亚洲色图 欧美 【涛哥侃封神】第二十四回 渭水文王聘子牙
我们上回说到“画地为狱”（就是我们现在说的“画地为牢”）。“画地为狱”反应出其时西岐东说念主与东说念主之间的礼节——尊重社会、环境中的一切亚洲色图 欧美，即使杀东说念主犯（武吉）也发达出别人命内在特别高的说念德品性。而这一切都在周文王的《周易》配景之下出现的。
公共要明白阿谁时候有法律，但法律很粗浅，而掌抓法律的东说念主是周文王；散宜生也能量度法律；有具体的官，但莫得法院（莫得当代“法律眼前东说念主东说念主对等”的主见），以东说念主的说念德为准（这是最要津的），以个体东说念主的说念德品性为拘谨。悉数这个词社会对信仰等价值不雅的招供，成为社会内在的衡定标准，有点儿像现在的文静社会。
现在所谓的文静社会靠法律，在个体层面靠信仰、宗教，但现在的宗教还是变得很复杂了，跟当初的信仰主见差距太大，不错看到好多以宗教之名出现的那种极点霸道的作念法；通常也不错看到在中国境内所谓“照章治国”的霸道。一个“权柄者”照章治国的说法就是霸道的——这是我想辅导公共的。
当文王有才略去讲授伏羲的八卦时，也就代表其时文王作为一个普通东说念主的田地不错涉及到伏羲的田地。涉及不到的话，如何能在伏羲的八卦基础演出绎出来呢？是以也晋升了西岐举座的水平。
作为死刑犯的武吉，通常能够作念到这极少……他要给母亲准备好悉数东西，直到送终的东西（棺柩）都要准备好，然后他再且归服刑。这样的社会是一个确切东说念主性的、情切的社会。
武吉的出现，背后的故事不错说是与姜子牙的安排关连……在后头我们将看到姜子牙有才略去改变武吉的气运。这东西是画圆的。就像我们节目曾说：当习近平说出：“不忘初心，方得恒久。”这事明晰，就钉死在那里，这圈儿一定是圆在那儿。
是以莫得武吉就莫得姜子牙自后碰到文王。故事是这样来的。
善恶因果皆造化 只因东说念主间走一遭诗曰： 别却朝歌隐此间，喜不雅绿水遶青山。 黄庭两卷消长昼，金鲤三条了笑颜。
“黄庭两卷”就是说念书（老说念的经文）。确切信仰的都看这些——佛家叫法、说念家叫说念、圣经也叫“经”。就是他们人命的主张。
经文为什么老得读？因为透过笔墨的字里行间，能展现背后圣洁的田地。一个修行的东说念主在师傅的西宾经由中、改变本身的经由中（一难一造化，一步一修行）、人命流失的经由中，就是他修行的经由。东说念主有契机碰到确切的佛法、师傅，师傅又能收他，那就是莫大的造化。那师傅西宾他的东西就被称为“经”、被称为“法”。
“师傅领进门，修行在个东说念主。”
师傅每次予以西宾的时候，这个修行东说念主的感悟都不同，因为他还是改变他本身了。一个改变经由中的东说念主看通常的东西，会看到不同的故事！
柳内莺声来呖呖，岸旁溜响听潺潺。
满天华露开祯祥，获取文王仙驾扳。
上段讲姜子牙他作念的事情——每天看经文；这里讲他周围待的环境。
话说武吉来到溪边，见子牙独坐垂杨之下，将渔竿懆急绿波之上，本身作歌取乐。武吉走至子牙之后，款款叫曰：“姜老爷！”
子牙追念，看见武吉，子牙曰：“你是那一日在此的樵夫。”
武吉答曰：“恰是。”
子牙说念：“你那一日可曾打死东说念主么？”
武吉慌忙跪泣告曰：“小东说念主乃山中蠢子，执斧愚夫，那知机要。肉眼庸东说念主，不识老爷高尚隐达之士。
那武吉的妈照旧挺狠恶的：“马上找那老翁去！那老翁既然能说出（预言）你打死东说念主，那老翁就有办法救你。”——这内部都有相互克制的有趣。
在践诺生涯中，你确切懂得这些有趣的时候，其实你什么都毋庸管了——艰巨事其实就没了。都是相互克制的有趣。因为艰巨找不到你了，你不在艰巨中了。
前日一语，冒犯尊颜。老爷乃大东说念主之辈，不是我等小东说念主，望姜老爷切勿记怀，掀开仁慈，广施恻隐，只当普济群生！那日别了老爷，行至南门，正遇文王驾至，挑柴闪躲，不知塌了尖担，居然打死门军王相。此时文王定罪，理合抵命。小东说念主因想母老无依，终久必成沟壑之鬼，蒙上医生散宜生老爷为小东说念主启奏文王，权放归家，置办母事完备，不日去抵王相之命。以此想之，子母之命依旧不保。本日特来叩见姜老爷，万望怜救毫末余生，得全子母之命。小东说念主感恩报德，狗马相报，决不敢有负大德！”
子牙曰：“数定难移。你打死了东说念主，宜当偿命。我如何救得你？”
“数定难移”，他倒着说的，就是“定数难移”。定数就是掷中要碰到的悉数的事情。历史中都讲定数。一个懂得定数的东说念主所碰到的艰巨都不是艰巨。一个修行的东说念主“一难一造化，一步一修行”，他还在度造化，还不是个修成的东说念主。修成的东说念主没艰巨。是以“艰巨”是为了修成……回头是岸！
武吉悲泣拜求曰：“老爷恩施，虫豸草木，无处不发怜惜，倘救得子母之命，刊心刻骨！”
一针一线都是一个人命，一个来处、一个真实，这点通常就像西纪行说的：“一难一造化，一步一修行。”
子牙见武吉来意虔诚，亦且此东说念主后必有贵，子牙曰：“你要我救你，你拜吾为师，本身救你。”
这段话揭示出武吉碰到的艰巨有可能是姜子牙施予的。但姜子牙是个昆仑山下来的（修不成的），他那里有经验去安排别东说念主呢？然而，他又承载着气运，在他的悟性中能知说念武吉是谁、将要干嘛。是以姜子牙即使用了他的功能，同期又得当定数所在。这是一个修行的东说念主不错作念到的。
他讲“此东说念主后必有贵”。既然此东说念主后必有贵，就阐明前面他打死东说念主是有因由的，姜子牙知说念。因为，如果他不说出这句话，凭白无故土，如何说是姜子牙揣摸打算的？
