金晨 ai换脸 (一) 现代西方循环投胎科学研究回顾
金晨 ai换脸金晨 ai换脸
西方循环研究先容
正见网
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癸未年四月廿五日
目次
弁言.... 3
(一) 现代西方循环投胎科学研究回顾.... 4
(二) 西方循环研究册本先容.... 6
伊安·史蒂文森：《二十案例示循环》.. 6
伊安·史蒂文森：《难忘前世的儿童》.. 7
伊安·史蒂文森：《循环投胎与生物学 -- 于此相遇》.. 9
伊安·史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语本领的新研究》.. 10
伊安·史蒂文森：《循环型案例(四卷本)》.. 12
吉娜·瑟敏纳拉：《性命多世》.. 17
海伦·瓦默巴赫：《重温往世》.. 19
附： 先容海伦·瓦默巴赫博士的研究... 21
莫瑞斯·内瑟顿、南希·雪弗林合著：《往世疗法》.. 25
周·维顿博士和周·费舍：《投胎之间》.. 27
布兰·魏斯：《屡次前世、多位行家》.. 29
布兰·魏斯：《追昔抚今》.. 30
卡洛·鲍曼：《我家小孩的前世》.. 31
附：《我家小孩的前世》作家卡洛·鲍曼访谈录... 32
(三) 西方循环研究杂文.... 38
前世的业力和今生的疾病.. 38
重德修心治恶疾.. 39
真相的力量.. 40
东说念主体与性命.. 41
投胎前的安排和商定.. 43
群体转生和缘份.. 44
往常、将来和宿命.. 46
元神不灭.. 49
罗马时间坑害基督徒 今生仍在偿还业债.. 51
往世滥权 今生贫病.. 52
跋文.... 55
弁言
循环投胎是东说念主类性命存在的姿首，就象通顺是物资存在的姿首一样。那边有东说念主类，那边就有循环投胎。只不外普通东说念主只可看到以“东说念主”的形态存在的东说念主类性命，而看不到以别的形态存在的东说念主类性命。
在历史上“东说念主神共处”的时间，东说念主们因为有契机和景仰返况兼接受他们的素质，东说念主东说念主都知说念循环投胎的事实，并把它当作生活知识来对待。随着东说念主类对物欲的追乞降敬重，东说念主类冉冉远离神的影响，最终导致东说念主神分离。一部份东说念主运转怀疑神的素质，而循环投胎也成为一些东说念主怀疑的对象，因为这一性命的全部经由是大多数东说念主弗成亲眼目睹的。
尽管如斯，直到上一生纪50年代为止，大部份中国东说念主照旧信托循环的。特别是信仰释教和玄教的东说念主，不但信托循环，而且许多东说念主都知说念一些具体而真实的投胎的例子。许多大陆中国东说念主不信托循环是在1949年以后。政府通过策略和行政技能，把宗教中的表面一概斥之为“精神烟土”，戴上“反科学”的帽子，对信托的东说念主施加压力或者“指点”，以致加以坑害。在这种环境中长大的东说念主就相比难信托任何与宗教联系的表面了。
西方对循环的立场经过了一个冷而复热的经由。古希腊大玄学家柏拉图不仅知说念循环投胎的事实，而且终身都在向东说念主们陈说这一真理。西方基督徒本来亦然信托循环的。基督教历史上最有影响的 《圣经》学者奥利金(Origen)即是循环景象的积极宣传者。但在公元553年受拜占庭天子查士丁尼一生虚耗王权地反对和摈弃，连他主张的循环也一并受到王权的压制，以后的许多基督徒便冉冉地“健忘”了我方循环的历史。天然历史上一直有表面家和社会绅士在辅导东说念主们记着循环这一至关迫切的事实，但直到上一生纪六十年代以前，西方东说念主中信托和关注循环表面的东说念主是在冉冉地减少。
1927年，英国粹者埃文斯·文茨编着了《西藏度一火经》(The Tibetan Book of the Dead，该书译自藏传释教经典《中阴闻教得度》)，把东方宗教中对于投胎的表面和许多细节形容先容到了西方，为三十年后西方将要兴起的循环投胎研究上升垫定了牢实的表面基础。
自上一生纪六十年代以来，经过西方科学家、医学家和疗养学家们的束缚用功，循环投胎的研究依然是硕果累累，并在很猛进度上矫正了西方东说念主对循环投胎的阐明，使得西方东说念主中信托循环投胎的东说念主数上升到四分之一。
自五四通顺以来，特别是1949年以后，大陆中国东说念主善于把祖宗留住的宝贝当作“历史垃圾”或者“封建糟粕”粗造扔。比及番邦东说念主捡且归研究研究，再行变为宝贝后，咱们再来个“出口转内销”，趁机对“中华英才伟大的传统文化”自吹自擂一番。中医针灸的经络表面，中医儿科的胎教表面，易经中的八褂表面，以及现代称为“特异功能”的研究都属于这一类。
现在咱们要把循环投胎这一更迫切、更带根人道质的表面也加到“出口转内销”的清单上去。为此，正见网依然推出过一册电子书《循环投胎的研究，性命永存的凭据》。该书是把一些研究者的研究案例，摘录翻译为小故事的姿首，以得志任何一类读者了解循环投胎这一基技艺实的需要。本书则是在该书基础上向读者进一步提供更多循环投胎信息的续集。其中的书评部份向读先容了现在循环投胎研究中学术上相比迫切和内容上相比受读者喜爱的部份研究册本，并于每一书评中至少有一个案例简介。对于读过第一册书的东说念主，是一个很好的补充，而对于粗莽深入了解、以致想作一些研究办事的读者，则提供了网罗册本和府上的浅显。研究杂文部份是带有议论和议论意味的个东说念主随感，最能启发读者对循环投胎景象与东说念主生、社会中诸多难题的内在磋商进行反念念，是匡助读者把循环投胎知识应用到现实生活中去的向导。
