【分析】　本段乃饱读励吾等修士努力！当知圣谈真理，全赖吾东谈主昌明者也。

忻悦吧！圣贤的职业，展现在你们的先锋；

【简释】　忻悦：指振兴奋起。　圣贤：此处乃指先知先觉之天命明师，喻　师尊、师母二衰老东谈主。　职业 ：指东谈主生所创办的有益于社会或个东谈主的事；此处乃指普渡收圆之大事。　展现：发展完结也。　先锋：与先锋同，指宣战时最前的部队。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤支持的说：振兴奋起吧！这个先知先觉之天命明师所作之普渡收圆大事，已由　师尊、师母二衰老东谈主承其慈愿的发展完结了，恰是作为你们一班有志修谈办谈者的最前部队。　恩师 悯恤：“慈舟一叶轻轻摇，我在船头把手招，有志快来作伙伴，莫沉愁城随流飘。”

【重心】　圣贤的职业。〔圣贤所作何业？乃普渡收圆大事；吾等修士，实应继志述事者也。〕

【分析】　本段乃吾等修士忻悦！因圣贤的职业，已展现在吾等的先锋。

亲爱的本族们！向着这天堂的谈上奔腾！

【简释】　向：朝也，对之意。　天堂：即天堂也，喻暧昧理天。　谈上：指路途之上。　奔腾 ：形容马的驰驱进取，乃指进取奔跑，喻畅快的摆脱自如地前进。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤关怀的指示说：所亲所爱的，并吞　所生，并吞寰宇内之众生们啊！请宽解朝这条通往暧昧理天的路途之上，畅快的摆脱自如前进吧！

【重心】　天堂的谈上奔腾。〔天堂的路乃康庄、光明通衢，实为一条真理之路，耶稣 云：“我是真理，我是谈路”，故可任意奔腾而不会颠仆，因其纵情循理而行者也；谚云：“有理走遍六合，相当寸步难行。”然天堂之门是窄的，路是远的，故甚为难行难入；谚云：“路遥知马力，日久见东谈主心。”唯照见五蕴皆空，破除东谈主我之分裂相，自能通行无碍者也。〕

【分析】　本段乃指示吾等众东谈主，宽解向这天堂的谈上奔腾！

予 茂田师兄，奉 敕旨，来至佛庭，参谒 帝驾，弟等当兹，毕业典礼，东谈主神庆幸，皆大应许，信受奉行！

【简释】　敕旨：古时称帝王所发的诏命；此处乃指　　皇之慈命。　当兹：当者，赶巧也；兹者，此也，这个也；意指赶巧这个也。　东谈主神：指在修的东谈主与诸天仙佛。　 庆幸：指为事情不测地得到好的结局而感到适意。　皆大应许：指人人都感舒服。　信受奉行：指信受如来所说的法（佛法），和切实奉行如来所说的法（佛法）者也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤报过佛号后，说明乃奉　令而来至佛庭，参谒　帝驾，指出吾等赶巧参与这个〔真理讲习班〕之结班典礼中，在修的东谈主与诸天仙佛，皆为此法会不测地得到好的结局而感到适意，因此人人都感舒服；但至要者，应信受佛法和切实奉行佛法啊！

【重心】　信受奉行。〔信乃言明其理而信赖之，受乃言感其真而接纳之；信而不受谓之盲信，受而不信谓之瞎受；奉乃言依其法而尊奉之，行乃言践其谈而实行之；奉而不行谓之胡奉，行而不奉谓之乱行；信受属知，奉行属行；信受而不奉行谓之无知，奉行而不信受谓之妄行，由是可证“知行合一”之要者也。＃每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十九课所论“疑与信”而“断疑生信”；第二十课所论“天演淘汰”而“免脱淘汰”；第廿一课所论“十条大愿”而“立愿了愿”；皆为本文诗词所论“真理”而“发扬真理”之内容，加以蔓延者也。其意乃言：众东谈主不解“真理”，故对“真谈”有“疑而不信”者，或有“半疑半信”者，故不肯求谈，就算求了谈亦未能真修实行；如是因功课成识，继而起识功课，业重当受“天演淘汰”之报。是以修谈，必先明理，理明则“断疑生信”，如是遵奉“十条大愿”而“立愿了愿”，定可“免脱淘汰”，并能“发扬真理”者也。〕

【分析】　本段乃　院长大东谈主悯恤吾等修士，既赶巧参与这个毕业典礼，实为东谈主神庆幸，皆大应许，唯至要者，乃信受奉行！

【主题】　真理。

【主旨】　发扬真理。

【论断】　谈歌之《欣忭通衢降》：“欣忭通衢降，佛来救劫殃；谁知此栋梁，难寻又难访。救声响！救声响！救声响！救声响！英豪贤杰奋斗上，复见泰安祯祥，完职责还乡。”（调寄：踏雪寻梅。）谚云：“钟不敲不响，东谈主不劝不善；饭不吃不饱，路不行不到；理不学不解，谈不修不成。”故吾等修士，宜即作木铎，以唤惺愚迷者也。

【十九】“一指了死活”的说法，唱唱高腔汉典，未见的就这样容易；真使我不敢全信哩？

【简释】　“一指了死活”：全意乃言得受天命明师指点传授正法而摆脱六谈轮回也。　唱唱高腔：唱者，指高声地叫；高腔者，高调也，指音乐中极高的调子，喻议论陈义过高，远于事实；全意乃指高声地说些不切实验的漂亮话。

【分析】　此乃一班凡事深爱自力实践之东谈主，对天谈所强调倚赖他力之“一指了死活”的说法，甚表怀疑，故有此一问也。

诗曰：迷为众生悟即佛　　顿法一指灵洒陀 　　　朝闻天谈夕死可　　速效才证谈无讹

【简释】　迷：惑也，不辨真假虚实谓之惑；即不解标的，隐约不清，心醉一事之意。简而言之，迷者，糊涂不解也。　悟：觉也，指大觉大惺者。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主 悯恤说明：一切多情识的动物之是以称为众生者，乃其于生掷中不解标的，隐约不清，心醉一事而致糊涂不解（无明）之故也；而悲智双运的大圣东谈主之是以称为佛者，乃其于生掷中有深究之体会而自觉觉他，觉行圆满之大觉大惺（般若）者也。由是可知，佛与众生之别，乃其心觉与迷之故；有曰：“众生乃觉而复迷之佛；佛乃迷而复觉，且觉而不息之众生也。”故曰：“心、佛、众生，三无差别”者也。

【简释】　灵：指东谈主的灵性和精神，即吾东谈主之人性也。　洒陀：洒者，指倜傥不受拘束；陀者，指一种能在大地旋转的儿童玩物，喻生动的动弹；全意乃言倜傥不受拘束的生动动弹，喻摆脱自如也。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤指出：若得天命明师指点传授顿时使东谈主觉悟的正法而修、行、了，自可使吾东谈主之人性得以摆脱自如而成佛者也。

【简释】　朝闻天谈夕死可 ：朝者，平声，音招，早晨也；闻者，指听闻得悉（心领意会）也；天谈者，此处乃指天谈所指点传授之正法；夕者，晚上也；可者，指无憾，即无余恨也；晨夕者，是以甚言其时之近，这种语气，乃暗意其内心挫折需要，而有此不雅感，是以在本章中，得悉圣东谈主的内心，最感挫折需要的是“闻谈”。此乃出自论语里仁篇第八章 之章句，原文：〔子曰：“朝闻谈，夕死可矣。”〕意译：孔子 赞叹得谈之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟寰宇内容的真理而修，即使当天晚上身材归空，亦是快慰而无所缺憾的。”另，于心肠功夫而言，朝者，指前念；夕者，指后念；闻谈者，觉惺也；死者，灭也；全意乃言：“若能觉惺当前一念，如是自可息灭以后之妄念者也。”

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指明：儒家之孔子亦有赞叹得谈之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟寰宇内容的真理而修，即使当天晚上身材归空，亦是快慰而无所缺憾的。”

【简释】　速效：速者，快也，喻即时（当下）；意指即时仿效也。　谈：指天谈。　讹：荒谬也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤说出：若能即时仿效诸圣贤仙真佛祖菩萨依正法而修、行、了，自可用凭据或事实来标明或料定而成谈，如是可知天谈所言实莫得荒谬者；于此自明〔知行合一〕之症结也。

【重心】　一：迷与悟。〔性浊为迷，性清为悟；故吾东谈主应要击浊扬清，即儒云：“去私欲而存天理”者也。〕　二：顿法一指。〔顿本渐成，所谓积渐成顿；一指为缘，藉缘启觉。〕　三： 闻天谈。〔闻者，非听也，乃悟也；天谈非耳能听得也，只能由心悟者也。〕　四：速效。〔速效者，即知即行也，即行即知也，知行合一者也；如是方为当下觉悟者，觉悟者，佛也。圆觉经云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”〕

【分析】　本诗乃说明众生乃为迷者，佛乃为悟者，由迷转悟可藉顿法一指而令灵洒陀；故孔圣当年有：“朝闻天谈夕死可”之叹，只须速效自可证得谈无讹者也。

　　夫东谈主之天性，自寅会落于尘世，历世所造，冤债累累；以致投于陷坑，困于轮回，背觉合尘，别有洞天，六万来年，转变束缚。

【简释】　寅会落于尘世 ：寅会者，指十二元会（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）之一；落者，指往下落；全意乃指自开天辟地前至天穷地尽后，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，子会开天而穷于戌，丑会辟地而尽于酉，寅会生东谈主而灭于申，故言东谈主类于寅会下落五浊之世也。　 所造：指身口意之所作所为（功课）。　冤债 ：冤者，仇恨也；债者，指欠东谈主的钱物，又，东谈主之责也，乃言其东谈主未能尽其应尽之责者则成债也；全意乃言其东谈主未能尽其应尽之责而使众东谈主生出仇恨，如是欠下此仇恨之债也；即言凡不经对方同意，从中取利，诡计暗算，损东谈主自私，使东谈主遭不白者谓之冤债。　累累：形容累积之意。　投于陷坑：陷坑者，指捕鸟兽的网，喻陷东谈主的器具，即言某种力量或圈套；全意乃指自投陷坑，喻自取倒霉，有如鸟兽自投猎者的陷坑一样。〔中庸第七之东谈主皆章：子曰：“东谈主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”〕　 困于轮回：困者，指被围；全意乃言被围于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。　背觉合尘 ：背者，违返也；觉者，（动）惺悟也，（名）指贤哲；此处乃指觉路，意指贤哲惺悟而行之路，即圣贤大路；合者，围绕也；尘者，指六尘（色、声、香、味、触、法），尘乃染污之义，谓能染污东谈主们清净的心灵，使真性不可显发；全意乃言违返圣贤大路而围绕六尘，如是染污吾东谈主清净的心灵，使真性不可显发也。　 别有洞天：沉醉在某种事物中不想抽身。　转变束缚：转变者，改变也；息者，停止也；意指于六谈中改变无有停止也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：专揽吾等东谈主类一身之灵性，自一念无明（迷），于寅会下落五浊之世而为东谈主类后，于还是过去无数世代中，其身口意之所作所为（功课），因无明而引起之三毒，故未能尽其应尽之责而使众东谈主生出仇恨，于是累积欠下无数仇恨之债；以致自取倒霉，有如鸟兽自投猎者的陷坑，被围于三界六谈之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期，更违返圣贤大路而围绕六尘，是以染污吾东谈主清净的心灵，使真性不可显发，沉醉在五浊之世事物中不想抽身，如是至今六万来年，于六谈中改变无有停止者也。

【重心】　冤债累累。〔至大之冤为杀生，极大之债为害命，无量劫无停止的作去为累累；诗云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠房夜半声。”〕

【分析】　本段乃说出：东谈主自寅会落于尘世，因历世所造诸孽，而致冤债累累，如是于轮回中转变束缚者也。

　　今届末劫之日， 皇天特慈，普降金线通衢，俾使有缘佛子，咸登菩提觉路，共超死活轮回；众东谈主是以不服气者，良以稀有多怪也。今值科学昌明之世，吾以科学作一譬如：

【简释】　届：到也。　末劫之日：末劫者，指三期末劫；日者，指时候；意指三期末劫之时候。　普降：全意乃言对每一个东谈主作普通全面的传授上天所降下之通衢。　 金线通衢：全意乃指天命谈统相连之真谈也。　俾使：令也，让也，叫也。　有缘佛子 ：有者，乃指结得；缘者，指助缘，此指三缘，乃祖缘、佛缘、东谈主缘，此乃客不雅条目，吾等可否得以求谈之助缘也；佛者，觉（悟性）也；子者，指对东谈主的通称；佛子者，一般乃指受佛戒的东谈主，此处乃言悟性甚高的东谈主；全意乃言结得三缘而悟性甚高的东谈主。　咸登 ：咸者，音咸，都也，和也，同也，皆也；登者，指从底下进取走（踏上）；意指十足踏上也。　菩提觉路：菩提者，即是正觉；觉路者，觉者，（动）惺悟也，（名）指贤哲；意指贤哲惺悟而行之路，即圣贤大路；全意乃言正觉之圣贤大路。　 超死活轮回：超者，指倜傥；全意乃言超生了死，免脱轮回也。　服气：指极其信赖。　良：真的，照实也，又甚，很也。　稀有多怪 ：指见解未几，遇到很平常的事，也大叫大呼的有趣；即言见解短浅，所见不广而认为奇怪也。　科学昌明：全意乃言有系统或有组织的学问已兴旺发达也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：现今已到三期末劫之时候，　　皇 特别悯恤，对每一个东谈主作普通全面的传授上天所降下，天命谈统相连之真谈，让结得三缘而悟性甚高的东谈主，十足踏上正觉之圣贤大路，共同超生了死，免脱轮回。众东谈主是以不服气者，照实因为见解短浅，所见不广而认为奇怪也。现今遇上有系统与有组织的学问已兴旺发达之期间，　院长大东谈主悯恤说以科学作一譬如：