是以说《封神演义》狠恶！一句话就解了前面阿谁迷障。方向是什么？方向是逼武吉拜姜子牙为师。得连上这条线……武吉是要津之东说念主。
寇仇路窄、不是一家东说念主不进一家门，是以看重你身边的东邻西舍，看重你碰到的每一个东说念主，他的存在、他骂你一句，都是有原由的。
武吉听言，随即下拜。
子牙曰：“你既为吾弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长，挖一坑堑，深四尺。你至薄暮时候，睡在坑内；叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草。睡过整夜起来，只管去作念买卖，再无事了。”
东说念主家有庄重，我可不解白这些。这东西你不错叫说念术、法术、演义念，有着近似“障眼法”的主见……
武吉听了，领师之命，回到家中，挖坑行事。
有诗为证，诗曰： 文王先天数，子牙善厌星。
文王按照星星的位置、相互之间的关系和期间点，他能掐会算，对应着每一个东说念主、每件事情。但是姜子牙狠恶，他不错把星星窜改。文王是往上不雅星星，子牙是拿手压星星。文王再狠恶，他是东说念主，他只可不雅天象；姜子牙再不咋地，他拜过太初天尊为师傅，他只须一进了太初天尊的说念场，太初天尊一收他，他田地就突出了一般的（星星）！
不因武吉事，焉能陟帝廷。
莫得武吉这件事情，姜子牙拜不了相。这事圆不了。
磻溪生将相，周室产天丁。 大造原相定，须教数合冥。
话说武吉回到家中，满面喜容。母说：“我儿，你去求姜老爷，此事如何，”
武吉对母亲逐一说了一遍。母亲大喜，随命武吉挖坑点灯。不题。
且说子牙三更时期，散发仗剑，踏罡布斗，掏诀结印，随与武吉厌星。
是以姜子牙得作念法事，就像诸葛亮借东风一样；通常像周文王建灵台——“求贤人职业”（也不错这样说，这是我通晓的）。但是亦然有规章的：结印、念诀，一定是有规章的。
一般修行的东说念主很少戴适度、戴这戴那……但凡对他的经脉、头绪有所影响，一般都不戴。我从来没戴过适度，那叫身外之物。
次早，武吉来见子牙，口称：“师傅。”下拜。
子牙曰：“既拜吾为师，旦夕听吾训戒。打柴之事，非汝长策。早起挑柴货卖，到中时来讲谈兵法。方今纣王无说念，六合反乱四百镇诸侯。”
武吉曰：“淳厚父，反了那四百镇诸侯？”
子牙曰：“反了东伯侯姜文焕，领兵四十万，大战游魂关；南伯侯鄂顺反了，领三十万东说念主马，攻打三山关。我前日仰不雅天象，见西岐不久火器四起，离乱发生。此是用武之秋，上心学艺，若能得功出仕，等于皇帝之臣，岂是打柴了事。古语有云：将相本无种，男儿当自立。又曰：学成文期间，货与君王家。亦然你拜我一场。”
活在今朝、活在利益之上的东说念主，大多是出卖者。他一切以目下为根蒂，不顾及其它。
武吉听了师傅之言，旦夕上心，不离子牙，精学期间，讲习六韬。不表。
这事儿就告一段落。
话说散宜生一日想起武吉之事，一去半载不来。宜生入内庭见文王，启奏曰：“武吉打死王相，臣因见彼有老母在家，无东说念主养侍，奏过主公，放武吉回家，办其母棺木、日费之用即来。岂意彼意欺藐王法，今经半载，不来领罪，此必狡诈之民。大王可演先天数以验真实。”
阿谁时候，为什么画地为牢？关于罪东说念主来讲，通常是一份尊重——不是给他囚起来。然而，既然杀过东说念主，他再杀东说念主，如何办？那是危境分子！
这里有一个类同的：好意思国东说念主的持枪法。
好意思国在民间大致有二亿到四亿支枪。
禁枪？在往届总统，特别是川普坚决不禁枪。禁枪，就等于玷辱了好意思国东说念主的先人，玷辱了当初乘坐“五月花号”来好意思国的那些虔诚的清教徒。
好意思国的立国之本就是相互信任、共同拘谨：信任个体东说念主不错目田地领有一切，与天地同在，拘谨本身，毫不行因为本身去伤害别东说念主，从而好意思国东说念主有枪。是以，也就是因为好意思国这一份目田和好意思国东说念主世代相传两百多年相互相互信任的左券精神，几亿支枪在民间。这是确切对东说念主的尊重。
对今天大陆好多东说念主而言，难以通晓这一份对个体的尊荣。当你拿好意思国护照，成了好意思国东说念主的时候，你的那一份尊荣在好意思国的宪法中。当你去买枪的时候，你既对别东说念主负有背负，同期这个国度又尊重你的存在、尊重你的说念德、尊重你的真实。
有东说念主说：那真有东说念主开枪了？
永远有坏东说念主，对折柳？家财万贯的东说念主到外面去偷，他寻求刺激……是以不行拿阿谁（禁枪）去玷辱举座东说念主类。而中共的体制就是这样作念的，变成好多中国东说念主亦然这样想的。
国产色情文王曰：“善。”随取财富，占演凶吉。
文王点首叹曰：“武吉亦非猾民，因惧刑自投万丈深潭已死。若论处死，亦非讲和杀东说念主，乃是误伤东说念主民，罪不活该。彼反惧法身故，如武吉深为可悯！”咨嗟良久，君臣各退。
周文王会算卦、会《周易》，但是姜子牙的要领在《周易》之上。《周易》是按照二十八星宿和五行（金、木、水、火、土）之间的关系演绎。
二十八星宿在制衡着我们现在的太阳，而太阳却制衡着太阳系——看起来是九大行星围着太阳转，这是物理上的，而骨子上它存在的一切却是为地球上的东说念主而存在。
是以星系就对应了贤人（才有封神榜的出现），亦然对应着我们本身每一个东说念主的元神、灵魂。
唯有这样对应着，才气算出来，无论是姜子牙是否能够跨越文王；文王是否能够透过《周易》算出来，这是相互的关联。是以在东说念主中会算命的所谓半喇贤人就能看见这东说念主的诞辰（你出身的时辰）。