亲爱的读者，当你明白了循环投胎这个对整个东说念主类性命都至关迫切的事实以后，你就在我方的心中掀开了一重久锁的大门。随着这门的开启，轻敲耳饱读的是万千小鸟的欢唱，悄然入鼻的是百花奇妙的清香，朗然照遍通盘心灵的是七彩纷呈、柔柔而亮堂的阳光！
(一) 现代西方循环投胎科学研究回顾
李千层
公元1882年，一些学者和精神团体的主要成员在英国伦敦成就了寰宇性的“心灵研究协会”(Society for Psychical Research)，其主要方针之一即是调查、败露或者记实性地形容那些标明东说念主死之后尚有性命存在的景象。
在1882到1930年间，该协会在法国、意大利等国的研究者发现了一些个东说念主回忆往世生平的案例，其中有些经过了历久调查印证，具有很强的劝服力。这种根据个东说念主回忆往世生平，再经研究者调查、印证的方法，是一种“传统方法”；另一类研究方法要用到催眠疗法。法国最有名的特异景象研究者之一戴·罗沙(Col. Albert de Rochas)，初度系统地欺骗催眠法把研究对象带回到往世的牵记中，并发现，那怕催眠对象对循环投胎毫无兴趣，他们仍然能记起往世的生平。他在1905年的文章中总结了我方的发现。
1956年，莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein)的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy)出版了。此书以作家我方所作念的一个催眠案例，把好意思国以至寰宇的巨大读者和研究者带入循环投胎的办法和催眠回首疗法扭结的巨大漩涡中，为西方现代循环投胎的科学研究吹响了进号角，为行将到来的循环研究的高潮筑起一座宽广的舞台。
1960年，好意思国弗吉尼亚大学有名神经病学家伊安·史蒂文森(Ian Stevenson)教授在好意思国心灵研究协会的杂志上发表了令东说念主大长见识的获奖文章“往世回忆的凭据”。此文被誉为现代西方循环研究的序幕。从此以后，史蒂文森教授把我方全部元气心灵插手到循环投胎的研究中。在迄今为止的四十多年中，他依然从寰宇各地网罗到2600个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典。他使用传统方法作念研究，但任一类型的研究者都会援用他的文章和文章，特别是《二十案例示循环》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)和《难忘前世的儿童》(Children Who Remember Previous Lives)。他以严肃的立场、严谨的作风和突出的学术地位赢得了通盘社会对循环投胎研究的前所未有的尊重。
催眠回首(Hypnotic Regression)方法持重被学者泛泛用于循环研究始于1967年凯尔塞(Denys Kelsey)和其妻格兰特(Joan Grant)合著的《多生多世》(Many Lifetimes)一书。有名的疗养学家凯尔塞是英国皇家医学院成员，他和具有卓越超常本领的妻子从不同角度密切合营，共同奠定了使用催眠回首研究循环投胎的基础。其后的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回首中使用循环办法的那一部份以及另一部份不使用催眠术、只用循环办法的疗养方法。
在相比受东说念主详细的研究者中，瓦姆巴赫博士(Helen Wambach)不是每次催眠一个东说念主，而是对一个讲习班的几十个东说念主同期催眠，从蕴蓄起来的巨额府上中总结规定，抽出与投胎办法联系的某些论断；内瑟顿博士(Morris Netherton) 在《往世疗法》(Past Lives Therapy)书中先容了不波及催眠术的方法，强调使用病东说念主自述中反复出现的关键性文句；法沃尔博士(Edith Fiore)在我方的病案中细分出与投胎联系的“附体”案例，并发展出一套妥善处理附体的疗养方法；罗戈(D. Scott Rogo)对1985年以前的西方循环投胎研究作了一个综合性的评述，以严厉而客不雅的立场和深入细巧的不雅察，指出了研究者和反对者之间某些争论的骨子；魏顿博士(Joel Whitton)相比早精通到中阴期性命景象以及不学自会的外语本领的迫切性并作了这两方面的研究；伍尔杰博士(Roger J. Woolger) 学术兴趣泛泛，特别在荣格(Carl G. Jung) 感情学方面有深厚基础，对投胎的研究有一套表面与实践并重的念念想方法。
此文限于篇幅，只可列举投胎研究中后果杰出、受到普遍肯定的少数研究者的名字。排列次序基本按出版的年代，期间到上一生纪末为止。
(二) 西方循环研究册本先容
伊安·史蒂文森：《二十案例示循环》
(Ian Stevenson， M.D.， "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation"， American Society for Psychical Research， September 1966.)
李千层
循环投胎在历史上曾经是一个普遍认可的知识。因为每一个东说念主的性命都是由此而来的，其普遍的进度也就到了无以复加的地步。那些历史悠久的印度教、释教和玄教里的经典，也只不外是如实地记录了这一事实云尔。西方大教如犹太教和基督教也一直是认可这一事实的。比如基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Oregin， 185-254)即是循环投胎的积极宣传者。但在公元553年5月的一次教化会议上，其时的拜占庭天子查士丁尼一生(Justinian， 485-565)利用王权、撕毁合同，在教宗断绝出席的情况下，发起对奥利金的责问，燃烧了近一千五百年来反循环投胎的野火，成为其后许多基督徒不信循环投胎的始作俑者。