【重心】　一：有缘佛子。〔有缘者，修福之故也；佛子者，修慧之故也；福慧双修之东谈主，方称有缘佛子者也。〕　二： 稀有多怪。〔稀有者，非单言未有所见，实乃包括忽略而致不见，此乃福缘不足之故者也；多怪者，乃言往往不求问以开解，此乃才能不足之故；宜多修福慧以结缘开智；谚云：“见怪不怪，其怪自败”者也。〕

【分析】　本段乃指出：众东谈主之是以不服气者，实因稀有多怪之故，是以　院长大东谈主悯恤，以科学作一譬如，而作断疑之方者也。

　　忆及千年之前，尚无邮电，即近在数百里，捎书带信，花钱告求，尚有未能依期达到者；今也，科学进步，虽千万里，耗用甚微，其达到之速，实万倍于古。何以能得如此之速哉？乃得科学二百年来之苦心商量耳；尔等在百年前，如以为邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

【简释】　忆及：记起也。　邮电：指邮信与电信；即邮政，乃邮电业务的一大部门，主要是递送信件包裹，办理汇兑，刊行报刊等；即治理通信事项。　捎书带信 ：佩戴者，指请东谈主趁便带物也；书信者，书札，书柬也；全意乃言请东谈主趁便带送书柬也。　告求：恳请也。　进步：指比原来有所发展或提高。　耗用甚微 ：耗用者，消费也；甚者，极也；微者，少也；意指消费极少也。　苦心：指费极心思。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：记起千年之前，还未有邮信与电信，即使相距只是数百里，要是请东谈主趁便带送书柬，以资产恳请其代劳，尚有未能依期达到者；时至现在，科学已比原来有所发展或提高，虽相隔千万里，然互叠加讯，而消费极少，其传达音书之速，简直比古时快于万倍也。何以能得如此之速哉？实乃因为得到科学于二百年来中，费极心思而穷探其学术的道理者也；吾等若在百年前，对邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

【重心】　苦心商量。〔苦心者，乃言其修福也，苦心则可结善缘；商量者，乃言其修慧也，商量则能开妙智；此乃作念学问之正确立场。恩师悯恤：“但愿！但愿永远是空的；欲要真实用，必下死功夫。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃说明：科学之得以进步，乃得二百年来之苦心商量；吾等在百年前，如以为邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

　　今“天谈”亦然！古修，则用功百年，尚难许其成就；今也何故？乃以末劫浩大，圣佛鸿慈，正法普传，使善男善女，皆可得知；亦实不得已耳。

【简释】　亦然：亦然一样之意。　古修：指古代（青红阳期）所修行的方法。　用功百年：用功者，指勤勉；百年者，指一生；全意乃言勤勉一生也。　 许：一指招供，搭理；一指给与。　圣佛鸿慈：圣佛者，指诸圣贤仙真佛祖菩萨；鸿者，与“洪”字通，大也；慈者，指悯恤；全意乃言诸圣贤仙真佛祖菩萨之好善乐施。　正法普传 ：全意乃言对每一个东谈主作普通全面的传授天命心法。　实不得已：实者，的确（实在）也；不得已者，乃言不得不如此也；意指实在不得不如此也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：今时之“先天通衢”亦是如此一样！若以古代（青红阳期）所修行的方法，就算勤勉一生，还是难以招供而给与其因处事而有所收获，缘乃其处于先修后得之期也。今也何故？乃以末劫浩大，诸圣贤仙真佛祖菩萨之好善乐施，对每一个东谈主作普通全面的传授天命心法，使修谈的男人与女子，皆可得知；亦乃实在不得不如此，缘乃其处于先得后修之期者也。

【重心】　正法普传。〔乃言应缘而降，众生皆有此需要，故而普传者也。〕

【分析】　本段乃指明“天谈”之是以降世，乃以末劫浩大，故圣佛鸿慈，正法普传，务使善男善女，皆可得知而修而行而了以脱劫化劫者也。

　　众东谈主如以易为疑，岂不愚乎？岂不有负圣佛之慈心乎？良以“正法即顿法”，“一指便了死活”，成圣、羽化、成佛，不逢此时，何能得遇也？

【简释】　良以：指真的，照实之意。　一指便了死活：全意乃言得受天命明师指点传授正法，便可摆脱六谈轮回也。　逢：遇也，值也。　 遇：碰到也；机会也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：众东谈主如以其易容而为怀疑，岂不愚乎？岂不有亏负圣佛之慈心乎？真的，“教外神话，口授心授，直指见性之心法（天命心法），即是不历路线渐次，直指本源，顿时使东谈主觉悟的教法”；“得受天命明师指点传授正法，便可摆脱六谈轮回”；欲成圣、羽化、成佛，若不遇上三期末劫，何能碰得到通衢普传之机会也？

【重心】　“正法即顿法”，“一指便了死活”。〔乃言明容易之理：所谓迷为众生觉即佛，藉正法之一指即可顿悟而了死活也；一指为点，点如按钮，顿悟为觉，觉如灯光，光现暗灭，即时胜利；谚云：“一灯能破千年暗；一智能灭万年愚。”故言其容易者也。〕

【分析】　本段乃指出容易之理以解疑：良以“正法即顿法”，“一指便了死活”，成圣、羽化、成佛，若不逢此时，则不可得遇者也。

　　再如钻木取火，明其法者，则竭力易效；昧其理者，纵将巨木钻烂，亦难取出一毫之火。

【简释】　钻木取火：乃指古代取火的方法，乃以器钻木，使之加快磨擦而致高温，以燃出火而用之也。　明其法者：明者，清楚，透露也；全意乃言清楚钻木取火之理也。　竭力 ：指尽力从事。　易效：易者，指容易；效者，指功用，效果（成效）；意指容易收到成效也。　昧其理者：昧者，糊涂也，不解事理也；全意乃言不解钻木取火之理也。　巨木 ：指整棵大树。　一毫：指一点儿。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤：再如钻木取火，如清楚钻木取火之理者，只须尽力从事则容易收到成效也；若不解钻木取火之理者，即使将整棵大树钻烂，亦难取出一点儿之火以用者也。

【重心】　明其法者，则竭力易效。〔其法乃指不二法门，至为安全平直者也；竭力乃言一门深入；所谓：“法不二门，唯求深入。”诚如是也。〕

【分析】　本段乃以钻木取火来说出：明其法者，则竭力易效者也。

　　复举圣佛之言而证之： 佛经云：“明真者，一步直超；昧理者，苦死无成。” 又曰：“一点表露金刚体，变成万劫不坏身。” 如：六祖之“直了成佛”， 达摩之“一点躲阎罗”， 孔子云：“朝闻谈，夕死可矣。” 谈祖曰：“一点便成”， 俗云：“一点即破”， 经云：“无禅有净土，万修万东谈主去；有禅无净土，万修万东谈主迷。”：：：诸语，皆为铁证，毫无疑意耳。

【简释】　复举：复者，音阜，再也；举者，建议也；全意乃言再次建议也。　明真者：指求得真谈而觉悟的东谈主。　一步直超 ：步者，跟从也；一步者，两脚行走一次之谓也；直者，指不蜕变（平直）；超者，指超生了死；全意乃言一步一步的跟从求得修行正法之觉路而行，定可平直而不蜕变的超生了死也；此乃言顿法之效。　昧理者：指未求得真谈而盲修瞎真金不怕火的东谈主。　苦死无成：苦死者，指竭其一生之元气心灵也；无成者，指无所成就也；全意乃言竭其一生之元气心灵而无所成就也。　一点：此处乃言得受明师指点传授性理心法也。　表露：指表现出来。　 金刚体：全意乃言犹如金刚一般坚固的身体，即佛的身体，实指吾东谈主佛性之内容也。　万劫不坏身 ：万劫者，即多类劫难之意，另指，极长久的时间；坏者，毁也，败也；身者，指躯体；全意乃言接受极长久时间的多类劫难摧残，而不会毁败之躯体；实指吾东谈主佛性之真身也。　六祖：指大鉴惠能巨匠，唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖； 广东东谈主，俗姓卢，诞于唐贞不雅十二年戊戌岁（西元六三八年）二月八日子时；六祖降生时，毫光腾空，异香满室。黎明，有异僧到他家中打听说：“夜来生儿，可名惠能！”惠能 的父亲叩问其义，僧曰：“惠者，惠施众生；能者，能作佛事。”言毕，飘然则去；此是六祖得名之由来。二十岁，在新州耕农，移住南海以后，看过大乘经；与刘志略有交，曾教其姑无限藏尼学习涅槃经；曾到宝林寺进修三年，二十四岁到 山东双峰寺拜谒五祖，初相见时的问答，连接心肠；得法时的问答，连接佛性。传衣后隐遁十六年，往来广东广西之间，在广东城内，落发受具后，入宝林寺，城内大梵寺的说法，成为《法宝坛经》。住曹溪宝林寺 三十八年，行化韶州广州之间。六十八岁受召固辞，七十六岁死亡，诏谥大鉴禅师。弟子四十三东谈主中，行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等有名。　“直了成佛” ：此句乃出自六祖坛经之行由品，原文：巨匠告众曰：“善学问！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”意译：六祖惠能巨匠 登上师座便向大众宣法谈：“诸位大德！东谈主东谈主皆具有一颗本来清净的菩提心；只须能操纵真性处，勤下功夫，便可平直了谈而成就正觉也。”　“一点躲阎罗”：躲者，指荫藏躲避；阎罗者，即阎罗王，乃冥间治理地狱的神；又译为琰魔王 ，若译义为双世，言其苦乐并受，又为双王，言兄妹二东谈主并为王，兄治男事，妹治女事；据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿身后为地狱主，执邻国诸恶东谈主，逐一投之地狱以泄忿，后此国王，身后为阎罗王 ，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒；全意乃言若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，定能荫藏躲避阎罗王之审判而免脱轮回也。此句乃出自达摩宝传所载之诗，原文：达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。” 　另，出自禅门公案之慧可安心（断臂求法）：〔诗云：“究竟不知一归何，是以神光拜达摩；立雪少林究何事，为求一指躲阎罗。”西方第二十八代达摩祖师，在梁武帝的时候来到中国 传法，是为禅宗初祖；因为和梁武帝语不投契，便到河南嵩山少室峰去面壁，在那里一面壁就是九年。这期间，有一位青年名慧可者，来参拜达摩祖师，请问佛法。那一天恰是阴凉的严冬，大雪飘飘，而慧可立在达摩祖师 的座前，大雪还是掩盖到他的膝盖了；达摩祖师连眼睛都不睁开来，而慧可则仍然耐心的等。又经过了很久，达摩祖师终于眼睛睁开问谈：“你老是站在这里作念什么呢？”“弟子来想求祖师开示佛法。”慧可答谈。达摩祖师 听后就回答说：“诸佛求谈，为法忘躯，你用怠心、漫心如何可能求得无上大法呢？”慧可一听此语，就用身边的戒刀把我方的一条手臂砍断，而呈给达摩祖师说：“弟子以此衷心求祖师开示。”达摩祖师知谈慧可简直可造之材，就说：“你断臂求谈究竟求什么谈？”慧可 答谈：“弟子心未安，求祖师为我安心。”达摩祖师高声喝谈：“把心拿来，我为你安。”慧可一听诧异，说谈：“弟子我找不到心！”达摩祖师浅笑说：“我还是为你将快慰好了。”慧可至此终于豁然省悟。〕　谈祖：指 太上老君。　“一点便成”：全意乃指若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，便可功果圆满而证得通衢。　“一点即破” ：破者，指解析也（破迷），揭穿也；又，刺破者，指用扼要的几句话揭露真像或隐情；全意乃言一指点明其要，即可揭露真像与隐情而破迷者也。　经云：乃指宋永明延寿禅师之禅净四料简，原文： “有禅无净土，十东谈主九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万东谈主去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为东谈主师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个东谈主依怙。” 　禅者，指禅宗，以禅那为宗的宗派，因此宗偏重于修心（自力），口耳相传，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。净土者，指净土宗，又名莲宗，或念经宗，以普贤菩萨 为初祖，主张念经往生西方极乐世界（他力）。蹉者，指不正确的（荒谬）；路者，指门路、标的也；蹉路者，指荒谬的标的。阴者，一指荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理；二指积聚之义，谓色声等之有为法积聚死活之苦果；境者，指心所游履和攀登的意境，如色为眼识所游履，叫作念色境，法为毅力所游履，叫作念法境等是；阴境者，指色声等之苦果意境。瞥者，指很快的过目。 弥陀者，指阿弥陀佛 。开悟者，指开智明理以成谈也。戴角虎者，喻谈力增多，像猛虎添了角一般。铜床并铁柱者，乃地狱之刑具，喻在地狱受刑。依怙（音户）者，倚赖也。全文意译：“若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，十东谈主之中有九个会堕入荒谬的标的而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入为主之境，如是色声等之苦果意境，很快的在目前出现而被他引去者也。如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东谈主照章而修则万东谈主均会承 阿弥陀佛之慈愿接引，而得往生西方极乐世界，但因践其谈之力不实，故未能达究竟，不过处得能于弥陀 圣境者，则何愁他日不会开智明理以成谈者也。若果凭藉禅宗自力之修法且依靠净土宗他力之修法者，其谈力自可增多，像猛虎添了角一般精进骁勇，定能得成正果，住世则作众东谈主之导师，出世可证佛谈者也。假如不藉禅宗自力之修法且不依净土宗他力之修法者，自他二力既无，自然得受阎罗审判而在地狱受刑，以致经历无量劫，亦莫得任何东谈主可倚赖得救渡者也。”本文重心者，乃说明修行必须以自他二力之功方可成谈者也。　 “无禅有净土，万修万东谈主去；有禅无净土，万修万东谈主迷。”：万修者，指万东谈主照章而修者；去者，指得往生西方极乐世界；迷者，指堕入荒谬的标的而成狂禅者；全意乃言：“如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东谈主照章而修者，万东谈主均可得阿弥陀佛 之慈愿接引，而往生西方极乐世界，乃因其有他力指点之助；若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，万东谈主照章而修者，万东谈主皆会堕入荒谬的标的而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入为主之境也。”本句之重心，乃说明他力指点之助亦为必要也。　铁证：指着实的根据。　 毫无疑意：毫无者，指一些莫得；疑意者，即疑心，指不信任的情意；全意乃言一些莫得不信任的情意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，再次建议圣佛之言而证之：