诞辰八字就是你出身的时辰——期间是个神——时辰就是太阳跟月亮的位置、你出身在地球上的位置和其时二十八星宿的位置。算命的，狠恶的不错算到二十八星宿；算得差极少的，只可算到金、木、水、火、土；那更狠恶的，能算到二十八星宿外面——他就知说念你的来处了。其实姜子牙就有这个要领，因为他的师傅在太空。
圣东说念主不伤生 不为己所为恰是撚指光阴似箭，居然岁月如流。文王一日与文武闲居无事，见春和景媚，柳舒花放，桃李争妍，韶光正茂。文王曰：“三春温柔繁盛，万物发舒，胸宇爽畅，孤同诸子、众卿，往南郊寻青踏翠，共乐山水之欢，以效寻芳之乐。”
三春，指的是阴历（通书）三月。
散宜生近前启曰：“主公，昔日造灵台，夜兆飞熊，主西岐得栋梁之才，主君有贤辅之佐。况今春光晴爽，花柳争妍，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。臣等随使，南宫适、辛甲保驾，正尧舜与民同乐之意。”
现在的北京大兴海外机场，蓝本是清朝时期乾隆皇帝狩猎的场地。就是围场。
一则去围猎，“二则访贤于山泽”。是以散宜生能知说念大贤之东说念主不在凡世。这话只然而那时候说，现在的说法是：小吞吐于林，“大吞吐于市”。
文王大悦，随传旨：“次早南郊围幸行乐。”
次日，南宫适领五百家将出南郊，步一围场，众武士披执，同文王出城，行至南郊，怎见得好春光景致：
和风漂荡，百蕋争荣。 桃红似火，柳嫩垂金。 萌芽初出土，百草已排新， 芳草绵绵铺锦绣，娇花褭褭斗春风。 林内清奇鸟韵，树外氤氲烟笼。 听黄鹂、杜宇唤春回，遍访游东说念主行乐； 絮飘花落，溶溶归棹，又添水面著述。 见几个牧童短笛骑牛背； 见几个田下锄东说念主速手忙； 见几个摘桑拎着桑篮走； 见几个采茶歌罢入茶筐。 一段青一段红，春光繁盛。 一园花一园柳，花柳争妍。 无尽春光不雅不尽，溪边春水戏鸳鸯。 东说念主东说念主眷恋春三月，留念春光却动心。 劝君休错三春景，寸阴尺璧。
那时候，桃花是红的；柳树叶子刚发芽，是黄色的。
那花絮都落在水面上，增添水波纹。
（见几个）种稻的农夫、牧童；采桑养蚕、采茶农（采春天第一次的茶）。
鸳鸯指的是人命的繁延。
话说文王同众文武出原野行乐，分享三春之景。行至一山，见有围场，布成陷阱。文王一见许多家将被甲执锐，手执扫杆钢叉，黄鹰猎犬，雄威万状。怎见得： 怎见得： 烈烈旗号似火，辉辉皂盖遮天。 锦衣绣袄驾黄鹰，花帽征衣牵猎犬。 粉青毡笠，打洒朱缨。 粉青毡笠，一池荷叶舞清风； 打洒朱缨，绽放桃花浮水面。 只见： 赶獐猎犬，钻天鹞子带红缨； 捉兔黄鹰，拖帽金彪双凤翅。 黄鹰起去，空中咬坠玉天鹅； 恶犬来时，当场拖番梅花鹿。 青锦白吉，锦豹花彪。 青锦白吉，遇长杆血溅浑身红； 锦豹花彪，逢芒刃血淋出土赤。 野鸡着箭，穿住二翅岂肯飞； 鸬鹚遭叉，扑地翎毛难展挣。 大弓射去，青妆白鹿怎逃生； 药箭来时，练雀班鸠难隐匿。 旗号招展乱纵横，饱读响锣鸣声高歌。 打围东说念主个个心猛，兴猎将各各欢畅。 登崖赛过搜山虎，跳涧犹如出海龙。 火炮钢叉连地滚，窝弓伏弩傍空行。 长天听有天鹅叫，开笼又放海东青。
上头的诗词在求教悉数这个词打猎的场景。
话说文王见怎样个光景，忙问：“上医生，此是一个围场，为何设于此山？”
宜生速即欠身答曰：“本日千岁游春行乐，共幸春光。南将军已设此围场，俟主公打猎行幸，以畅情愫，亦不枉行乐一番，君臣共乐。”
文王神话，严容曰：“医生之言差矣！昔伏羲黄帝毋庸茹毛，而称至圣。其时有首相名曰风后，进茹毛与伏羲；伏羲曰：‘此鲜食皆百兽之肉，吾东说念主饥而食其肉，渴而饮其血，以之为润泽之说念；不知吾欲其生，忍令彼死，此心何忍。朕今不食兽类之肉，宁食百草之粟。各全人命以养天和，无伤无害，岂不为好意思。’
其时的伏羲就把风后给说了。说，你拿这外相给我！？这百兽之肉，饿了吃它的肉，渴了喝它的血，为的是我们本身。然而你知说念为了我们的生，却害了它的死，我们如何能作念出这种事！
这是伏羲作为中国第一个圣东说念主他对人命的格调，他不穿皮草。在伏羲的年代根蒂莫得谷物，唯有狩猎了，而其时的伏羲就是那样的。文王茹素，他演绎《周易》，是以可能所谓的茹素是从那儿来的。茹素有一种怜惜之心，不忍杀生。那是局限在阿谁环境中，东说念主中的圣东说念主对人命的格调。
伏羲居洪荒之世，无百谷之好意思，倘不茹毛鲜食，最新伦理片况如今五谷不错养生，肥甘足以悦口，孤与卿踏青行乐，以赏此韶华景观，今欲骋孤等之乐，追麋逐鹿，较强比胜，骋英杰于猎较之间，兽类何辜而遭此诛戮之惨！且当此之时，阳春乍启，正万物生养之时而行此肃杀之政，此仁东说念主所尴尬者也。古东说念主当生不剪，体天地好生之仁，孤与卿等何蹈此不仁之事哉！速命南宫适，将围场去了！”
这里都是求教文王不会伤及任何人命；求教了他的圣东说念主之说念。其实是对人命的爱怜。悉数的圣东说念主都有好生之德，他茹素、不穿外相，任何事都是粗浅、天然、通顺，以人命为重。
任何一个盛世都是这样。更不可能伤及别的人命来温柔本身。
其它节目中我们讲了，中国国内建火神山、方舱病院。火神山往上追想是回禄，是五帝中的第三个，是商朝跟周朝的始祖的父亲；方舱援用的是“诺亚方舟”之涵义。阿谁时候都是以“生的主见”、帮忙人命的主见、连接的主见。然而方舱、火神山里的东说念主都是被毁灭的，那随机跟古代这些圣东说念主讲的是反的。
更艰巨的是：伤了他们、救了本身，生长了外面莫得感染的东说念主会以极其仇恨的面容去对待那些还是染疫的东说念主……