从毕达哥拉斯(Pythagoras，公元前582-507)、柏拉图(Plato，公元前427-347)直到近代的一普遍社会名东说念主(比如发明家爱迪生)和科学家，西方历史上从未终止过宣传循环投胎的伟大东说念主物。但真实称得上对循环投胎进行表面与实践相结合的、科学的研究，照旧从上一生纪五十年代运转的。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的用功，西方东说念主中信托循环投胎这一事实的东说念主数一直在束缚地回升。根据几次盖洛普民心调查的结束显示，现代西方东说念主中至少有四分之一的东说念主信托循环投胎。而在这些研究循环投胎的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的突出代表。
史蒂文森教授先后在苏格兰和加拿大接受了精良的训诲和教练后，于1945年到了好意思国。在其后的十二年中，他接踵成为弗吉尼亚大学经神病学系的教授，系主任，并负责该系的“东说念主格研究组”。这一职位使他能任重道远地插手到循环投胎的研究中去。
1960年前后是史蒂文森教授学术生涯的顶峰。他是一个立场严肃、作风严谨的研究者和系主任。他不知困乏地奔跑于寰宇各地，网罗、整理和考证那些来自不同国度的案例，迄今已有四十个年初，网罗到的案例也有二千多个。
本书《二十案例示循环》是他在循环投胎研究中的第一册书，亦然他的成名作，亦然现在寰宇范围内循环投胎研究中最具学术价值和泰斗性的参考书。本书第一版于1966年由好意思国心灵研究学会(American Society for Psychical Research)出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个循环投胎案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和好意思国的阿拉斯加网罗、整理和考证过的案例的一部份。
在东说念主类的投胎中，不少东说念主都是在走“下坡路”。许多难无私方前世的东说念主发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的费事起火和牢骚，结束让前世的牵记成了我方生活中厄运和矛盾的根源。关联词本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲催的模式，让我方前世的牵记在今生的生活中起到积极、好意思好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和女儿，经过与他们碰面后对方历久间的严实视察，终于阐述她即是他们失去的亲东说念主“拜雅”。天然“拜雅”的丈夫依然再娶，但他的女儿和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭恒久保持着亲密的磋商，同期对今生父母的情愫涓滴不减。这就使她在情愫上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家说念依然可以了，但她前世的家庭却特别富豪。当她在生活中所欲不遂时，便天然地回忆起前世生活中的相应片段，发现我方在前世依然得到过了，也就感到突出志。她在我方成长的经由中恒久能理会地难忘前世的生活经历，但这种牵记给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和厄运。
本书中另一个案例是循环投胎中特别生疏的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫作念“交换转生”(exchange incarnation)。它其实即是中国正史上都有过纪录的“借尸还阳”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，莫得实时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能理会地抒发我方。但他随即宣称我方不是贾斯伯，而是某村某东说念主二十二岁的女儿，并详细形容我方死一火的经过：他从一个村到另一村的婚典队列中吃了一个借他钱的东说念主给他的有毒糖果，变得头昏而从我方所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。况兼他断绝吃贾斯伯家的任何食品，因为他宣称我方属于品级更高的婆罗门阶级。如果不是一个好心的婆罗门妇女逐日为他作饭，他可能真会饿死的。其后他的故事得到了证实，前世家中的东说念主时常带他且归玩。他在“闾阎”玩得很忻悦，不肯意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到一身和沉静。
伊安·史蒂文森：《难忘前世的儿童》
(Ian Stevenson， M.D.， Children Who Remember Previous Lives， McFarland & Company， Inc. Publishers， 2001.)