佛经云：“求得真谈而觉悟的东谈主，只须一步一步的跟从求得修行正法之觉路而行，定可平直而不蜕变的超生了死也；此乃言顿法之效。然未求得真谈而盲修瞎真金不怕火的东谈主，虽竭其一生之元气心灵而无所成就者也。”

又曰：“能得受明师指点传授性理心法而修、行、了之，自可将吾东谈主之犹如金刚一般坚固的佛性内容表现出来，如是变成接受极长久时间的多类劫难摧残，而不会毁败之佛性真身者也。”

如：六祖坛经之行由品所载，六祖惠能巨匠登上师座便向大众宣法谈：“诸位大德！东谈主东谈主皆具有一颗本来清净的菩提心；只须能操纵真性处，勤下功夫，便可平直了谈而成就正觉者也。”

达摩宝传 所载之诗，达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”全意乃言若得受明师指点传授性理心法而修、行、了的话，定能悟出千经万典中之真谛，如是得以荫藏躲避阎罗王之审判而免脱轮回，超生了死而返大罗天者也。

论语里仁篇第八章 之章句有载，孔子赞叹得谈之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟寰宇内容的真理而修，即使当天晚上身材归空，亦是快慰而无所缺憾的。”

太上老君 亦有言：“若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，便可功果圆满而证得通衢。”

一般众东谈主所说：“若能一指点明其要，即可揭露真像与隐情而破迷者也。”

永明延寿 之禅净四料简中，其一两句之意云：“如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东谈主照章而修者，万东谈主均可得阿弥陀佛 之慈愿接引，而往生西方极乐世界，乃因其有他力指点之助；若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，万东谈主照章而修者，万东谈主皆会堕入荒谬的标的而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入为主之境者也。”本句之重心，乃说明他力指点之助亦为必要者也。

……以上诸语，皆为着实的根据，十足抒发出其一些也莫得不信任的情意。

【重心】　举圣佛之言而证之。〔其列举之内容，皆指出藉明师之指引以“明谈”，对修行以成谈，实有莫大之助力（安全平直）；此乃言“知”之重也。〕

【分析】　本段乃举圣佛之言而证之：藉“他力”之助以明谈而修行，实为安全平直以成谈者也。

　　望诸慧目之士，反覆思之，自可化疑为信矣！要者：“信行不辍，始为奏凯之母。”又云：“知易行难”；修天谈者，明此切实力行之，自知“行之圆满”，亦不易矣！

【简释】　慧目之士：慧目者，指机灵的眼睛，即俗言之慧眼，所谓“慧眼识真东谈主”也；全意乃言以机灵眼睛而不雅察世事的东谈主。　反覆思之 ：反覆者，指再三往复；思者，想也，即指动脑筋之意；之者，指这个有趣有趣；全意乃言再三往复的想想这个有趣有趣。　化疑为信：化者，乃化解、化除之意（消释）；为者，变成也；信者，指莫得可疑之处（信任）也；全意乃言消释惑而不可决断之东谈主、事、物而变成信任，即断疑生信者也。　要：总括也。　信行不辍：信行者，指信受奉行，指信受如来所说的法（正法），和切实奉行如来所说的法（正法）者也；辍者，半途罢手也；全意乃言信受正法与切实奉行正法而不可半途罢手也。　 奏凯之母：母者，有产生其他事物或才能的；全意乃指功业有所成就由此产生也。　“知易行难” ：知者，识别、晓得之意，乃言悟其理之真；易者，不难也；行者，指实验地作念，乃言践其谈之实；难者，指阻扰易；全意乃言因得明师指授性理心法，故悟其理之真可算不难；然若依此修行正法而践其谈之实者，则阻扰易者也。　修天谈者 ：指已求得修行正法（天命心法）而发心进德修业的东谈主。　切实：指实在的。　力行：指尽力实行。　“行之圆满” ：行者，指实验地作念，乃言践其谈之实；全意乃言践其谈之实而至竣工、完善者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤：期许各位以机灵眼睛而不雅察世事的东谈主，再三往复的想想这个有趣有趣，自可消释惑而不可决断之东谈主、事、物，而变成信任，如是则断疑生信者也！总括来说：“能信受正法与切实奉行正法而不可半途罢手者，才是功业有所成就而由此产生之意者也。”又云：“因得明师指授性理心法，故悟其理之真可算不难；然若依此修行正法而践其谈之实者，则阻扰易者也。”经已求得修行正法而发心进德修业的东谈主，明澈此理而实在的尽力实行，自知“践其谈之实而至竣工、完善者”，亦不易矣！由是可知，本段之重心者，乃说明修行必须以自他二力之功方可成谈者；正如 明王守仁（阳明）所倡之〔知行合一〕学说，意谓即知即行，知而不行是谓不知者也。

【重心】　一：“信行不辍，始为奏凯之母。”〔信者，乃言其“知”之真也；行者，乃言其“证”之实也；不辍者，即指其“知行合一”者也；能如是，何愁万事不成哉！〕　二：“知易行难”。〔知而不行非真知；知而行之方晓行之不易；此乃言“行”之要也。〕

【分析】　本段乃申明：“信行不辍，始为奏凯之母。”修天谈者，明此切实力行之，自知“行之圆满”，亦不易矣！

【主题】　疑与信。

【主旨】　断疑生信。

【论断】　“知行合一”，乃明王守仁（阳明）所倡之学说，意谓即知即行，知而不行是谓不知；其言曰：“古东谈主分知行径两，亦是要东谈主见得分晓，一行工夫作念知，一行工夫作念行，则工夫始有下落；曰，此却失了古东谈主宗旨；仁 尝说知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”　不雅乎今世，一知半解者，滚滚皆是，乃求“知”之不澈也；知之不澈而自以为知者，更大有东谈主在，故俗有：“知少少，扮代表”之语，哀哉！有者，知而不“行”，或行之不笃，故亦非真知，如是每遇任何冲击，则猜忌重重，不知所措，继而谈听涂说，不知所云，悲哉！吾等修士，可有反思对“谈”“知”几深？对“德”“行”多入？“知”“谈”不“知”“谈”？知到不知到？“行”“德”不“行”“德”？行得不行得？若知不真，行不实者，当考魔临身，则无以了身达命者也。

【二十】有这样的天时，这样的机运，我夜半自思：“末日却已驾临！欲救我灵性、色身，向那里去保障呢？凭什么东西呢？”

【简释】　机运：指运谈。　夜半：指深夜。　自思：指自我反思。　色身 ：指吾东谈主有形有像之肉身；即指四大等色法所组成的身体。　保障：指为了防患不测危险，向保障公司纳费担保；在遭遇危险时由保障公司抵偿保障东谈主所受损失的轨制。有水火保障，东谈主寿保障等数种。此处乃指为了防患三期末劫之灾难而作一准备。　 凭：依赖也。

【分析】　此乃一班识时达务之士，祈于三期末劫中得能躲劫隐迹、超生了死，故有此一问也。

诗曰：世界末日已驾临　　天演淘汰收恶东谈主 　　　修谈保障逃步碾儿　　惟德是辅岂虚云

【简释】　世界末日：意指世界终了的一天；此乃指三期末劫。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤说出：世界终了的一天还是到来了。

【简释】　天演：指优越劣败的自然进化。　淘汰：指把无须的东西撤退。　收恶东谈主：收者，拘捕也；恶者，指坏的；罪犯的事（十恶业）；全意乃言拘捕犯了十恶罪业的东谈主。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：此乃优越劣败的自然进化，其意实为将于世有害，犯了十恶罪业的东谈主撤退。

【简释】　逃步碾儿：路者，指门路、标的也；全意乃言躲避离开之门路、标的也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤指出：而修行正谈，实乃为了防患三期末劫之灾难而作一准备，以求得躲避离开之门路及标的也。其门路乃忏悔以改恶，行功树德以迁善；其标的乃成就无上正等正觉者也。

【简释】　惟德是辅：此乃书经周书之蔡仲之命所载成王之言中“皇天无亲，惟德是辅。”之一句；全两句意言：“上天不亲近谁，只辅佑贤德的东谈主。”　岂 ：那处的有趣相。　虚云：虚者，指不真实；云者，说也，所言也；全意乃指其所言不真实也。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：于书经周书之蔡仲之命所载成王之言中有两句云：“上天不亲近谁，只辅佑贤德的东谈主。”由是可证其所言者，那处是不真实的呢？

【重心】　一：末日已驾临。〔乃言劫运难逃者也。〕　二：天演淘汰。〔天演者，乃因果轮回（报应）之理；淘汰者，乃去尽不良（三毒）之功；诗云：“善似青松恶似花，如今世界目眩花；终虽有日霜雪下，只见青松不见花。”〕　 三：保障。〔乃定慧之功给力，诚智者之所为也；谚有云：“未焚徙薪。”又，中庸二十问政章亦云：“凡事，豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事先定，则不困；行前定，则不疚；谈前定，则不穷。”诚圣哲之言者也。〕　四： 惟德是辅。〔德者，谈之得于心也，即五常良习，乃人性之妙用；中庸云：“纵情之谓谈。”　既然合谈，当得天之辅助，其实乃自辅自助者也；故中庸大孝十七章亦有：“故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”之说者也。〕

【分析】　本诗乃说出：三期末劫已至，此乃天演淘汰以收恶东谈主之意；唯有修谈以作保障才可求得逃走之路，故书经有言：“惟德是辅”者也。

　　现代之世界，科学进化，可谓空前绝后；物资创造，可谓娴雅顶点；东谈主类享受，可谓便利备至；乃盛世之征也。

【简释】　现代：指目前的期间。　世界：指时局（世局）。　空前绝后：造，音醋；意指达到至高意境也，即谓达到贤关圣域之意境。　物资：指有形骸的东西。　创造：指初始制造。　娴雅：一指东谈主民文化开明；一指举动合礼。　顶点：指最高点，极端。　东谈主类：指具有最高灵性机灵的、能制造和使用坐褥器具进行处事的最高等动物。　享受：指得到知足的受用。　便利：指唾手，容易。　 备至：周到也。　盛世：指太平的时世。　征：迹象也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：目前的期间世局，东谈主类之有系统或有组织的学问，已由简单进于繁复，由朴野进于文化，可以说是达到至高意境也；一切有形骸的东西，其初始之制造，可以说是文化开明到极端；东谈主类得到知足的受用，可以说是唾手周到；此乃河清海晏的迹象也。