众东说念主不识高贤志 只作溪边老钓矶众将传旨，文王曰：“孤与众卿，在速即欢饮行乐，不雅望斗争士女纷繁，踏青紫陌，斗草芳丛，或携酒而乐溪边，或歌咏而行绿圃，君臣速即，忻然而叹曰：“恰是君正臣贤，士民怡乐。”
宜生速即欠背答曰：“主公，西岐之地胜似尧天。”
君臣正曲折行乐，只见那边一伙渔东说念主作歌而来： 忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始。 堂堂高洁应天东说念主，义旗一举民安止。 今经六百过剩年，祝网恩波将歇息。
一上来就讲了成汤灭了夏桀之后经历了十一个王，走到今天六百多年了。“祝网”讲的是成汤的“手下见原”。
成汤也曾被夏桀囚了，自后放了，跟文王被囚在羑里的主见一样。成汤被放，路上看见一个东说念主在围鸟，四面用网全围起来了，汤就不干了，汤把三面的网都给卸下来，给鸟以生路，是以叫“祝网恩波”，那是对人命爱怜。
悉数好的主见都对人命爱怜，是真实作念到爱怜，何况会舍去本身，而产生爱怜；恶，是让别东说念主去阵一火，而爱怜本身。
悬肉为林酒作池，鹿台积血高千尺。 内荒于色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。
这是讲纣王。
我曹本是沧浪客，洗耳不听一火国音。 日逐洪涛歌浩浩，夜不雅星辰对什么垂孤钓。 孤钓不知天地宽，白头俯仰天地老。
这是姜子牙写给本身的，求教从夏朝到商朝，之后将到“周”，而此时商还在，姜子牙在等着钓贵爵。
文王听渔东说念主歌罢，对散宜生曰：“此歌韵度清奇，其中必定有大贤隐于此地。”
他听的歌，阿谁词很容易，因为是践诺的发达，而他听的曲“韵度清奇”——我们解释过，眼睛看的赤、澄、黄、绿、青、蓝、紫；鼻子闻的；嘴里吃的，唯有声息是无法描写的。
眼睛视物能够落在物上，嘴吃东西，鼻子能闻气息，但唯一声息，声息的主见高过眼睛看的、鼻子闻的、嘴上吃的。吃东西、喝酒，鼻子先闻香味，鼻子闻味存有很大的勾引！
而我们听到的声息，层面较高。比如：《霓裳羽衣曲》那是唐玄宗所作，描写月宫。唐玄宗他最大的要领就辱骂、歌、笛、诗词……听过一遍就能记着。
文王命辛甲：“与孤把作歌贤东说念主请来再会。”
辛甲领旨，将坐下马一磕，上前厉声言曰：“内中有贤东说念主，请出来见吾千岁！”
那些渔东说念主皆皆跪下，答曰：“吾等都是‘闲’东说念主。”
辛甲曰：“你们为何都是贤东说念主？”
渔东说念主曰：“我等清晨出户哺养，这时节总结无事，故此我等俱是‘闲’东说念主。”
不一时，文王马到。辛甲上前启曰：“此乃俱是渔东说念主，非贤东说念主也。”
文王曰：“孤听作歌，韵度清奇，内中定有大贤。”
大贤，是指贤人之东说念主，确切有要领的东说念主。
众渔东说念主曰：“此歌非小民所作。离此三十五里，有一磻溪，溪中有一老东说念主，每每作此歌，我们耳边听的熟了，故此随口唱出，此歌实非小民所作。”
文王曰：“各位请回。”
众渔东说念主磕头去了。文王速即想歌中之味，好个“洗耳不闻一火国音”。
旁有医生散宜生欠背言曰：“‘洗耳不闻一火国音’者何也？”
昌曰：“医生不知么？”
宜生曰：“臣愚不知深义。”
昌曰：“此一句乃尧王访舜皇帝故事。昔尧有德，乃生不肖之男，后尧王恐失民望，私自访贤，欲要让位。
在中国历史上好多大的、有名的贤王，犬子都不咋地。我认为是这些圣东说念主所濒临的苦。这里讲：尧的犬子不肖。其实唐太宗跟康熙都碰到这个问题，太宗的宗子、康熙的宗子跟他们都有突破，包括周文王宗子伯邑考（大孝之子），因孝而产生了苦。
我个东说念专揽解：在中国历史上，有“统统地位”的人命在东说念主中受苦，他为中国东说念主带来莫大的福祉，而这一份福祉是人命的付出。宗子如果出景况，打击黑白常宏大的，中国历文籍上，包括当代东说念主也在筹划，说为什么太宗、康熙的宗子都出现景况？给他带来极大的不幸。我认为有这个要素在里头。
是以确切的圣东说念主在东说念主中是受苦的、特别难的。这种“均衡”的本身，给东说念主中留住了一种文化？
一日行至山僻深幽之乡，见一东说念主倚溪临水，将一小瓢儿在水中转。尧王问曰：‘公为何将此瓢在水中转？’其东说念主笑曰：‘吾看破世情，却了名利，去了家私，弃了妻子，离爱欲黑白之门，抛凡间之径，避处深林，虀盐蔬食，怡乐林泉，以终天年，平生之愿足矣。’
爱、欲一定是招惹黑白的。这个故事应景了纣王跟妲己之间的故事。“凡间之径”就是宦途之路，求取功名……“以终天年”：我就这样过活、我人命已往就收场。
尧王听罢大喜，‘此东说念主眼空一生，一火繁盛之荣，远黑白之境，真乃仁杰也。孤将此帝位正该让他。’
一个东说念主辞世，他只走过他的一生，这个玩瓢的东说念主他的人命在他弥远的魂魄中、在他的元神中。当他托生为东说念主的时候他不被本身的肉身所勾引，任何的勾引都是因逸想、因权术、因宦途，因为东说念主中的一切价值不雅而产生发愤。任何的发愤、任何的飞驰、任何的想法都是消除本身灵魂的天然的东西。（这个玩瓢的东说念主）他莫得！他只把本身的一生当成期间荏苒的经由，这样就保住了本身元神的清净、清洁，魂魄的干净。
很显著，当一个东说念主能说出这番话，他对这些东西都莫得任何嗅觉。这时候，尧就说：“这恰是我要找的东说念主，这是东说念主杰。”
尧把权柄让给他的时候，这个东说念主不会以任何本身的私欲，假借本身的权柄而诬害悉数这个词国度、诬害悉数这个词平民。也就是说，他极少私念都莫得，他不会以“我”为中心，他不会成立习近平想想，他不会有“看皆毅力”，他什么都莫得。当他（领有权柄、王位）莫得任何私欲的时候，他存在的一切，使悉数其他领有私欲的东说念主、寰宇变得最情切、感性。