李千层
经过半个世纪以来许多科学家和医学家的用功，西方东说念主中信托循环投胎这一事实的东说念主数一直在束缚地回升。根据几次盖洛普民心调查的结束显示，现代西方东说念主中至少有四分之一的东说念主信托循环投胎。而在这些研究循环投胎的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的突出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知困乏地奔跑于寰宇各地，网罗、整理和考证那些来自不同国度的案例，迄今已有四十个年初，网罗到的案例也有二千多个。
《难忘前世的儿童》第一版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授其时依然出版的循环投胎研究文章中与《二十案例示循环》皆名、但学术价值更高的另一册经典文章。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《循环投胎与生物学：胎记和先天裂缝的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述文章中的材料，丰富本书中的联系内容，增添了两个与此相关的案例。同期，在府上的分析、不雅点的叙述和表面的发扬方面也较第一版有不同进度的改进。
与作家依然出版的几本专门分析、研究循环案例的专著不同的是，本书全面而抽象地先容了循环投胎信仰和研究的历史和近况、解释了心灵学和循环投胎研究中常用术语的意旨、对循环案例研究中凭据进行分类、先容了典型循环案例的特色、对循环案例的分析息争释、循环办法对感情学和医学中疑难问题的解释所具有的价值，并明确地发扬了作家我方的不雅点和研究方法。而这一切，又都体现于作家全心挑选的十四个以儿童为对象的投胎案例中。这些案例来自九个不同的国度。
既然每个东说念主都是投胎来的，为什么迄今报说念的投胎案例数量比起寰宇东说念主口的总和来照旧无关宏旨呢？研究标明，东说念主们对循环投胎这一事实的抵赖、不信托或者瞒哄立场径直起到了隐衷这一事实的作用。信托的东说念主一朝发现我方的小孩谈起前世的生活时就知说念是若何回事，有的国度(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报说念，以致引起高层政府官员的精通，这样便可能导致这些案例被网罗和研究。但也有些信托投胎的东说念主天然知说念我方的孩子在谈他们前世的事情，也不肯让东说念主知说念，更不肯被报说念和研究，因为他们认为难忘前世的小孩容易早死。有些东说念主还想方设法地要把我方的小孩对前世的牵记“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世我方属于更高阶级的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不肯被东说念主知说念而加以隐衷。而不信托的东说念主发现我方的小孩谈起前世的生活时，时时都会把它当作“打胡瞎说”而不予理会和谨慎对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的契机。况且象史蒂文森教授这种严肃谨慎、不辞忙碌、跑遍寰宇去网罗和研究投胎案例的学者又有几个呢？许多国度和地区(特别是强力施行无神论的极权国度)的东说念主即使发现了投胎案例，也因环境的压力而不可能被知说念，更不可能被研究。
底下的故事梗概摘自本书十四案例中的一个。
1953年12月，廷昂苗诞生在缅甸的纳苏尔村。诞生前几个月，她的母亲曾连气儿梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，随着她走并说要来和他们沿路生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个队列厨师。诞生后，亲东说念主发现在她的小腹底下有一小块深色的胎记。
廷昂苗四岁时阐扬出对飞机很是的恐惧感，并宣称我方是被飞机开枪打死的。与此同期，她还心情低垂独自抽噎，说她“想念日本。”她记起我方是一个曾经督察在这个村里的日本士兵，是被一架友军飞机低空扫射时射死的。其时他正在一堆木材旁准备作念饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木材跑想奔命，但一颗枪弹击中了他的小腹下部，马上身一火。阿谁日本士兵来自日本朔方，依然娶妻生子。她难忘前世有五个孩子，大哥是个女儿，还难忘参军前领有一个小商店。
廷昂苗断绝穿女孩子的衣服，而宝石穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就欣喜。校方宝石要她穿女式衣服才能上学，她断绝不依，两边僵持，她(其时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她老是和男孩子沿路玩，特别心爱玩参军的游戏，并让她的父母给她买玩物枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩参军的游戏也没要过玩物枪。她长大以后，不再想去日本了。关联词在性倾向方面一直十分男性化，而且决定毕生不嫁。到1981年5月(她依然快28岁了)，她还谈到要参加队列和男东说念主们沿路战争。她恒久男式打扮，留着短发。
伊安·史蒂文森：《循环投胎与生物学 -- 于此相遇》
(Ian Stevenson， M.D.， Where Reincarnation and Biology Intersect，
Paeger Publishers， 1997.)