【重心】　盛世之征。〔此乃尘福之报；然月盈则食，盛极必衰，慎之！故谈德经有：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”之语者也。〕

【分析】　本段乃指出盛世之征：乃科学进化已至空前绝后；物资创造可谓娴雅顶点；东谈主类享受可谓便利备至者也。

　　世界末日，从何提及？余姑作一喻，希属目之：科学物资之进化，如并吞朵鲜花；其花开特别端，必逐渐凋谢矣！古东谈主云：“盛极必衰，否尽泰来”，正此意也。

【简释】　余：代词，我也。　姑：暂且也，意言临时权宜的办法。　属目：指意念灌输。　极端：指高高在上的顶点。　逐渐：指一步一步的进行。　凋谢：枯萎也。　盛极必衰：指事物由刚劲特别的时候，势必转到微弱以至败一火的有趣；形容情况由好转坏，此乃月盈则食之理。　 否尽泰来：否与泰乃卦名；全意乃指红运到了最坏的时候，好景就会来的有趣；形容情况由坏转好，此乃月盈则食之理。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤，承上之事实，建议一问：世界末日，从何提及？然后作一临时权宜的譬喻，但愿诸位意念灌输的悟之：

科学物资之进化，如并吞朵鲜花；其花开若到高高在上的顶点，必一步一步的渐进而枯萎也！古东谈主亦有说出：“事物由刚劲特别的时候，势必转到微弱以至败一火；红运到了最坏的时候，好景就会来。”此乃月盈则食之理，鲜花之是以凋谢者，正此意也。

【重心】　“盛极必衰，否尽泰来”。〔此乃月盈则食之理：因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极失态，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报者也。反之，若因否极而反思否之来由，如是改恶迁善，当能泰来者也。〕

【分析】　本段乃说明：世界末日，从何提及？以古东谈主云：“盛极必衰，否尽泰来”来作证者也。

　　试看目下，大难迷漫不已，物资缺乏，告贷无门，东谈主类死一火，惨重不胜言状；尔东谈主苟欲使灵性、色身，在困苦死一火中，求得余生，起初要认清“大难”之来意。

【简释】　目下：指目前，现今之意。　缺乏：指短缺。　告贷无门：譬如到了悲观失望的绝境；即指事情已到了绝处，穷困到极端。　惨重：指进程已至非常严重。　不胜言状：喻者，知谈，明白，使东谈主了解也；全意乃言无法能够以言语说得明白，而使东谈主了解其理也。　苟：如果之意。　 余生：指晚景，即老年东谈主的晚年；或指仅存的性命，即荣幸保全的性命。　认清：指辨识明了。　来意：指由来的真意。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤辅导吾等：试看目前之景况，大劫乃莫得罢手的充满遍布各处，物资之短缺，已到了悲观失望的绝境，东谈主类丧失性命之情形，其进程已至非常严重，实在无法能够以言语说得明白，而使东谈主了解其理也。其后更悯恤的说明：吾东谈主如果想令灵性、色身，在困难疾苦及丧失性命之中，求得荣幸保全的性命，起初要辨识明了“三期末劫”的由来真意。

【重心】　认清“大难”之来意。〔大德云：“劫由罪生，罪由东谈主造。”东谈主有三毒，所作皆为不净，如是罪生劫临；孽大则罪大，罪大则劫大者也。〕

【分析】　本段乃辅导：苟欲使灵性、色身，在困苦死一火中，求得余生，起初要认清“大难”之来意。

　　此“大难”者，天演之淘汰也。淘汰者为何？在数之罪恶份子也。即使被淘汰者，今生无特殊劣行，前生亦必有恶因耳；正所谓：“欠命者还命，负债者还钱。”

【简释】　在数：全意乃言在此劫难之定数。　罪恶份子：罪恶者，泛指一切的恶行径；份子者，指组成团体的各个体，喻某一类东谈主；全意乃指犯了一切恶行的东谈主。　特殊劣行 ：特殊者，指了得或殊异于寻常的；劣者，指坏的，不好的，低等的，下流的；行者，音杏，指行径；劣行者，乃言下流的行径；全意乃指了得或殊异于寻常的下流行径，如佛家所言之四重禁（又名四重罪，四弃，四波罗夷罪等，即一，犯淫戒；二，犯盗戒；三，犯杀东谈主戒；四，犯大妄语戒）、五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧，因此五种是极端罪恶的行径，任犯一种，即堕连续地狱，故又名连续业）、七遮罪（在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨，因凡是犯了此七逆罪之一的东谈主，便防止他受菩萨戒，是以叫作念遮罪）等恶行。　 前生：佛家语，指过去的一生。　恶因：恶者，指罪业；因者，指原因，如种子；意言罪业种子，遇缘必报也。　欠命 ：欠者，指借了没还，该给的没给，应尽的没尽；亏东谈主也。命者，指动物的生活机能（性命）。全意乃言亏害了动物性命。　还：偿付也，即送回借的东西；归偿（偿还）也。　负债：乃言借款莫得还。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤指出：此“三期末劫”的由来真意，乃优越劣败的自然进化，其意实为把无须的东西撤退。然则是把什么东西撤退？实乃将在此劫难定数中，犯了一切恶行的东谈主撤退，诚乃“劫由罪生，罪由东谈主造”之故；是以太上 有云：“祸福无门，惟东谈主自召”之说者也。即使被淘汰者，今生并无了得或殊异于寻常的下流行径，但于过去的一生亦必有作下罪业种子，遇缘必报也；恰如此说：“亏害了动物或他东谈主性命的东谈主则要偿还其命，向别东谈主借了钱的东谈主则要偿付其所借的钱。”此乃因缘果报之理，实涓滴不爽者也；故太上 曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债。”诚不虚也。

【重心】　一：在数之罪恶份子。〔在数者，乃言劫运也，此乃历世罪恶份子所应有之报；正所谓：“在劫不在数，在数实难逃”者也。〕　二：“ 欠命者还命，负债者还钱。”〔欠命乃言杀生；负债乃言害义；不仁不义者，当受其报；所谓：“欠东谈主一文钱，不还债不完；欠东谈主一身债，不还不痛快。”又云：“那怕你牙尖咀利，咬一口还一口；岂论谁馋涎欲滴，作念一桩报一桩。”诚哉斯言也！〕

【分析】　本段乃明言：“大难”乃天演之淘汰。只须是在数之罪恶份子，就算今生无特殊劣行，若前生作下恶因，亦遭淘汰者也。

　　有东谈主言曰：“今既天演淘汰，正乃优越劣败，优越劣汰之日矣；我当争权势，聚财产，以保自身，不为妙乎？”言虽如此，事实却非；原以东谈主定虽能胜天，然天定终能胜东谈主，公理毕竟胜过强权。

【简释】　优越劣败：指优的奏凯，劣的失败，此乃世界万物进化的天演公例，是自然的道理。　优越劣汰：出处乃韩愈文：“弱之肉，强之食。”指强者吞食弱者，喻弱者被强者贬抑，吞并。　 争权势：争者，指抢的求取；权势者，指当权的势力；全意乃指抢求取当权的势力。　聚财产：聚者，指积蓄；财产者，指财货产业；意言积蓄财货产业。　保 ：护卫也，使之不受侵害或毁伤。　自身：即我方。　找事在东谈主：东谈主者，指东谈主类的才智；定者，指势必地；胜者，指克制；天者，指寰宇之自然力量（运数）；指东谈主的力量可以挽回运数，喻只须有毅力，一定会奏凯。　然：暗意蜕变的词，和“但是、但是”同。　天定胜东谈主：全意乃言寰宇之自然力量（运数），其因果轮回之理，凭东谈主类的才智，实在无法可抗也。　终：到底、毕竟也。　 公理：指东谈主类社会公认的有趣有趣，即真理也。　毕竟：指究竟，到底。　强权：指强大的权势和威力。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤建议，有些东谈主这样说：“今时既至天演淘汰之日，恰是优的奏凯，劣的失败，强者吞食弱者之期，此乃世界万物进化的天演公例，是自然的道理；是以吾等该当抢求取当权的势力，及积蓄财货产业，用以护卫我方而使之不受侵害或毁伤，不为妙乎？”言虽如此，事实却不一样；推原以为东谈主的力量可以挽回运数，只须有毅力，一定会奏凯，自然言之有理，但是，寰宇之自然力量（运数），其因果轮回之理，单凭东谈主类的才智，毕竟实在无法可抗也；由此可知，东谈主类社会公认的有趣有趣（真理），到底能克制强大的权势和威力。

【重心】　一：优越劣败。〔优者，乃吾东谈主人性具足之五常良习也；劣者，乃吾东谈主功课成识所含之三毒也；优者为真，劣者为假，自然优越劣败者也。〕　二： 然天定终能胜东谈主，公理毕竟胜过强权。〔某城隍庙之联曰：“东谈主善东谈主欺天不欺；东谈主恶东谈主怕天不怕。”故古谚有云：“网罗密布，佐饔得尝，若然不报，时辰未到。”又云：“善恶到头终有报，只因来早与来迟。”诚所谓：“天罗地网，疏而不漏”者也。〕

【分析】　本段乃说明：原以东谈主定虽能胜天，然天定终能胜东谈主，公理毕竟胜过强权者也。

　　试不雅：古之秦皇、楚霸，现代之德皇、日皇 ，皆曾胡思乱想，欲以强权，戒指世界；结果，因背乎公理，致遭一火国败虏，君民左衽之祸。以国比东谈主，何尝否则？倘强暴者得权势时，国与国、东谈主与东谈主，必相互惨杀矣；全球毁灭，不待吾言可知。故曰：“强梁者，天诛地灭；好胜者，必遇其敌。”此万世不易之理耳！

【简释】　楚霸：即楚霸王，姓项名籍，字羽；下相东谈主，秦末，从叔父项梁举兵叛秦，梁死，籍代领其军，大破秦 兵，率诸侯师入关，杀秦王子婴，焚咸阳，自称西楚霸王；后与刘邦争六合，为邦所败，走乌江，自刎而死。　德皇：指希特勒，乃德国政治家，法西斯蒂 首长，曾任德国元首，为挑起第二次世界大战的罪魁首恶，一九四五年铩羽后自杀。　日皇：日本东谈主称他们国内的皇帝，又名天皇；此乃指发起第二次世界大战的日皇裕仁。　胡思乱想：指奇怪的念头，形容想法非常奇怪，喻不切实验的奇想。　戒指：统治独霸也。　一火国败虏：虏者，指活捉的敌东谈主（俘虏）；意指一火国奴（指一火国的东谈主，和奴隶一样）。　君民：指上至国王而下至百姓，即言宇宙东谈主也。　左衽之祸：衽谓衣衿，衣衿向左谓之左衽，乃夷狄的衣服，夷狄之东谈主散发文身，喻蛮夷的东谈主；祸者，指灾患；此处乃指一火国，君民受辱，听命于东谈主。　强暴者：指霸谈的东谈主。　毁灭：毁者，指用狠恶的火烧毁东西；灭者，指粉碎，摈斥；全意乃言用狠恶的火烧毁至坏灭。　强梁者：指强暴横行的东谈主。　天诛地灭：指得不到好死之意。　好胜：指事事要想胜过他东谈主。　必遇其敌：必者，一定也；遇者，碰到也；敌者，对头也，违背也；全意乃言一定碰到对头而违背也。　 万世不易：易者，音亦，变也；全意乃指永远不变也。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤吾等尝试不雅察一下：古代之秦皇、楚霸，与现代之德皇、日皇 ，皆曾妄发不切实验的奇想，欲以强大的权势和威力，统治独霸统统这个词世界，故发动了第二次世界大战；然其事情的终结，因违背了东谈主类社会公认的有趣有趣，致遭灭国之祸，宇宙君民受辱，听命于东谈主而不得摆脱，为一火国的东谈主，和奴隶一样。以国比东谈主，何尝否则？假若霸谈的东谈主得权势时，国与国、东谈主与东谈主，必相互惨杀矣；全球毁灭，不待　 院长大东谈主悯恤说出亦可知也。故曰：“强暴横行的东谈主，实得不到好死；事事要想胜过他东谈主的东谈主，一定碰到对头而违背也。”此乃永远不变的有趣有趣啊！

【重心】　“强梁者，天诛地灭；好胜者，必遇其敌。”〔强梁者必斗，好胜者必争；恶斗则两败俱伤，自然天诛地灭；屡争则遭东谈主愤，自然必遇其敌；一言以蔽之，好斗争者，必永无宁日，自招烦恼者也。〕