王曰：‘贤者，吾非他东说念主，朕乃帝尧。今见大贤有德，欲将皇帝之位让尔，可否？’其东说念主听罢，将小瓢提起，一脚踏的破碎，两只手掩住耳朵飞跑，跑至溪边洗耳。 他为什么把瓢踏碎了？我通晓：都是瓢惹的事。
正洗之间，又有一东说念主牵一只牛来吃水。其东说念主曰：‘那正人，牛来吃水了。’那东说念主只管洗耳。其东说念主又曰：‘此耳有若干秽污，只管洗？’那东说念主洗完，方启齿答曰：‘方才帝尧让位与我，把我双耳都污了，故此洗了一会，有误此牛吃水。’其东说念主听了，把牛牵至崇高而饮，那东说念主曰：‘为什事便走？’其东说念主曰：‘水被你洗污了，如何又污吾牛口？’其时朴直之士如斯。此一句乃是‘洗耳不闻一火国音’。”
确切的意思就是阿谁东说念主能鉴别平凡、鉴别勾引、鉴别一切因肉身而产生的权术。这就是自后的禹。他成为了皇帝，栽培了夏、商、周的第一个朝代“夏”，从禹之后他把位子让给他犬子，出现了这种传宗接代的历史。而夏朝一直走到桀，从而败一火。
文王的这段故事，求教了其时五帝的终末一个君王他们之间的一个故事，从而流传于今。也就是说：“洗耳不闻一火国音”，是在中国领有笔墨之前，是东说念主神共处时期，东说念主应该有的一种人命层面。
众官在速即俱听文王谈讲先朝兴废，后国遗踪。君臣速即传杯分享，与民同乐。见了些桃红李白，鸭绿鹅黄，莺声嘹呖，紫燕呢喃，风吹不管游东说念主醉，专有三春温柔新。君臣正行，见一齐樵东说念主作歌而来：
文王跟散宜生和大臣去踏青，先碰渔人（渔人唱了一首渔歌）后碰樵夫，其实这就是灵异之地，有灵性的——有山、有水——光有山莫得水那不行，光有水莫得山那是池沼。
底下樵夫这首诗要比上一首诗愈加难解。上一首诗强调的是韵味，一个曲。那下一首诗呢，求教了商朝悉数这个词演变的经由（文王天然知说念是商朝演变的经由）。当你以牧歌的面容唱出来之后，文王毅力到内部的内容显得更高。他用的词很顽固，用了好多商朝时期一些历史配景、一些东说念主物配景，讲起来就多了，相等长。
“凤非乏兮麟非无，但嗟世治有隆污。
凤口角常之物，绝非泛泛之辈；麒麟并不是莫得，只是东说念主看不着，东说念主不配看。平凡之东说念主，蹉跎岁月，宦途阻止了东说念主们，使东说念主们根蒂莫得契机认得凤与麟。
龙兴云出虎生风，众东说念主慢惜寻贤路。
龙腾兴云、虎行生风，而众东说念主，在本身的宦途上忙绿，寻求本身的发达，就是我们说的虎爹、虎娘，要让本身的犬子读哈佛……
君不见，莘野夫，心乐尧舜与犁锄。
伊尹是成汤的宰相。相传伊尹未遇成汤时耕于莘野，隐居乐说念……他是中国菜的始祖。在中国，庖丁要供奉伊尹。
不遇成汤三使聘，怀抱经纶学左徒。
汤栽培了商，汤去请伊尹的时候，也通常是三次。周文王请姜子牙通常是三次。“三顾茅屋”——诸葛亮通常是三次。是以公共要明白这个有趣，这样的“三”，是指天、地、东说念主——“三才”，解析悉数这个词东说念主的践诺环境。
其实你从“三才”的角度来讲，你也不错通晓为我们每每民间说的精、气、神。精是东说念主、气是地、神是天。这就是定数……当东说念主们懂得“三才”的主见的时候，其实就懂得东说念主的一切：懂得本身的灵魂、懂得本身的死、懂得本身的也曾，也知说念本身的已往。这是中国文化当中、人命文化中，我认为最有趣的。
姜子牙不错坐在溪畔望水；当初的舜，他不错拿个瓢在水上玩。一般东说念主来看，就说他有精神病，但其实他不错看到你看不到的东西，他的人命的田地在他的元神中。一个茶壶，他不错在茶壶内部看到悉数这个词天地。东说念主说：不可能……
这个茶壶，当初就是金、木、水、火、土（五行中物资）作念的：这个把儿是铁作念的；这个壶盖头是木作念的；这个瓷器是土烧的；内部放的水，水一定要通非常来烧，你得用热水。好多东西都包含金、木、水、火、土。是以当你把这些东西放在一齐，在别东说念主的眼睛里，就是一种品尝，其实是因为我们东说念主通常是金、木、水、火、土构成的，只不外各自透露不同。是以懂得人命之后，你的陈设天然就不错天东说念主合一。这内部讲的其实通常是这些。讲了历史、讲了已往，讲了一切，都是在讲人命。
又不见，傅岩子，萧萧蓑笠甘寒楚。 当年不入高宗梦，霖雨终生藏版土。
这“高宗梦”的主见其实是应答周文王的飞熊梦。是以梦在践诺当中是有的，如果其时莫得高宗梦的话，那自后的一切东西都莫得——“霖雨终生”就是沦一火在这种泥泞之中，什么都不存在。
古来贤达辱而荣，岂特吾东说念主终水浒。
自古以来，贤达之东说念主（有才略之东说念主），你羞辱他的时候，其实他不在其中。如果作念不到这一份人命的感悟的话，那他就一事无成……
且横牧笛歌清昼，慢叱犁牛耕白云。
一个骑着水牛的一个娃子，他吹笛声的田地跟在水里的耕牛举座成为一个高下解析一体的人命。
贵爵繁盛斜晖下，仰天一笑俟明君。”
就是姜子牙要恭候明君的出现……（不一定贴切）。我查了历史的故事，要那么讲就有点太多（篇幅）了。
文王同文武速即听得歌声甚是奇异，内中必有大贤。命辛甲：“请贤者再会。”
辛甲领命，拨马前来，见一伙樵东说念主，言曰：“你们内中可有贤者？请出来与吾大王再会。”
众东说念主放下担儿，俱言：“内无贤者。”
不一时文王马至。辛甲复兴曰：“内无贤士。”
文王曰：“听其歌韵清奇，内中岂无贤士？”
中有一东说念主曰：“此歌非吾所作。前面十里地，名磻溪，其中有一老叟，朝暮垂竿，小民等打柴总结，磻溪少歇，早晚听唱此歌，众东说念主听得熟了，故此随口唱出。不知大王驾临，有失隐匿，乃平民之罪也。”