李千层
根据几次盖洛普民心调查的结束显示，现代西方东说念主中至少有四分之一的东说念主信托循环投胎，况兼信托这一事实的东说念主数还在束缚地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈用功。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的突出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知困乏地奔跑于寰宇各地，网罗、整理和考证那些来自不同国度的循环案例，迄今已有40个年初，网罗到的案例已有2600个。
《循环投胎与生物学 -- 于此相遇》是史蒂文森教授在同庚出版的两卷医学巨著《循环投胎与生物学：胎记和先天裂缝的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及巨额的文献、参考府上、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘录性先容，篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的巨大读者来说，本书远比原书具有更高的实用价值：只破钞十分之一控制的期间就能对原书浩荡内容获取一个抽象性的了解。本书作家也但愿有研究本领的读者通过阅读本书进而产生研读原书的兴趣。
史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加调查过三个与胎记和先天裂缝联系的案例。几年后，他便缱绻从网罗到的繁多案例中编写一册研究这类案例的专著。这一想法是基于他对这类案例特殊迫切性的冉冉阐明：最先，比起循环案例研究中的任何其他凭据来，胎记和先天裂缝是更直不雅、更客不雅、任何假定都勾消不了、以致期间都洗不掉的有劲讲授。证东说念主的证词可因牵记不牢而出错或者几位证东说念主说法不一而失效，但胎记和先天裂缝莫得这些问题；其次，依然离开前世身材的灵魂可以把前世身材上的极其特殊的伤残裂缝带到今生的身材上，并在完全同样的部位明白无误地显现出来。而且这类例子不是一个两个，而是一大堆，反对者有何话说？再者，这类案例为现代医学中一类疑难问题提供了一个最佳的解释。不雅察发现，成年东说念主平均每东说念主有15个胎记。除了家眷史可解释并吞位置的遗传性胎记外，对于为什么一个东说念主会在身材某一特定部位有胎记，于今莫得任何合领悟释。现代医学为先天裂缝阐述了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和乙醇)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天裂缝。至于为什么这东说念主有而其他东说念主莫得，为什么偏巧在阿谁部位有，也和胎记一样没法解释。循环投胎的基本道理加上本书案例研究的特殊结束，为这一类疑难问题提供了唯独合理的解释。
另外，作家还指出了难忘前世的小孩普遍共有的四个特色以及与胎记和先天裂缝联系的案例中时常作陪的特殊景象。一些在循环案例研究中普遍视为知识的景象，在现代科学中却是无法料理的难题：恐惧症，乖僻，性回转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种不同凡响的阐扬。比如一小孩在游戏中总把一根绳索拴在颈上，那是因为他前世上吊寻短见的原因；一小孩时常把其他孩子叫作念我方的学生，因为她前世的劳动是教师。这些约略的论断不但解释了现代感情学，特别是儿童感情学中许多常见而又难以解释的景象，而且为感情学的研究提供了全新的方法和捷径。
作家根据案例特色把全书案例分红了许多类。底下的故事梗概是“先天裂缝的极点情形”中的一个。
马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟东说念主辛孟，说想转生到他家里来，其时他还不知辛孟已死。辛孟历久在外用卡车跑生意并缠上一个女东说念主，其妻知说念后于悠闲中喝了电板酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的东说念主说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时运转谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男东说念主中的三个用刀杀死。当那些东说念主向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇东说念主杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上阐扬男性化，有时在言语中使用阳性动词姿首，并对我方是个女子表示牢骚。
伊安·史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语本领的新研究》
(Ian Stevenson， M.D.， Unlearned Language -- New Studies in Xenoglossy， University Press of Virginia， Charlottesville， 1984.)