【分析】　本段乃指明：“强梁者，天诛地灭；好胜者，必遇其敌。”乃万世不易之理。

　　惟有通衢公理，才能战胜一切；惟有奉行公理者，始克逃走天演之淘汰。然目前之世，何处是公理？何东谈主有公理？无疑的，要加诸谈德仁义者之身；但此等之东谈主，虽今生有谈德，前生善乎？恶乎？倘前身作歹负债，又焉能逃出淘汰耳！

【简释】　惟有：只好也。　通衢：指天谈。　战胜：战者，争也；胜者，赢也；意言争赢也。　始克 ：始者，方才也；克者，能也；意言方才能够也。　加诸：加者，指置也，安放也；诸者，文言文中“之于”合音也；全意乃言安放之于。　仁义：孟子 曰：“仁、东谈主心也；义、东谈主路也。”仁者，乃吾东谈主之真心；义者，乃吾东谈主之正行；全意乃言吾东谈主之真心正行，即指吾东谈主依乎真心所率之正行。　善：指言行、品性好，跟凶相反；好意思好之谓也。此处乃指所作之善业。　恶 ：指坏的；罪犯的事（罪业）。此处乃指所作之恶业。　前身：即前生。　作歹：指作恶的东谈主，造作罪孽。　负债 ：欠者，指借了没还，该给的没给，应尽的没尽，亏东谈主也；债者，指欠东谈主的钱物，又，东谈主之责也，乃言其东谈主未能尽其应尽之责（义务）者则成债也；一般乃言借款莫得还，总言凡是亏东谈主财物、恩情、义务者。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤说明：只晴天谈乃为东谈主类社会公认的有趣有趣，才能争赢一切；惟有奉行公理者，方才能够躲避离开天演之淘汰。但是，目前之世，何处是公理？何东谈主有公理？无疑的，要安放之于谈德仁义者之身上；但此等之东谈主，虽今生有谈德，而于过去一生之所作所为，其为善业？抑为恶业？假若过去的一生造作罪孽而有亏空他东谈主财物、恩情、义务者，又焉能逃出淘汰耳！

【重心】　一：惟有通衢公理，才能战胜一切。〔通衢公理者，大仁之德也；所谓：“仁者无敌”者也。〕　二：倘前身作歹负债，又焉能逃出淘汰耳！〔经云：“假使千百劫，所功课不一火，因缘会合时，作家还自受。”又云：“悟者报应自然清；不悟还须偿业债。”〕

【分析】　本段乃说明：惟有奉行公理者，始克逃走天演之淘汰。然今生有谈德，倘前身作歹负债，亦难逃出淘汰耳！

　　因此，若斯者流，仍须凭广大功德，方可脱出淘汰。佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”儒云：“皇天无亲，惟德是辅。”意在此也。果能：前生业障了尽，今生罪孽了完；自然：生，可脱劫难；死，可归天堂矣！岂不“身”、“性”俱得确切之保障乎！

【简释】　斯者流：斯者，此也，这个之意；流者，指品类，等第；全意乃言这个品类，此乃指谈德仁义者之类。　广大：指事物的范围宽渊博大。　补 ：修理（修补）；改正（补过）也；填满缺陷（补助）也。　前生罪：全意乃言过去一生的罪戾，即指宿孽也。　消：除也，消减之意。　夙世冤 ：夙，音宿，旧也，过去也；夙世者，过死字也；冤者，此乃指冤愆，冤者，仇恨也，愆者，音显或牵，罪孽也；全意乃言过死字结下仇恨的罪孽。　儒云：乃指儒家之所言，此乃指书经周书之蔡仲之命所载成王之言。　果能：果者，指真的，照实之意；能者，指胜任，可以之意；全意乃言真的可以也。　业障：佛家语，指因由前生所作的各样罪恶（身口意三业所变成的恶业），而得今生的各样阻拦，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。　了尽：了者，清理，清结也；尽者，竭也，又指达到极端，即莫得了之意；全意乃言竭尽的清结至莫得了。　了完：完者，全也，整也，又尽也，即莫得了之意；全意乃言完全的清结至莫得了。　自然：指自然，势必之意。　生：指活。　死：指失去性命，灭后也。　归：回返也。　 确切：形容切实，准确，适合也。　保障：指担保。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤说出：因此，要是谈德仁义者之类，仍须依赖广大功德，方可脱出淘汰。佛云：“假若对一切好事出尽心身之力而为，则能改正过去一生的罪戾；如果常立仁义礼智信之谈，自可除减过死字结下仇恨的罪孽。”故书经周书之蔡仲之命篇有载成王之言：“ 上天不亲近谁，只辅佑贤德的东谈主。”意在此也。若然真的可以：将前生身口意三业所变成的恶业，竭尽的清结至莫得了；及今生所罪犯的恶因，完全的清结至莫得了。如是势必地：于其活时，自可脱劫隐迹；于其陷过期，自可回返暧昧理天矣！岂不“身”、“性”俱得确切之保障乎！

【重心】　一：广大功德。〔广大者，佛言：“摩诃”，乃梵语，此广大乃至一望庞杂，广大无边者，莫过于虚空通衢也；即通衢无形，包罗万象，虽不可见，不可闻，实超乎声色之外，贯乎万类之中，无大不包，不教而诛。谈德经：“迎之不见其首，随之不见其后。” 金刚经：“四维高低虚空，皆不可思忖。”颜回夫子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”诸圣佛仙皆如此称扬“广大”，日月虽明，难以比其光，乾坤虽大，难以包其体，能生万有而不见其形，遍周法界而不睹其迹，其大无外，包藏法界，其小无内，无微不入。活佛 云：“视之不见听无声，内包万有诸有形，无形无相形相本，无声无臭声臭生。”此乃喻谈与性之内容者也。功德者，六祖 云：“见性是功，对等是德。想无滞，常见人性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，生人于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”由是可知，广大功德者，乃言其功乃好善乐施之所为，其德乃无东谈主无我之所发，即真功实德者也。〕　 二： 佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”〔补前生罪者，即赎罪债也；消夙世冤者，即化冤气也；乃言力行真功，坚立实德者，以感格怨家借主而赎化罪债与冤气也，（藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子）；况有真功实德者，其东谈主已达无东谈主无我与好善乐施之境，若然怨家借主不肯放过，届时亦乐于面对而不其境，故亦可将罪冤赎化者也。〕

【分析】　本段乃申明：须凭广大功德，方可脱出淘汰。更引佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”与儒云：“皇天无亲，惟德是辅。”之语作证者也。

【主题】　天演淘汰。

【主旨】　免脱淘汰。

【论断】　云：“天运迭转末三秋，三灾八难遍地流，九九大难谁能脱，救世惟凭一贯舟。”吕祖玄机妙文 亦言：“足下踏一只鸡，鸟飞蛋落东谈主烟稀；希圣希贤此时作，东谈主东谈主难脱此三期；其他气仙都怯生生，一个不死有根基。”　于此末劫之世，诚是东谈主心茫茫，个个消沉；吾等有幸求得性理天谈，承天命三宝心法，皆可得：东谈主格升华、脱劫隐迹、超生了死等之殊胜所护荫。然未有真实修行与广大功德者，其东谈主格当还存气禀物欲，未达圣贤之境也；遇劫若不在数的话，亦只能大化小，小化无，若在数则亦难逃也；寿尽归天，虽有冬不挺尸，夏不恶臭之象，其果位亦只是高、中、低等一火灵汉典。如是者，一般不解其理之辈，便妄言修天谈身后不可成佛者，是为不究竟之谈门；遭难应劫者则妄说三宝不灵，是为下第之谈法；见天谈弟子之素质行持有缺则诸多批评，妄指其无教行。若此者，乃因各东谈主宿业所限，福慧不足之故，古修有言：“师父引进门，修行在自家”；另因是次乃三期末劫，乃大计帐之时，耶教云大审判，恰是冤有头，债有主，六万来年作一总结也。所谓：“谈真冤孽紧”，如是考魔重重，实难如空想之愿！不过，谚有所云：“一了百了”，只须尽心尽力了冤了愿，自然得承天命之殊胜， 祖师之慈愿，诸圣贤仙真佛祖菩萨之护持，届时自可于龙华三会，闻弥勒祖师说法而开悟成佛者也。

【廿一】你凭什么求的谈？你也明白吗？明白后，实行之结果，我今告诉你：

【简释】　实行：指实验作念去（雄厚行持）。　告诉：文书也，即把内容陈说之意。

【分析】此乃　院长大东谈主悯恤以第一身作一提问，宅心乃指引求得天谈者，作为日后修行方针者也。

诗曰：求谈并非凭资产　　端赖宏愿表坛前 　　　要是真能将愿了　　功效果竣证高莲

【简释】　资产：指通用的货币（财帛）；又用度也。

【意译】　此第一句乃　院长大东谈主悯恤指出：欲追求而得上上乘妙法以彻悟真理，乃并非凭入谈用度之资产而得者也。

【简释】　端赖：全靠也。　宏愿：即宏誓大愿也。　表：宣布也，即说出来，显现出来；此处乃言表白，即标明我方的心迹之意。　 坛前：坛者，喻谈场；前者，乃言跟前，即膝下也，此处乃言于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下；全意乃言在谈场中，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下也。

【意译】　此第二句乃　院长大东谈主悯恤说明：实乃全靠在谈场中，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，而表白其澈底完全的纵情而发出广大之志愿，申以誓词，以示不忘；如是而得者也。

【简释】　真：实在也。　将愿了：将者，把也；愿者，指本心所发的志愿；了者，完结也；全意乃言把本心所发之志愿完结也。

【意译】　此第三句乃　院长大东谈主悯恤说出：假如实在地能够把本心所发之志愿完结的话。

【简释】　功效果竣：功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；成者，指事情作念好、完毕；果者，指由谈力而证悟的果位；竣者，指事情完毕；全意乃言对死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位以达至完毕者也。　高莲 ：高者，乃言高超，即超出寻常的；莲者，乃言莲座，即莲华的台座，佛座也；全意乃言高超的莲座。

【意译】　此第四句乃　院长大东谈主悯恤指明：自然对死活大事出尽心身之力而为，更由谈力而证悟的果位以达至完毕，如此定可证得高超的莲座也。

【重心】　一：求谈非凭资产。〔天命明师所指授之天命心法，乃世上稀世之宝；达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”　云：“玄关本是无价宝，留在东谈主间渡众生，千佛万祖凭此修，不知玄关修不成。”〕　二：端赖宏愿。〔龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤，金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天。”〕　三：能将愿了。〔　院长大东谈主悯恤：“洪愿原来是证书，凭证失意难回程，程途原多妖魔怪，怪怕行东谈主谈德洪。”〕　 四：证高莲。〔诗云：“闻说西方种异莲，花开十丈藕如船，灵台自有祗园树，土产货跋扈即佛天。”又，苏东坡云：“稽首天上天，豪光照大千；八风吹不动，危坐紫小脚。”　故　 悯恤训曰：“书训垂留镇中华，广阐宣布渡善家，良贤共登菩提岸，儿女功竣坐莲花。”此乃按其谈功而定其谈果者也。〕

【分析】　本诗乃说明：求谈并非单凭资产可得，实乃端赖宏愿表坛前而求得；要是真能立愿了愿的话，到时自可功效果竣位证高莲者也。

　　你求谈的经过，还铭记吗？ 第一、须引保劝渡。第二、须我方佛缘。第三、须祖过剩德。第四、须缴纳数角或数元之佛果用费。即此四件俱备，尚难无缺入谈手续；主要的，尚重佛前发愿。

【简释】　经过：指事实的流程。　还：仍旧，依然之意。　铭记：记者，指莫得忘却；得者，获到（得到）也；全意乃言过去的现象，能回想而得到。　 引保：即引师与保师，凡以我方之得交心德，而接引他东谈主求得（谈真，理真，天命真）之天谈者谓之引师；凡带领他东谈主求谈而保证其东谈主（身家纯洁，行径端正）者谓之保师。　劝渡 ：劝者，指说明事理使东谈主听从（规劝）者也；渡者，与度同，指横过江河湖海，即从此岸而至此岸也；又，通过也；即如舟子渡东谈主过海的有趣，又是出或离的有趣，出是出离世俗，离是脱离死活；意言从此岸（凡）通过死活愁城，而出离世俗，脱离死活以达此岸（圣）也。全意乃言说明死活事大之理，使东谈主听从而求得一条从此岸（凡）通过死活愁城，而出离世俗，脱离死活以达此岸（圣）之通衢者也。　 祖过剩德 ：此乃得谈三缘之一（三者，指三种；缘者，指助缘；三缘者，乃祖缘、佛缘、东谈主缘）；此乃客不雅条目，吾等可否得以求谈之助缘也。祖者，先代也；余者，指余荫；德者，恩泽也；全意乃言先代所作之善行而恩泽于后代者，即祖上积有大德而余荫子孙者，实在乃指因其东谈主前生修福（施、戒、修）而得者，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚而参加有德之家；有如是根基，定招善缘之报，故得善智识保以入谈者也。由是可知，有祖缘者，实含括有东谈主缘也。　 缴纳：付给也。　佛果用费：乃言以水果敬佛之用度，即指以求谈费而用作与众生结谈缘也。　俱备：俱全整备也。　尚难 ：尚者，犹也、还也；难者，不可，不可也；全意乃言还不可能也。　无缺：完者，皆也；满者，成也，全也；即完成（了结），完全（毫无缺失）之意；全意乃言了结而毫无缺失也。　手续：指办事的按序轨范或本事。　 主要：指症结的。　尚重：尚者，指深爱，尊崇（珍摄）；重者，指考究（在意）；全意乃言尊崇考究也。　佛前发愿：佛者，此处乃指　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨；前者，乃言跟前，即膝下也；发愿者，指立一个坚决的志愿；全意乃言于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，立一个坚决的志愿。