王曰：“既无贤士，尔等暂退。”
众皆去了，文王在速即只管想念。又行了一齐，与文武把盏，兴不行尽。春光明媚，花柳芳妍，红绿错杂，妆点春色。正行之间，只见一东说念主挑着一担柴，唱歌而来： 春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。 众东说念主不识高贤志，只作溪边老钓矶。
这是讲姜子牙，他是反着说的，他莫得见到金鱼嘛，他把文王比方成金鱼。因为垂钓的是姜子牙——没东说念主知说念我是谁，一个糟老翁从早坐到晚，那我就只可变成一个糟老翁了。
文王听得歌声，太息曰：“奇哉！此中必有大贤。”
文王一听，说：折柳……因为文王听这样的歌声，都是去听阿谁歌词背后确切的人命含意，不是词本身。
宜生在速即看那挑柴的好像猾民武吉。宜生曰：“主公，方才作歌者像似打死王相的武吉。”
王曰：“医生差矣！武吉已死万丈深潭之中。前演先天，岂有武吉还在之理。”
宜生看的实了，随命辛免曰：“你是不是拿来。”
辛免走马上前。武吉见是文王驾至，隐匿不足，把柴歇下，跪在尘埃。辛免看时，居然是武吉。辛免回见文王，启曰：“果是武吉。”
文王闻言，满面通红，见吉高声喝曰：“难民！怎敢欺孤太甚！”随对宜生曰：“医生，这等狡诈逆民，须当加等勘问。杀伤东说念主民，躲重投轻，罪与杀东说念主等。今非谓武吉逃躲，则先天数竟有纰缪，缘何传世。”
那失计了！我这《周易》不行往下传了！这东西既然有纰缪，这东西就不是齐备的，无法治世一生。
武吉泣拜在地，奏曰：“吉乃遵法守公之民，不敢狂悖。只因误伤东说念主命，前去问一老叟，离此间三里，地名磻溪，此东说念主乃东海许州东说念主氏，姓姜，名尚，字子牙，说念号飞熊，叫小东说念主拜他为师，传与小东说念主：回家挖一坑，叫小东说念主睡在内部，用草盖在身上，头前点一盏灯，脚后点一盏灯，草上用米一把撒在上头，睡到天明，只管打柴，再不妨了。千岁爷，蝼蚁尚且偷生，岂有东说念主不吝命。”
以现在中国这个大疫疠来讲，其实我认为每一个东说念主莫得不看重人命的，但是面对这种气运的一切还是到目下，东说念主命如纸一样，就要从新想考人命之途。
只见宜生速即欠身贺曰：“恭喜大王！武吉今言此东说念主，说念号飞熊，正应灵台之兆。昔日商高宗夜梦飞熊而得傅说；本日大王梦飞熊，应得子牙。今大王行乐，正应求贤。望大王宣赦武吉无罪，令武吉往前林请贤士再会。”
傅说，是其时商高宗的宰相。公共要知说念这个主见：悉数称得起王、一个国度之主身边一定有一个相，这个宰相是通天地、懂得天地的，才气使王顺天意而为；反过来，一个腐败的王身边一定有妖孽，他所承受的职位也通常是宰相。就像今天的王沪宁，但是他所教唆的一切是鬼魔，走向地狱。是以正与邪之间一定会发生较量，2020年正邪大战，一定发生较量，但永远魔高一尺。而东说念主间的较量却为东说念主间腐败的王为止他的一切。是这样的涵义。
武吉磕头，飞奔林中去了。且说文王君臣将至林前，不敢惊动贤士，离数箭之地，文王下马，同宜生走路入林。
这是一份垂青和尊重，诚然他是王，但因为被请的东说念主是通天地的，而这个王只是东说念主中的王。东说念主中的王懂得礼数的时候他就与天地重复了。在东说念主中他是王，但在生掷中他要得到像姜子牙、诸葛亮这样的东说念主协助，而他们的要领远远跨越这东说念主中的王（武吉的事就骄横姜子牙还是突出了），然而这些作念相的东说念主永远不会去称王，因为他的人命说念德、他的人命田地决定了他不会越俎代庖，把王废了，本身称王，不可能！因为他懂得善、凶相报之理，他懂得一朝他敢迈出这一步的时候那就是十八重地狱。但反过来说，这样的人命根蒂莫得这一步之说，因为这叫作“定数”。如果姜子牙、诸葛亮有过一想一念想取代周文王、取代刘备，那他根蒂不是姜子牙、根蒂不是诸葛亮！
是以在今天大陆的文化中好多东说念主站在先入为主的角度去分析，说当初诸葛亮如果把刘备如奈何何、把谁谁如奈何何……根蒂不存在，这都是利益之东说念主、尖滑之东说念主才会有这样的分析……
且说武吉赶进林来，不见师傅，心下着慌；又见文王进林。宜生问曰：“贤士在否？”
武吉答曰：“方才在此，这会不见了。”
文王曰：“贤士可有别居？”
武吉说念：“前面有一草舍。”
武吉引文王驾至门首。文王以手抚门，犹恐造次。只见内部走来一幼童开门。文王笑颜问曰：“淳厚在否？”
童曰：“不在了。同说念友闲行。”
文王问曰：“甚时总结？”
幼稚答曰：“不定。或就来，或一二日，或三五月，萍梗浮踪，逢山遇水，或师或友，便谈玄论说念，故无依期。”
其实姜子牙床本没走，他一隐身就行的，因为这是必须的。但是散宜生明白了。
宜生在傍曰：“臣启主公：求贤聘杰，礼当虔诚。本日来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。”文王曰：“医生之言是也。命武吉随驾入朝。”
宜生在旁曰：“臣启主公：求贤聘杰，礼当虔诚。本日来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。”
文王曰：“医生之言是也。命武吉随驾回朝。”
文王行至溪边，见光景非常，林木幽旷。乃作诗曰： 宰割江山布远猷，大贤抱负可协谋， 此来不见垂竿叟，六合东说念主愁几日休。
文王作罢，又见绿阴之下，坐石之旁，鱼竿飘在水面，不见子牙，心中甚是悒怏。复作诗曰： 求贤远出到溪头，不见贤东说念主止见钩， 一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。