李千层
根据几次盖洛普民心调查的结束显示，现代西方东说念主中至少有四分之一的东说念主信托循环投胎，况兼信托这一事实的东说念主数还在束缚地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈用功。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的突出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知困乏地奔跑于寰宇各地，网罗、整理和考证那些来自不同国度的循环案例，迄今已有40个年初，网罗到的案例已有2600个。
所谓特异外语本领(xenoglossy)，即是莫得经过老例方法的学习而具有的使用一种外语的本领。在循环投胎的研究中，有的孩子回忆起我方前世曾在另一个国度生活，并能在不同进度上记起前世使用过的番邦语言。如能讲授这个孩子在今世不可能通过老例方法学习这种语言，则这种案例就能为循环投胎的真实性提供一个有劲的凭据。
在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示循环》[1]中，他就依然在一些案例中提到了这种景象，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一册这方面的专著。但直到1974年，才出版了他在这一领域的第一册专著《特异外语本领－－一个案例的回顾与报说念》[2]，记录了一个名叫詹森(Jensen)的好意思国东说念主记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语本领的新研究》[3]是他在这方面的第二本专著，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一专门领域里仅有的可以单寥寂案的案例，由此可见这类完整的案例是多么的希少。(特别是辩论到他手上有二千多个案例！)
这类案例极其希少的原因：最先，天然每一个东说念主都在投胎中束缚地循环，但转生到另一个国度去的东说念主却相对地要少得多。因为每一生的循环都由前边千秋万代的一坐沿路(业力)而定。转生到那边，与哪些东说念主产生社会关系，都是围绕业力的均衡来安排的。如果你从来莫得和番邦东说念主有过拖累，你转生到那里去干什么？唯有那些卷入了“涉外事件”的东说念主才有这种费事。尽管随着各个地区和国度的往返越来越多，卷入“涉外事件”的东说念主也越来越多，但比起寰宇总东说念主口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到我方前世的生活时，他们至少知说念他言语的内容。如果他们信托循环，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信循环都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留住宽裕多的语言记录和讲授亦然很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。阿谁时候连我方的母语都还在发展中，要同期用好另一种语谈吐何容易。其实，史蒂文森教授咫尺两本书中的三个案例都是成年东说念主的偶然发现。成年东说念主中能记起前世的东说念主本来就少之又少，还要刚好是转生到番邦去的，这种契机就太小了。
本书两个案例中的第一个是好意思国东说念主，前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基督教循说念公会的一个牧师，亦然一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠大夫。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她疗养。进入催眠状态后，其夫问她，“你的背痛吗？”她竟出乎意象地用德语回答说念“不”。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语陈说出来。她的德语不太流利，有些语法诞妄，但照实形容了许多往世的事情，特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作家去参与调查，佳耦俩很合营，教化曾出头干与，后因其夫立场坚硬而宝石下来。为了证实她照实莫得通过老例方法学过德语，不但去她闾阎访查乡亲，还专程去了纽约作测谎仪实验。
第二个案例来自印度，她今生名叫乌塔拉(Uttara)，前世名叫沙拉达(Sharada)。乌塔拉在一个私东说念主病院里治病时碰到一个瑜珈师教东说念主冥想。她学以后就运转记起我方的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能摆脱地进入“沙拉达状态”，然后就只讲孟加拉语，连穿戴也改成孟加拉妇女的作风。她的孟加拉语很流利，讲出了许多往世生活的细节。况兼，最迫切的是，她往世在孟加拉国生活的场所和家庭都得到了调查和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去，有时一个月变两次“沙拉达”，其持续期间从一两天到七周不等。她的父母苦不可言，专门雇了一个讲孟加拉语的东说念主在家里等着。一朝女儿变成“沙拉达”，便由雇员进行语言阿谀。但这时他们便完全“失去”了女儿，因为她不但语言变了，一切行动习气都成了一个绝不相识的孟加拉东说念主。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处乞助。求了宗教界又求医学界，临了求到了心灵感情学(parapsychology)，但都毫无须处。不外幸运的是，也都毫无害处。本书作家于1976年5月与“沙拉达”会面，并先后请过八位孟加拉语行家参与对“沙拉达”所讲语言的细巧武断。
本书作家对语言景象的细巧不雅察和分析特别能体现他一贯严谨的研究作风。他况兼果敢地指出：语言学家可以从这类案例的研究中学到某些有价值的东西。
参考文献
1. Ian Stevenson， M.D.， "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation"， American Society for Psychical Research， 1966.