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤辅导吾等：你们追求而得之修行正法（天命心法）的经过，仍旧能回想得到吗？

第一、必须先由引师与保师向吾等规劝，说明死活事大之理，而使吾等听从而求得，一条从此岸（凡）通过死活愁城，而出离世俗，脱离死活以达此岸（圣）之通衢者也；其后更由引师当愿，乃以我方之得交心德，而接引其东谈主求得（谈真，理真，天命真）之天谈，与保师当愿，乃保证我方所带领之求谈者，其为身家纯洁，行径端正之东谈主；如是方可作为入谈条目之一。

第二、必须吾等前生修慧，而结成今生之觉悟因缘，才能得遇善智识之接引而明其理；如是方可作为入谈条目之一。

第三、必须吾等之祖上积有大德而余荫子孙者，此实在乃吾等前生修福，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚而参加有德之家；有如是根基，定招善缘之报，故得善智识保以入谈者也；如是方可作为入谈条目之一。

第四、必须缴纳求谈费以用作请果敬佛而与众生结谈缘也；如是方可作为入谈条目之一。。

即此以上所示之四项条目俱全整备，还不可能了结而毫无缺失的办理初学求谈手续；症结的，要有尊崇考究的心，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，立下坚决的志愿方可者也。

【重心】　一：引保劝渡。〔此乃修福之所得者。〕　二：我方佛缘。〔此乃修慧之所得者。〕　三：祖过剩德。〔有云：“有德之家，方生修谈之子。”此乃启发其明悟因缘果报之理；易 云：“积善之家，必过剩庆；积不善之家，必过剩殃。”〕　四：缴纳佛果用费。〔此乃启发其行功树德以结善缘之用。〕　五： 佛前发愿。〔佛者，觉也，梵言菩提；前者，指当下（当前）也；发者，立定也；愿者，心之所志（心愿）也；乃言当下觉惺而立定心志，即指发菩提心者也。〕

【分析】　本段乃指明求谈的条目：第一、须引保劝渡；第二、须我方佛缘；第三、须祖过剩德；第四、须缴纳数角或数元之佛果用费；而至重者为第五、佛前发愿。

愿是什么呢？即得谈以后： 一、要信心奉行。 二、要改恶为善。 三、不可口是心非。 四、不可退守不前。 五、不可小瞧师祖。 六、不可小瞧前东谈主。 七、不可改削佛家规章。 八、不可泄露心印妙诀。 九、要渡亲一又共同求谈。 十、要实行前修，量尽己力。

【简释】　一、要信心奉行 ：信心者，指信赖我方的愿望定能完结的心情；奉行者，奉令行事；即送上天之慈令而行修己渡东谈主之大事；全意乃言要信赖我方的愿望定能完结的心情，而送上天之慈令而行修己渡东谈主之大事。〔即要衷心抱守：诚者，真也，实也；心者，指交心，佛心；抱者，心里存（谨守）也；守者，遵照，坚持不放也；全意乃言要心里存真实的交心而坚持不放也。〕　 二、要改恶为善 ：痛者，指透顶地；改者，更正也；前者，指以往；非者，指罪戾，荒谬，罪恶；全意乃言要透顶地更正以往的罪戾，荒谬，罪恶也。〔即要实心忏悔（干）／实心修皆（坤）：实心者，指居心真实不欺。陈露先罪为忏；改过改日为悔；忏悔者，乃指觉悟罪戾，痛自改悔。修者，指修改，未臻完善故要改；真金不怕火者，指索要，不纯净故须真金不怕火；修皆者，指修改至完善，索要至纯净也。全意乃言干谈言实心忏悔者，因干谈主动性强，于相对而言造罪机会大，故要居心真实不欺的觉悟罪戾，痛自改悔也。／坤谈言实心修皆者，因坤谈主动性弱，于相对而言造罪机会少，故要居心真实不欺的修改至完善，索要至纯净也。〕　三、不可口是心非：口是心非者，指嘴里说得好听，心里想的是另外一套；全意乃言不可口里说的和心里想的不一样，而令所言和所行不一致也。〔即不可虚心假心：虚者，不实；假者，不真；情意者，指心识上之意念；全意乃言心识上之意念不可不真实。〕　 四、不可退守不前：退者，指向后倒走也；缩者，畏忌，窄小也；前者，进取也；退守不前者，乃言畏忌而向后倒走，不敢进取也；全意乃言不可畏忌而向后倒走，不敢进取也。　五、不可小瞧师祖 ：小瞧者，指轻蔑而不加深爱；师者，传谈、授业、解惑者，此处乃指师尊、师母二衰老东谈主；祖者，指祖师，乃释教、玄门称始传的教主，即言职业、宗教派别的创始东谈主，此处乃指金公祖师；全意乃言不可轻蔑而不加深爱师尊、师母二衰老东谈主之心志，与金公祖师之谈业也。〔即不可欺师灭祖：欺者，凌辱（期侮），侮辱（玷污），压迫（贬抑）也，此乃心存不敬之故；灭者，粉碎（毁灭），摈斥（消失）也，此乃妄自傲大之故；欺师灭祖者，乃言玷污（讹诈侮弄）师尊、师母二衰老东谈主之心志，因其心存不敬之故，且毁灭（毁形灭性）金公祖师之谈业，因其妄自傲大之故；如是则先入为主的空视一切，佛祖相、首长相而妄求成佛作祖、作念首长，以致饮水不思源，知恩不报而另立门户也。全意乃言不可玷污（讹诈侮弄）师尊、师母二衰老东谈主之心志，与毁灭（毁形灭性）金公祖师之谈业。〕　 六、不可小瞧前东谈主 ：前东谈主者，泛指凡较我方求谈早者，岂论年龄之长幼，皆可称之为前东谈主，或者是先哲；狭指率领、汲引吾等修谈之前东谈主、点传师；全意乃言不可轻蔑而不加深爱，率领、汲引吾等修谈之前东谈主、点传师。〔即不可轻篾前东谈主：轻篾者，轻藐冷漠也，即轻蔑之意；全意乃言不可轻藐冷漠率领、汲引吾等修谈之前东谈主、点传师者也。〕　 七、不可改削佛家规章 ：删者，削除也；改者，变更也；改削者，指削除变更也，即修改删除之意；佛家者，指学佛修行之家，即言谈场，分自家谈场（内）与公家谈场（外）者也；规章者，法则也；全意乃言不可自作主张，不守本份而随意削除变更，自家谈场（内）与公家谈场（外）所立定之法则也。（自家谈场乃　　皇 所赋吾东谈主天性之法则；公家谈场乃　　皇号召　弓长师尊所签订“暂定佛规 ”之法则）。〔即不可不遵佛规：遵者，遵奉（内）也，效力（外）也；佛规者，乃言助吾东谈主成佛之针砭，一指谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐（外），一指良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律（内）；不遵佛规者，乃言于外不效力谈场之法律解释，至使待东谈主接物工作不得和谐，于内不遵奉良心之针砭，至令待东谈主接物工作不得自律；全意乃言于外必要效力谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐，于内必须遵奉良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律者也。〕　 八、不可泄露心印妙诀 ：泄露者，即泄漏，指暗里显露音书；心印者，指师生间以心印心，传正高眼藏的苦衷法门，此本佛家语，乃言传授以心相印之心法；妙者，指神奇而不可思、不可议、不可言也；诀者，决窍也，乃指捷径之方法；全意乃言不可暗里显露只能以心相印，而不可思、不可议、不可言之捷径决窍，即天命心法也。〔即不可泄露天机：天机者，一指天意，乃言上天普降天谈所传天命心法之情意；一指天时与机运，乃言适合其天时与机运方可应用；泄露天机者，乃指于不适合其天时与机运，而暗里显露上天普降天谈所传天命心法之音书；此乃小瞧天谈与所传天命心法而误己误东谈主也，如是令他东谈主失去跪在　　皇之前，受诸神护法，点传师代表师尊师母指授天命心法时之宁静尊严一刻，可以当下觉惺开悟的机会，更以为还是得谈而毕生不再求谈，然非由天命明师放命之点传师指授，实不可天榜挂号，阴曹辞退也；而我方则犯了僭越、失信之罪矣！全意乃言不可于不适合其天时与机运，而暗里显露上天普降天谈所传天命心法之音书。〕　 九、要渡亲一又共同求谈 ：渡者，与度同，喻救济；亲一又者，指亲戚和一又友；共同者，一皆也；全意乃言要救济亲戚和一又友，一皆追求而得之修行正法，以彻悟真理也。〔即不可匿谈不现：匿者，荫藏（埋没）也；谈者，理也，指合法的事理（天谈真理）；一指寰宇之内容真理，即天理；吾东谈主之人性真觉，即良心；又，言也，说也；又，导也；又，方法也，指修行正法（天命心法）；现者，显露也；匿谈不现者，乃言埋没天理良心而不显露也；如是者，一则不向他东谈主讲来日谈真理，而指挥其求得修行正法也；二则我方内心不得透露分明，而外之言行未能处处合谈也；全意乃指不可埋没天理良心而不显露也。〕　 十、要实行前修，量尽己力 ：实行者，指实验作念去（雄厚行持）；前修者，指前边所示修行之门路，即指以上各愿也；量者，指审度（揣度）；尽者，指达到极端（尽量）；力者，指才能；全意乃言要雄厚行持前边所示修行之门路，审度我方的才能，而尽统统的力量完成以上各愿也。〔即要量才而为（干）／衷心修皆（坤）：量者，一指审度（揣度）；一指尽量，指起劲达到最大限定；量力者，一指审度我方的才能，以决定任事的大小；一指尽统统的力量；为者，作也，作念也，干也，申言完成之意；全意乃言干谈要审度我方的才能，以决定任事的大小，而尽统统的力量完成以上各愿也。／诚者，真也，实也；心者，指交心，佛心；意言存真实的交心，即真心之谓；修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；修皆者，乃言砌磋琢磨，即诚心诚意也；全意乃言坤谈要存真实的交心，诚心诚意的完成以上各愿也。〕