这首诗求教了这景致，求教了文王那种心态。而上一首诗求教了文王求贤若渴的主见。
文王犹留念不舍，宜生复劝，文王方随众文武回朝。抵暮，进西岐，俱到殿廷，文王传旨，令百官：“俱不必各归府第，都在殿廷宿斋三日，同去迎请大贤。”
内有大将军南宫适进曰：“磻溪钓叟恐是虚名，大王未知真实，而以隆礼迎请，倘夸大其词，不白搭主公一派诚笃，竟为愚夫所弄。依臣愚见，主公亦不必如斯畏惧，待臣明日自去请来。如果才符其名，主公再以隆礼加之未晚。如果虚名，可叱而毋庸，又何须主公宿斋此后请见哉。”
这就是武将。武将都是很实惠之东说念主，武将拿刀玩斧……跟当代的奸商之东说念主一般，很骨子、很真实、很到位，一切都以著名不如一见。其实是因为他的短见、是因为他的利益所变成的。南宫适只是是一个武将，他很忠诚，他什么都有，但是他莫得田地。
宜生在旁厉声言曰：“将军！此事不是如斯说！方今六合荒荒，四海烦扰，贤东说念主正人多隐岩谷。今飞熊应兆，上天垂象，特赐大贤助我皇基，是西岐之福分也。
因为姜子牙的名号，应答了文王的梦幻，而这个梦幻又有商朝其时的高宗也曾近似的故事，是以前有古东说念主的对应，今天再现东说念主间。
此时自当学古东说念主求贤，破拘挛之习，岂得如近日欲贤东说念主之自售哉。将军切不可说如是之言，使诸臣懈怠！”
就是讲：你必须尊重礼节，碰到这种大贤之东说念主你要放到最卑贱的心态，而不是承袭本身的权柄、承袭本身的势力，威迫他东说念主为你服务。
文王闻言大悦，曰：“医生之言，正合孤意。”于是百官具在殿廷歇宿三日，然后聘用子牙。后有诗曰： 西岐城中饱读乐喧，文王聘用太公贤。 周家从此皇基固，九五为尊八百年。
五凤鸣兮真主现 垂竿钓兮知我稀文王从散宜生之言，斋宿三日。至第四日，沐浴整衣，极其精诚，文王危坐銮舆，扛抬聘礼。文王摆列车马成行，前去磻溪，来迎子牙。封武吉为武德将军。笙簧满说念，竟出西岐。不知惊动若干东说念主民，负老提幼，来看迎贤。但见：
旗分五采，戈戟锵锵。 笙簧拂说念，犹如鹤泪鸾鸣； 画饱读咚咚，一似雷声滔滔。 春联马东说念主东说念主喜悦，金吾士个个懽忻。 文在东，宽袍大袖；武在西，贯甲披坚。 毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣，四贤佐主； 伯达、伯适、叔夜、叔夏等八俊相随。 城内氤氲香满说念，廓外瑞彩结成祥。 圣主来临西地皮，不负五凤立岐山。 万民皆享升闲居，天地雍熙八百年。 飞熊仁兆兴周室，感得文王聘大贤。
文王率领众文武出廓，径往磻溪而来。
西岐其时有三十万雄兵，说满朝文武都这样去请姜子牙——八十岁了……你搁现在的东说念主，不就认为这文王太呆、太痴了！
确切的东说念主，要具有（文王、散宜生）这样的德性。我们在节目中讲过，当你去骗东说念主的时候干嘛使？把我骗了暗意你伟大？然后呢……这在东说念主的环境中是个怪圈，为什么？——死要顺眼活受苦。
是以，确切的好东说念主、确切圣贤之东说念主不会怀疑任何对方。当一个东说念主极少儿前合后仰的东西都莫得的时候，在他的背后是神、佛。他通常也遇不到艰巨事情……当你在自我的拘谨中、修皆东说念主的自我把抓中，好多事情是师傅给安排的。
修皆不在高、低，在于“东说念主”的自我拘谨，事情也就应时而生，即使碰到艰巨，亦然你掷中注定的。就像伯邑考死了，作为父亲的文王，相等不幸！但他却不错讲授他的死因。这是个明白的东说念主。一个大男东说念主，你不作念明白东说念主，你还作念啥啦？
其实在《封神演义》里，揭示了人命——看起来是故事。（书中）好像莫得太豪侈的字。
行至三十五里，早至林下。文王传旨：“士卒暂在林外札住，不必声扬，恐惊动贤士。”文王下马，同散宜生走路，入得林来，只见子牙背坐溪边。文王偷偷的行至跟前，立于子牙之后，子牙明知驾临。故作歌曰： “西风起兮白云飞，岁已暮兮将焉为？ 五凤鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。”
姜子牙是承载着太初天尊责任的东说念主。太初天尊是东说念主们知说念的至尊的神，他不在东说念主世中、不在践诺的利益中、不在贵爵中（是以人命的田地，是确切东说念主生的方向）。
话说两端，文王来请我（姜子牙），不是我要巴结你……也不错是说给周文王听的：“我然而个老翁子！你过来请我，干嘛使？”
“西风”，指西岐。五凤（编注：凤、鹓雏、鸾、鸾鷟、鹄。分：赤、黄、青、紫、白五色），凤是公的、凰是母的。凤是红色，女娲骑的是“青鸾”……
子牙作歌毕。文王曰：“贤士甘愿否？”子牙回头，看见文王，忙弃竿一傍，俯伏叩地曰：“平民不知驾临，有失迎候，望贤王恕尚之罪。”文王忙扶住，拜言曰：“久慕先生，前顾不虔；昌知不恭，今特斋戒，专门走访。得睹先生尊颜，实昌之幸也。”命宜生：“扶贤士起。”
文王因武吉一事，知说念他的田地不足姜子牙。而文王并莫得因为我是王而如何，他内心知说念人命是对等的，他也知说念前次他来了但不够恭敬……
“久慕先生”，文王这样说是指武吉这件事情——他用障眼法把我文王障住了。是以一物克一物、山外有山。东说念主天然会很虔诚的。 子牙躬身而立。
无论姜子牙如何拿俏，但是东说念主这边文王就是王，他要尊崇礼节，这个东西是不行越过的。有些苟且之东说念主会越过这些东西，就不知说念礼数，一朝越过人命之间应该尊崇的规章的时候，这样的东说念主会出事的，其实就是功力不到位。
文王笑颜携子牙至茅舍之中。子牙再拜，文王同拜。