2. Ian Stevenson， M.D.， "Xenoglossy: A Review and Report of a Case"， University Press of Virginia， 1974.
3. Ian Stevenson， M.D.， "Unlearned Language -- New Studies in Xenoglossy"， University Press of Virginia， 1984.
伊安·史蒂文森：《循环型案例(四卷本)》
(Ian Stevenson， M.D.， Cases of Reincarnation Type， Vol. I -- Vol. IV， University Press of Virginia， Charlottesville， 1975-1983. )
李千层
半个世纪以来，许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈用功使得现代西方东说念主中信托循环投胎这一事实的东说念主数一直在束缚地回升。根据几次盖洛普民心调查的结束显示，至少有四分之一的现代西方东说念主在不同进度上信托循环投胎。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的突出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知困乏地奔跑于寰宇各地，网罗、整理和考证那些来自不同国度的循环案例。而自1996年他的《二十案例示循环》出版后，寰宇各地发现、报说念和要求调查的循环型案例便骤然增多并一致保持着增长的势头。史蒂文森教授信托，有待发现的案例一定还有许多，因为每当去一个村里调查案例时，时常会有另外一两个东说念主来陈诉新的案例。在迄今为止的40 个年初中，他网罗到的案例已有2600个。辩论到每一个常东说念主的性命都一直在投胎中束缚地循环，而现代科学对循环投胎的研究依然不可逆转并束缚地揭示出新的事实，将来必定会有一天，每个东说念主都知说念我方的前世以致更多世，而当他们谈起我方的前世时，就会象咱们谈到昨天看过的一部电影或者一台戏那样寻常和天然。
《循环型案例(四卷本)》在案例上与《二十案例示循环》基本同样。其中第一卷包含十个印度案例，出版于1975年；第二卷包含十个斯里兰卡案例，出版于1977 年；第三卷包含六个黎巴嫩案例和六个土耳其案例，出版于1980年；第四卷包含七个泰国案例和五个缅甸案例，出版于1983年。所有这个词44个案例，1439页。每一案例一般都以一个先容案例和调查情况的概要运转，使读者对全案有个巧合的了解。然后便在细节性的府上和凭据上进一步展示全案。本书中每个案例所占篇幅，比起《二十案例示循环》来，平均多了快要一倍(33页对18页)。
作家在本书弁言中指出：
1. 本书四卷加上作家第一册书(共有64个案例)，清爽了一个事实：非论你对这些案例作如何的解释，你都得承认，对前世的牵记是一个反复出现屡次的景象，而决非什么生疏的反常行动。巨额的案例对于从一个群体或举座内抽出的模式也可提供更为真实的形容；
2. 作家作念了极大用功，对那些回忆起往世的儿童进行追踪不雅察和持续性的研究，直到他们进入芳华期以致成年期。本书中的案例一般都经过了八到十年以致更历久间的追踪不雅察。作家时时都至少有两次追踪访谈，而他在那些国度的助手还有更多的契机，况兼是不经翻译径直和当事东说念主对话；
3. 本书案例从发现到进入调查的期间一般都在两年之内(比以前裁汰了)。由于记起前世的东说念主(多为儿童)随期间推移而忘掉这种牵记的情况大不同样(有的忘得很快)，因此实时介入调查就很迫切。特别是在(今世和前世的)两个家庭还莫得任何宣战之前调查，还能防护因两家的交流而产生后天信息搀入的可能；
4. 比起《二十案例示循环》来，对于那些与前世联系的言行、尤其是与前世生活中特殊言行相对应的言行，本书包含了更多这方面的府上。作家在每个案例中时时都要专设一末节先容当事东说念主反常言行方面的阐扬。