【意译】　此段乃　院长大东谈主悯恤提问：所立下之愿的内容究竟是什么呢？即获取修行正法（天命心法）以后：

要信心奉行：即要信赖我方的愿望定能完结的心情，而送上天之慈令而行修己渡东谈主之大事。

要改恶为善：即要透顶地更正以往的罪戾，荒谬，罪恶也。

不可口是心非：即不可口里说的和心里想的不一样，而令所言和所行不一致也。

不可退守不前：乃言不可畏忌而向后倒走，不敢进取也。此乃见难思退，遭难藏身之谓；应培养信心，进步勇气，扶弱抑强者也。

不可小瞧师祖：即不可轻蔑而不加深爱师尊、师母二衰老东谈主之心志，与金公祖师之谈业也。

不可小瞧前东谈主：即不可轻蔑而不加深爱，率领、汲引吾等修谈之前东谈主、点传师。

不可改削佛家规章：即不可自作主张，不守本份而随意削除变更，自家谈场（内）与公家谈场（外）所立定之法则也。

不可泄露心印妙诀：即不可暗里显露只能以心相印，而不可思、不可议、不可言之捷径决窍，即天命心法也。

要渡亲一又共同求谈：即要救济亲戚和一又友，一皆追求而得之修行正法，以彻悟真理也。

要实行前修，量尽己力：即要雄厚行持前边所示修行之门路，审度我方的才能，而尽统统的力量完成以上各愿也。

【重心】　一：要信心奉行。〔即要衷心抱守：乃言要心里存真实的交心而坚持不放也。即指要对真实空想专一不二而一心一德者也。〕　二：要改恶为善。〔 即要实心忏悔（干）／实心修皆（坤）： 乃言干谈言实心忏悔者，因干谈主动性强，于相对而言造罪机会大，故要居心真实不欺的觉悟罪戾，痛自改悔也。／坤谈言实心修皆者，因坤谈主动性弱，于相对而言造罪机会少，故要居心真实不欺的修改至完善，索要至纯净也。即指要知罪、认错、改过者也。〕　三：不可口是心非。〔 即不可虚心假心：乃言心识上之意念不可不真实。即指不可表里不一而莽撞应酬者也。〕　四：不可退守不前。〔不可退守不前： 乃言不可畏忌而向后倒走，不敢进取也。此乃见难思退，遭难藏身之谓；应培养信心，进步勇气，扶弱抑强者也。〕　五：不可小瞧师祖。〔即不可欺师灭祖：乃言不可玷污（讹诈侮弄）师尊、师母 二衰老东谈主之心志，与毁灭（毁形灭性）金公祖师之谈业。故应认准金线，勿起妄心而数典忘祖以另立门户者也。〕　六：不可小瞧前东谈主。〔即不可轻篾前东谈主： 乃言不可轻藐冷漠率领、汲引吾等修谈之前东谈主、点传师者也；因轻蔑，故不尊重，自认为识比前东谈主广，才比前东谈主高，后学比前东谈主多，如是才会轻篾前东谈主，即使如此，若莫得前东谈主率领与汲引，吾等一介俗子，岂能至有当天，更何况只是先入为主汉典。故不可不敬长辈，应常思前东谈主之德藏于内，恩显于外者也。〕　 七：不可改削佛家规章。〔即不可不遵佛规：乃言于外必要效力谈场之法律解释，用作待东谈主接物工作得以和谐，于内必须遵奉良心之针砭，用作待东谈主接物工作得以自律者也。此乃不守本份之故者也。〕　八： 不可泄露心印妙诀。〔即不可泄露天机：乃言不可于不适合其天时与机运，而暗里显露上天普降天谈所传天命心法之音书。此乃对事轻忽之故者也。〕　九：要渡亲一又共同求谈。〔即不可匿谈不现： 乃指不可埋没天理良心而不显露者也。〕　十：要实行前修，量尽己力。〔即要量才而为（干）／衷心修皆（坤）： 乃言干谈要审度我方的才能，以决定任事的大小，而尽统统的力量完成以上各愿者也。（干谈要量才而为者，乃就气禀而言，因干谈多是有劲而不为，无力或力不足而强为者也）。／乃言坤谈要存真实的交心，诚心诚意的完成以上各愿者也。（坤谈要衷心修皆者，乃就气禀而言，因坤谈多是肯为而欲多为，故心多而不专，大意而无恒者也）。〕

【分析】　本段乃指明十条大愿乃得谈以后：一、要信心奉行。二、要改恶为善。三、不可口是心非。四、不可退守不前。五、不可小瞧师祖。六、不可小瞧前东谈主。七、不可改削佛家规章。八、不可泄露心印妙诀。九、要渡亲一又共同求谈。十、要实行前修，量尽己力。

注： 以上第二与第十条，名相上虽分有乾坤二项，但实则乾坤于其两方面皆当贯注；盖因东谈主一落入气象二界，则不免受诸种气禀所拘者也。

十条大愿其实并非个别孤独存在，而是相互贯串；更非天谈所专有，只是标榜建议，以示谈谈皆通者也。例：

十　条　大　愿　谈　谈　贯　通　图　表

十条大愿

愿的真谛

　家 庭 方 面

　世 间 行 业

　谈 场 圣 业

实验归纳

一、衷心抱守

专一不二一心一德

佳偶要一心一德相互敬爱。

择业后要一心一德参加。

（例：讴歌）

求谈后要一心一德修己渡东谈主。

一、乃言防非迁善。 二、乃言止

二、实心忏悔 　　实心修皆

知罪、认错、改过

对妃耦不善可有知罪、认错、改过？

对上演失准可有知罪、认错、改过？

对身口意所作之恶可有知罪、认错、改过？

恶改恶。 皆为〔戒〕之功也。

三、虚心假心

表里不一莽撞应酬

可有不真实爱与改而表里不一莽撞应酬？

可有不真实改进而表里不一莽撞应酬？

可有不真实修行而表里不一莽撞应酬？

三、乃言不着急。

四、退守不前

见难思退

家庭有困难可有见难思退而不面对承担？

职业有困难可有见难思退而不面对承担？

遇到考魔难可有见难思退而不面对承担？

四、乃言不畏难。 五、乃言不

五、欺师灭祖

数典忘祖另立门户

可有数典忘祖不敬拜祖先？

可有数典忘祖弹劾宗匠而另立门户？

可有数典忘祖别树一套见解而以火去蛾中？

贪妄。 六、乃言不吹法螺。

六、轻篾前东谈主

不敬长辈

可有不敬父母而未能尽孝慈之谈？

可有不敬讴歌界前辈而未能爱长护幼？

可有不敬前东谈主点传师而未能承先启后？

皆为〔定〕之功也。

七、不遵佛规

不守本份

可有不守家规而任随己意胡作妄为？

可有不守行规而任随己意胡作妄为？

可有不守谈规而任随己意胡作妄为？

七、乃言纵情而为。

八、泄露天机

对事轻忽

可有小瞧家族而将家事四处张扬？

可有小瞧同业而将专科守则出卖（揭秘）？

可有小瞧天谈而将天命心法暗里显露？

八、乃言信实进行。 九、乃言慈

九、匿谈不现

埋没良心

可有埋没良心而不将和家之谈献与亲邻？

可有埋没良心而不将讴歌职业阐扬光大？

可有埋没良心而不将天谈真剪发达六合？

心救世。 十、乃言知止而作。

十、量才而为 　　衷心修皆

量力尽力诚心诚意

以上各样可有量力尽力诚心诚意？

以上各样可有量力尽力诚心诚意？

以上各样可有量力尽力诚心诚意？

皆为〔慧〕之功也。

　　以上十条，不可违抗，否则，不免天谴之罪；凡吾谈亲，各宜慎之。各位求谈后，如实心力行，成就之法，极其容易，不但可将冤愆了完，渡过难关；并可凭己功德，永证佛果，子孙共荣，活佛世界，福寿无限，天东谈主之乐，玄祖同沾，烟草万代，俎豆百世，永垂不灭矣。明哲智士，万勿失此佳期，是为厚望！言此辞 　　，留诗吾退。

【简释】　违抗：违者，不顺从，不依从（违背）也；犯者，抵触（触犯）也；全意乃言违背而触犯也。　天谴之罪：天谴者，上天的贬责；全意乃指承受上天因其罪戾的贬责。　谈亲 ：指谈中之近亲，因众生皆一　所生，求谈后方明此理，故谈中东谈主互称为谈亲。　慎之：慎者，小心，仔细也；之者，为助语词，暗意语气；意言小心仔细者也。　实心力行 ：实心者，指居心真实不欺；力行者，指尽力实行；全意乃言居心真实不欺而尽力实行。　成就之法：成就者，完成也；意指完成的方法也。　冤愆：冤者，仇恨也；愆者，音显或牵，罪孽也；意指仇恨的罪孽。　 了完：了者，清理，清结也；完者，全也，整也，又尽也，即莫得了之意；全意乃言完全的清结至莫得了。　渡过难关 ：渡过者，即渡过，指克服而通过也；难关者，指办事遇到不易惩办的时候，譬如不易克服的困难；全意乃言克服而通过不易惩办的困难。　子孙共荣：子孙者，指后代；共者，同也；荣者，指有好名誉，受东谈主赞扬和尊敬（荣耀）；全意乃言后代共同得受好名誉而受东谈主赞扬和尊敬之荣耀。　 活佛世界：活者，着实、几乎也；又，生动也，喻摆脱自如之意；佛者，觉悟之义；世者，指过去、现在、改日之时间；界者，指高低四方之空间；世界者，指时空两间之境地也；全意乃言着实摆脱自如之觉悟境地也。　福寿无限 ：福者，指幸福的果报；寿者，指寿命，指年龄长短的进程；无限者，指莫得极端，永恒也；全意乃指永恒的福报（清福）与寿命（不灭）也。　天东谈主之乐：天东谈主者，指天上的神东谈主；乐者，指天福之乐；全意乃言天上的神东谈主所享天福之乐。　 玄祖同沾 ：玄指九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显；玄灵乃指向下九代之灵，祖灵乃指进取七代之灵，此皆与己有缘者，岂论善缘恶缘皆要了；同者，共也，相互一样也；沾者，指沾溉，指雨露的沾润，喻恩泽；全意乃言九玄七祖共同沾溉也，即指相互一样得到天谈的恩泽，可超拔玄祖，能超拔其灵，实乃至佳了缘之法，天谈有此殊胜，给与吾东谈主良机以了缘也。　 烟草万代 ：香者，指芬芳悦东谈主的气息；一指受接待；一指用香料制成的细条（线香）；自然有香味的东西（檀香）；烟者，指物资焚烧时所冒出的气体；烟草者，乃言线香或檀香焚烧时所冒出的气体，喻指燃香以敬也；万代者，指极言年代的久长，永远之意；全意乃指永远的受众东谈主接待而燃香以敬也。　 俎豆百世：百世者，极言年代久远；全意乃指耐久的受众东谈主供奉也。　永垂不灭：指永远遗留后世，不会朽灭的有趣。　厚望：殷切的但愿。

【意译】　此段乃　院长大东谈主 悯恤指明：以上所列之十条大愿，不可违背而触犯，否则，不免承受上天因其罪戾的贬责；凡吾谈中之近亲，各宜小心仔细者也。各位求谈后，如居心真实不欺而尽力实行，完成的方法，极其容易，不但可将宿世仇恨的罪孽完全的清结至莫得了，更能克服而通过不易惩办的困难；并可凭己之行功树德，而永远证得佛的果位，且后代共同得受好名誉而受东谈主赞扬和尊敬之荣耀；着实摆脱自如之觉悟境地可证，永恒的福报（清福）与寿命（不灭）可得；天上的神东谈主所享天福之乐，九玄七祖共同沾溉；如是永远的受众东谈主接待而燃香以敬，耐久的受众东谈主供奉，永远遗留后世而不会朽灭者也。贤明之士与明白事理而有机灵的东谈主，万勿失此谈因劫而降世普传之时期，是为殷切的但愿！言此辞 　　，留诗吾退。

【重心】　以上十条，不可违抗，否则，不免天谴之罪。〔由以上可知十条大愿乃由天性良心所发，果能实地流露于万事万物当中，则妙用无穷。至于〈愿受天谴雷诛〉一句，乃言甘心接受天谈上乘妙法之殊胜护持加庇之意；此点实非十条大愿之内者，乃凭得谈时之受天命明师指点吾东谈主人性，藉此而引发吾东谈主真心之妙用汉典。天者，指天良，即言吾东谈主之天性良心；谴者，指诬捏，即言严正地斥责；雷者，指雷霆，即言大威力的轰动；诛者，指诛戮，即言杀灭有罪的东谈主；全意乃言吾东谈主求得天命明师指点传授天命心法后，觉性自会提高，每当业识应缘而起，内心奸焦虑毒之妄念浮刻下，吾东谈主之天性良心自然发动，如是天良自会严正地作自我的斥责，更会大发雷霆，其莫大之威力轰动非常，能将一切奸焦虑毒之妄念杀光衰一火者也。由是可证天命之伟大，天谈之殊胜；所谓：“觉惺内心天良，突破夙世无明；点开累世业障，流露灵妙机灵。”是也。 　皇 坛诗曰：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他；明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”综而言之，十条大愿无非只是一愿，旨在引发真心，使吾等“天良显现，义正辞严”汉典；一朝真心得能引发，天良显现，岂论吾东谈主作什么事情，自然会循十条大而行。于修谈上言，真心若能引发，天良显现，自然感受到天谈宝贵，佛法尊严，明师恩典，前东谈主大德……，又怎会不衷心抱守，不遵佛规，欺师灭祖，轻篾前东谈主？〕

【分析】　本段乃说明：以上十条大愿，不可违抗，否则，不免天谴之罪；凡吾谈亲，各宜慎之。

【主题】　十条大愿。

【主旨】　立愿了愿。

【论断】　云：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真谈，纵情神通不爽脆。”所谓：“有愿有劲”，此妙力乃由原心所出，其力无穷无限无限，能灭无量劫之业力者也。诗云：“仙佛皆由庸东谈主作，成与不成赖志坚，寒霜方能见菊志，岁严愈感松柏坚。”由是可知，修谈实要恒、诚、坚方可成谈者也。