子牙拜王，文王拜贤，相互之间相互恭敬，谁也不欠谁。文王把姜子牙行为跟他一样，是对等的，田地对等。
王曰：“久仰高尚，未得再会。今幸接丰标，祇聆西宾，昌实三生之幸矣。”
子牙拜而言曰：“尚乃老拙菲才，不胜护士人。文不足安邦，武不足定国，荷蒙贤王枉顾，实辱銮舆，有辜圣意。”
宜生在旁曰：“先生不必过谦，吾君臣沐浴虔诚，特申微忱，专心聘用。今六合纷纭，定而又乱，现在皇帝，远贤近佞，荒淫酒色，残虐生民，诸侯变乱，水火之中。吾主日夜想维，不安床笫。久慕先生大德，侧隐溪岩，特具小聘，先生不弃，共佐明时，吾主幸甚，生民幸甚。先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭，何不一展绪余，哀此茕独，出水火而置之升平。此先生覆载之德，不世之仁也。”
这话，文王没说，由散宜生来说。散宜生是文，足以安邦的东说念主，由散宜生来聘姜子牙，来标明践诺的环境。而文王的嘴里毫不会说纣王穷奢极侈、荒淫酒色。文王不错径直进谏大王，但是他不会在臣子之间敷衍讲这话，因文王的变装是忠臣，他不会敷衍讲主子，但是面对主子他不错说，暗意他的至心。
这内部都包含着礼数，但是到了西方社会这些东西都莫得了，犬子直呼父亲的名字，这在历史中其实是不行的……当代文化给演绎成这样了。
“先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭。”就是说：现在大的环境，悉数这个词商朝还是这样了，你胸中有奇谋，你是一个宏才大略者。一个对这个社会、对历史有背负的东说念主，你不行看着生民之涂炭。你只须一展极少点才华，就能使得东说念主世间重回升平之乐。
散宜生其时用了一张嘴，劝服了妲己她爹（苏护），现在散宜生又要用这张嘴去劝服姜子牙，要跟姜子牙阐明白：无论从仁、义、礼、智、信，从任何角度来讲，先生都应该出仕。
本来姜子牙就等著文王来，效果东说念主家来了，他得让东说念主家先俯首。姜子牙是半喇贤人，是修不成的，但是他比东说念主高。田地低的人命：东说念主，就得请他，无论是谁。
宜生将聘礼摆开。子牙看了，速命童儿收讫。宜生将銮舆推过，请子牙登舆。子牙跪而告曰：“老臣荷蒙洪恩，以礼相聘，尚已感恩非浅，怎敢乘坐銮舆，越名僭分。这个坚毅不敢！”
文王把銮舆让给他，请姜子牙坐在銮舆上，而文王本身得在旁随着走。这是暗意文王的诚心，这里莫得权、势，唯有东说念主与东说念主之间的谢却、礼节。
文王曰：“孤事先相设，特迓先生，势必乘坐，不负素心。”
文王说：当初来的时候我就这样想好的，你一定要坐銮舆。乘坐这銮舆等于西岐的六合都是他的了，有点这个涵义。太和殿那把龙椅只可皇上坐，如果太和殿的龙椅你敢坐的话，那六合是你的。
当年毛泽东不敢坐上太和殿龙椅，如今习近平竟然忘乎是以，他敢用故宫去招待川普，真的无知者丧胆。他自比毛泽东，其实跨越毛泽东。毛泽东不敢坐龙椅，也就是他拿不下“中华民国”。
是以习近平成为了中华英才的见笑，成了今天中华英才的一份糟糕之源。反过来：（今天的中国东说念主）在这份糟糕中能够明白过来、省悟过来、明白人命有趣的东说念主，过了这个大劫难，那就是……不得了的事了。
子牙再三不敢，推阻数次，决不敢坐，宜生见子牙坚意不从，乃对文王曰：“贤东说念主既不乘舆，望主公从贤者之请。可将大王放荡马请乘。主公乘舆。”
是以姜子牙他就骑了文王的放荡马。文王的马比銮稍稍差了极少点。是以“椅子”很要津，这是传统的说法。
王曰：“淌若如斯，有失孤数日之虔诚也。”
相互又推让数番，文正乃乘舆，子牙乘马。懽声载说念，士马轩昂。时值喜吉之辰，子牙时来年近八十。有诗叹曰： 渭水溪头一钓竿，鬓霜清白两云皤。 胸横星辰对什么冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。
这是讲姜子牙的风格。他的鬓发已白，但是他“胸横星辰对什么冲霄汉”——二十八星宿都在他的胸中。指他内心人命的风格涵盖量。
换个角度讲，如果他的田地够高，他的胸宇就够高（气场够大）。田地越高，他的场越大，在这个场的规模之内莫得人命敢去惹他，悉数人命看到他就是尊敬。正的人命就是这样。
养老来归西伯下，避危拼弃旧金冠。 自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。
这是指商朝的终了，商朝的终了是从“梦入飞熊后”。飞熊投入文王梦幻之后，从而为八百年的周朝奠定了基础。
话说文王聘子牙，进了西岐，万民争看，无不欣悦。子牙至朝门下马。文王陞殿，子牙朝贺毕，文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设席，百官相贺对饮。其时君臣有辅，龙虎有依。
灵台是文王设的，“封子牙为右灵台宰相”也就是说：姜子牙有经验去登灵台，辅佐文王。散宜生没经验。而灵台是为了演绎《周易》的，也就是说：姜子牙不错通天达地。
子牙治国有方，安民有法，件件有条，行行有款。西岐起造相府。此时有报传进五关。泛水关首将韩荣具疏往朝歌，言姜尚相周。
因为姜子牙是从朝歌跑掉的，而西伯侯却聘他为相，这就成了一阴、一阳，相互对应的有趣。
不知子牙后事如何，且听下回理解。◇（待续）
封神演义 第二十四回 上集 封神演义 第二十四回 （中集─1） 封神演义 第二十四回 （中集─2） 封神演义 第二十四回 下集
（点阅【涛哥侃封神】系列著述。）
背负裁剪：李梅亚洲色图 欧美