【总论】　以上三课之文，皆论“得谈”之理：第十九课乃言“得谈后只依他力之易为疑”，以“得谈后要依自他二力，所谓：‘信行不辍，始为奏凯之母’”而说明；第二十课乃言“得谈后亦不免淘汰”，以“得谈后仍须凭广大功德，方可脱出淘汰”而说明；第廿一课乃言“凭何得谈”，以“主要的，尚重佛前发愿”而说明，更示以“要是真能将愿了，功效果竣证高莲”者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十九课乃应“深爱自力实践”者而立，故以“钻木取火，明其法者，则竭力易效”之理而令其“速效才证谈无讹”者也；第二十课乃应“深爱实验效应”者而立，故以佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”与儒云：“ 皇天 无亲，惟德是辅。”作证，果能：前生业障了尽，今生罪孽了完，自然生时可脱劫难，身后可归天堂，如是“身”、“性”俱得确切之保障者也；第廿一课乃应“深爱雄厚修行”者而立，故以求谈所立之“十条大愿”而说出：“各位求谈后，如实心力行，成就之法，极其容易，不但可将冤愆了完，渡过难关；并可凭己功德，永证佛果，子孙共荣，活佛世界，福寿无限，天东谈主之乐，玄祖同沾，烟草万代，俎豆百世，永垂不灭”者也。　不雅三课之纪律，可见　 院长大东谈主之循循善诱：首示以“断疑生信”为明理之要以作初学，此乃修谈三方之“标的”；再示以“天演淘汰”之理以作接引，此乃修谈三方之“方便”；后示以“十条大愿”之径以作实践，此乃修谈三方之“方法”者也。

记忆诗： 真谈扬辉翼振鹏　　　　　磨蹭友联贤域登 理圣盛展德昭著　　　　　殿阁洛竣三级升 讲澈家训镇后力　　　　　将来熙世茂然兴 习悟浩灵锡浩气　　　　　军体孝忠用诚恒 毕竟立功春为首　　　　　亲慕松青林独荣 业精腾海云汉贯　　　　　笔超溱流洧远澎 纪厉伯心腾沉　　　　　祝君临考别心更 念众致辞意殷厚　　　　　赠言切守遵谈行

【简释】　真谈：指圣圣相传，有天命之先天通衢，修之行之则能超生了死者方谓真谈，即言真命天谈也。　扬：即发扬，指进一步地发展、扩大。　辉：光明也，荣耀也。　 翼振：翼者，翅也，喻志；振者，奋斗也；乃言奋斗其志之意也。　鹏：古称最大的鸟，一飞能数沉；此处指鹏程，即喻广博的前景，有如大鹏乘风直上。

【意译】　第一句乃言：真命天谈欲能得以进一步地发展、扩大，而令其重现光明且荣耀世间的话，只须吾等修行东谈主之能奋斗其志，则其前景有如大鹏乘风直上而广博无限；正所谓：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主”者也。

【简释】　磨蹭：指心志坚定，不为外物所摇动刺激。　友：指志同谈合者。　联：结合也，喻齐心戮力之意。　贤域 ：即贤关圣域，乃言圣贤之境地（超生了死）也。　登：指从底下进取走；上涨（登上）也，上达（达登）也。

【意译】　第二句乃言：故吾等有志修行者，应心志坚定，不为外物所摇动刺激，且与志同谈合者，齐心戮力，互励互勉，相爱相助，而共同达登圣贤之境地（超生了死）者也。

【简释】　理圣：指理性之圣灵，乃吾东谈主自性之内容也。　盛：大也。　展：阐明也。　德：指吾东谈主之五常良习，乃自性之妙用也。　 昭著：指光彰着现之意。

【意译】　第三句乃言：吾东谈主理性之圣灵若能隆重的阐明，吾东谈主之五常良习，则自然得以光彰着现。此处乃言渡己（自觉）之树德者也。

【简释】　殿阁：殿者，指高峻的堂；阁者，楼也；意指暧昧宫，喻暧昧之圣境。另指宋朝以后的宰相，喻辅助之意。　洛：一指水名，有二，一源出陕西省定边县东南白于山流入黄河；一源出陕西省雒南县西北冢岭山流入黄河；喻谈也。另指洛学，乃言宋时洛东谈主程颢程颐昆玉二东谈主的“性理之学”，即圣谈之学。　竣：指事情完毕也。　 三级升：三者，乃言数之众也；级者，指档次，喻境地也；升者，上进也；意言平升三级，得进高级次之境地也。

【意译】　第四句乃言：再而辅助圣谈之学，得以普渡三曹大事而至完毕，如是自可平升三级，得进高级次之境地（暧昧之圣境）也。此处乃言渡众（觉他）之行功者也。

【简释】　讲澈：见示诲澈底也。　家训：指一家诰诫子孙的训言；喻　　皇乡信之圣训，乃表　　皇之情意也。　镇：抚慰也；平定也。　 后力：指其后学谈修行者之信心以发自力，所谓：“自力可新生”者也。

【意译】　第五句乃言：是以吾东谈主应尽心教诲澈底　　皇乡信之圣训，以标明　　皇之情意，而抚慰、平定其后学谈修行者之信心以发自力，所谓：“自力可新生”者也。

【简释】　将来：指改日的日子。　熙世：熙者，光明也，和乐也，广大也；即指太平盛世。　茂然：指盛好意思的神情。　兴 ：生也，起也，出现也。

【意译】　第六句乃言：如是于改日的日子，定然盛好意思的出现光明和乐之世。

【简释】　习：一指学过后再反覆学，反覆练；一指商量、借鉴，向东谈主求教。　悟：觉也，含有领会、领路、觉惺之意。指觉惺而领路领会者，即深究之体会也；指大觉大惺者。　浩灵 ：浩者，大也，意指浩然也；灵者，指灵性；灵性大而无外，故曰浩灵；全意乃言吾东谈主之人性也，即浩然之灵性。　锡：给予也。　浩气：指正派伟大的气概，即孟子所善养之“浩然之气”，乃吾东谈主先天祖， 文天祥以之而敌百邪者也。

【意译】　第七句乃言：只须吾东谈主求得修行正法后而不息的反覆学，反覆练，如是研习以求进步，吾东谈主浩然之灵性自能阐明得出，　　皇所给予之先天祖以敌百邪者也。

【简释】　军：指军旅，用以歼敌。　体：一指事物自己和全部；一指众东谈主结合的组织；喻合作一致也。另，一指我方切身所经历、所不雅察的（体验，体察，即体证也）；一指将胸比肚为别东谈主想（矜恤，体贴，即体会也）。　 孝：指顺承父母情意，父母望子成才也；喻　　皇殷望吾等渡己以成谈也。　忠：尽己也，指对拯救东谈主民之事诚挚尽力且赤诚忘我。　用诚恒 ：诚者，真也，实也；恒者，通常不变的，时常也；持久的，永久也；全意乃言要用真老诚在而永恒不变的心。

【意译】　第八句乃言：修谈如行军，于自家而言，务要体证身心合作一致以歼敌之症结，所谓：“往往检点身口意，想息灭贪嗔痴”是也；于公家而言，务要体证同修合作一致以歼敌之症结，所谓：“万众一心，其利断金”是也。更要体会　　皇 殷望吾等渡己以成谈，与期许吾等对拯救东谈主民之事诚挚尽力且赤诚忘我之心胸也；故吾等必要用真老诚在而永恒不变的心而修己渡东谈主，以答复　天恩师德，与先哲之悯恤周至者也。

【简释】　毕竟：指究竟，九九归原。　立功：建者，指建树，乃言作念出孝顺，建立功勋；全意乃指出尽心身之力而建立普渡收圆之功勋。　春为首 ：春者，指一年四季之第一季，按阴历是以正月、二月、三月为春季，故按阳历是以三月、四月、五月为春季；另喻惺觉之生机，因春季之表象甚为稳当万物助长，尤其乃于蛰伏之生物，一到春季，所谓：“春雷一响六合觉”，如是皆擦掌磨拳而觉醒；东谈主生亦如是，万事皆于冬末收业，而于春季重开其业，故有一年之计在于春之说也；首者，初始也；全意乃言一切皆从惺觉之生机发动才可初始立功立事者也。

【意译】　第九句乃言：九九归原，能够出尽心身之力而建立普渡收圆之功勋者，皆由于自我惺觉之生机发动才可初始立功立事者也。

【简释】　亲慕：亲者，指接近（亲近）也；慕者，指思念敬仰，爱而求之者也；全意乃言亲近而仰慕也。　松青 ：松者，指常绿乔木，树干很直，高七八尺，皮厚，叶似针，花单性，实为球果，种类许多，木柴很鉴定，功用很广；青者，乃言不受霜雪之影响而不枯；全意乃指松乃叶不沾水，不畏霜雪之常青树木（松、竹、梅乃岁寒三友），乃喻一班自高之士，具执意不渝之志，不贪利益，故不为世风影响者也。　 林独荣：林者，指丛林，喻东谈主群中；独者，唯一也；荣者，指繁密也；喻活得丰盛，且有好名誉，而受东谈主赞扬和尊敬（荣耀）；全意乃言于欲海中之东谈主群内，唯一的活得丰盛，且有好名誉，而受东谈主赞扬和尊敬者也。

【意译】　第十句乃言：故应亲近而仰慕松树之不受霜雪之影响而长青不枯，恰如自高之士，具执意不渝之志，不贪利益，故不为世风影响；如是方可于欲海中之东谈主群内，唯一的活得丰盛，且有好名誉，而受东谈主赞扬和尊敬者也。

【简释】　业：一指身口意所思所言所行者，分有善业、恶业、无记业；一指圣业，乃言身口意于活动时而不动情欲心，不执住一切相，不追思一切思念，故其乃纯而无所谓业也。　精：指完好意思的，最佳的，纯正的（精粹）。　腾：一指进取而跨越；一指上涨而乘驾。　海：指欲如海，喻其既渊博且高深而难以跨越。　云：指情如云，喻其既空虚且飘忽而难以乘驾。　 云汉：指河汉，即指天界；喻既高且远而难以达登。　贯：穿通（一语气），劝诱（贯串）之意。

【意译】　第十一句乃言：若然吾东谈主所作之业乃为纯正、完好意思，如是则为无所谓业之圣业矣！如此则能进取而跨越既渊博且高深之欲海，与上涨而乘驾既空虚且飘忽之情云；更可穿通既高且远之河汉而劝诱天界也。

【简释】　笔：形容像笔一样直，扩充为直也。　超：指超出，乃指在某种范围以内而不受放胆。　溱：水名，源出河南密县东北圣水峪，东南流会洧水为双泊河，因两河相遇，其海浪相逐声甚为巨响彭湃。　流：指水行的动弹。　洧：音贿，水名，源出河南登封县东阳城，东流经密县至大隗镇，合 溱水为双泊河。　远：避也，疏离（阔别）也。　澎：指海浪相逐声，喻尘嚣喧闹的世俗。

【意译】　第十二句乃言：更能平直超出而阔别，如溱水与洧水所会成之双泊河，其流动而成之海浪相逐声甚为巨响彭湃，但因吾东谈主所作之业为圣业，故处于此尘嚣喧闹的世俗范围以内，而不受其放胆影响者也。

【简释】　纪厉：纪者，限定，轨范也；厉者，考究，严格地；全意乃言考究的，严格地执行限定，轨范也。　伯心：伯者，指伯乐，古时会相马的东谈主；全意乃指伯乐之心，言其善知马之良劣，善训宝马也。　 腾沉：腾者，奔跑也，进取也；全意乃言马的奔跃，能至沉之遥，诚沉之宝马也。

【意译】　第十三句乃言：考究的，严格地执行限定，轨范，此乃如伯乐之心，欲西宾其成为一匹能奔跃沉之宝马者也。

【简释】　祝君：祝者，颂贺也，暗意邃密的愿望；君者，对一般东谈主之敬称；全意乃颂贺诸位也。　临：碰到之时也，将到之时也。　考：指魔考。　 别：切勿也，不要也。　心更：指心志改变。

【意译】　第十四句乃言：颂贺诸位碰到魔考之时，切勿心志改变。

【简释】　念众：指怀念众东谈主之意。　致辞：指谈话之意。　意：指情意。　殷厚：即深厚也。

【意译】　第十五句乃言：因怀念众东谈主之死活大事，故所说的话，其中之情意，实在非常之深厚者也。

【简释】　赠言：指对东谈主进勉励规劝之词。　切：务必也。　守：坚持也。　遵谈 ：遵者，遵奉也；谈者，指天理良心；全意乃言遵奉天理良心也。　行：指实验地作念。

【意译】　第十六句乃言：对各位进一勉励规劝之词：“务必坚持地遵奉天理良心而实验地作念啊！”

【重心】　诗中内藏佛号与情意、姓氏。〔佛号与情意：“真理讲习毕业记忆，　镇殿将军（护法）亲笔祝赠。”　姓氏：“易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇、李熙茂、赵浩锡 、谭孝用、甘建春、李松林、赵腾云、汤溱洧、赵伯腾。”〕

【分析】　本诗乃　院长大东谈主临别依依而嘱咐之词，可见　院长大东谈主之好善乐施，对吾等祝福与祈望者也。

【主题】　心志。

【主旨】　坚心定志。

【论断】　诗云：“诚为修交心，志是成谈根；忍能浩气养，毅则圣域登。”

欢　迎　翻　印 以　助　普　传 接　引　缘　东谈主 功　德　无　量

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