随着研究案例的增多，作家在念念想方法和研究方法上都更趋老成和完整。作家在本书中进一步明确指出了那些因前世生活中的疾病或灾难性遇到而导致的今世的胎记、异常或疾病的案例的迫切性，这主要阐扬在对其他繁多循环型案例的解释，以及对生物学和医学中一些迫切问题的深入领悟。天然作家也在这几卷书中收入了一些具有这类特色的案例，但这类案例的大多数已靠拢到今后将要出版的专论中(即1997年出版的《循环投胎与生物学 -- 胎记和先天裂缝的病因》)。
作家条分缕细地先容了我方研究方法的细节：网罗凭据和证词，迎面访谈，所得府上中可能有的诞妄的来源，访谈所得府上的真实度，分析府上发现诞妄等等。随入部属手中领有的案例数量束缚加多，作家正在通过巨额的缱绻机分析来找出一些与文化配景联系的案例模式。
为了使读者更容易领悟案例的内容，作家在每一国度案例的前边都有一个配景方面的先容，其中对该国宗教信仰情况的先容尤为深入细巧，充分显示了作家对我方研究对象的深刻领悟和严谨的研究作风。其对东西方宗教的弥远知识也转折加多了我方所研究案例的真实度。底下仅依原书次序，对每一国度案例特色作最约略的撮要并从该书案例中选一个相比典型的案例，撮其概要，使读者有一个具体的印象。其中提到的印度教、耆那教、小乘释教(包括僧伽罗教派)和德鲁兹教派都是承认循环投胎这一事实的，唯有阿拉维教派情况相比复杂。
印度：案例对象主要为印度教和耆那教徒。在1975年已有105个充分调查过的案例，其中60男，45女，6个性别蜕变。一些案例未能公开或流产的原因：从男东说念主转为女东说念主的不肯公开；从极高阶级转到很低阶级的不肯公开；宗教偏见，如一个前世为基督徒的今世成了释教徒，便使调查流产；在家眷里面转生的，也不肯公开。(相比：特灵吉东说念主还专门但愿在家眷里面转生哪！) 底下是一个颇有教益的案例简介。
比申·钱德·卡普尔(Bishen Chand Kapoor) 生于1921年2月7日。才10个月时便喃喃呼出一个目生城市的名字“皮尔维”，其后知说念与其前世联系。能讲话后讲出许多前世生活的细节，经查证发现与1918年故去的拉赫米特别吻合。拉赫米是一个富豪田主的独生子，从小娇生惯养。17岁读小学六年级时退了学。其父身后留住大笔财产。他恋酒贪花、整日沉溺在衣食酒色之中，笨头笨脑。其父生前拓落不羁，他也费钱如水。他与一个妓女帕德玛特别近乎。一天他见另一男东说念主从她住处出来，便立即从我方仆东说念主手中夺过一枝枪将其击毙。此事发生于1918年，他于同庚12月故去，节略是32岁。比申从小牢骚家贫，对其父说，“我的仆东说念主也不会吃这家里作的食品”。又怪他父亲莫得修房子，并把披到他身上的棉衣扯坏，要穿丝绸衣服。家中其他东说念主都茹素，他便偷着吃肉喝酒。1944年他23岁时依然有一收入不高的办事。一天他见了帕德玛(依然52岁)，竟抖擞得就地我晕。当晚因旧情复萌而提了一罐酒去帕德玛住的小山上与之相会。帕德玛一见愤怒，“我都是你母亲的年龄了！你(往常)依然把什么都丢光了，你又想把什么都丢光？”摔破了他的酒罐，把他应答还去。从那以后，他冉冉反念念，相比两次东说念主生，渐有所悟，阐明到前世所为、特别是杀东说念主，形成了今世的费事窘境，并运转对我方一直自高的前世生活感到懊丧。
斯里兰卡：案例对象都是小乘释教中僧伽罗教派教徒。在1977年已有80个充分调查过的案例，其中38男，42女，6个性别蜕变。这些案例中前后两世的生活环境收支相比大；诞生前的预兆性托梦常以动物姿首出现，如大象、蛇和鹦鹉等；暴死的比率较高；与缅甸和泰国不同，这里的案例对象一般不难忘“中阴期”(前世身后、今世未生)时的事情。底下是一个生疏的能难忘前边某一生为动物的例子。
瓦尔纳西里·阿迪卡里(Warnasiri Adikari) 生于1957年11月9日。四岁多时运转讲他的前世，找到前世亲东说念主(母亲、妹妹等)后，给出许多令东说念主信服的凭据。1962年 6月28日“锡兰日报”有报说念(斯里兰卡旧称“锡兰”)。1973年3月他准备持重进庙当沙门。在他落发的典礼上，来看的东说念主特别多，讲话的东说念主也提到他难忘前世的事情。他的前世叫阿难达，生于1926年10月26日，其父为小学校长，其母为小学教师。他一直莫得一个持重的办事，主要靠父母养着。他用一枝枪打乌鸦。其母(释教徒)不承认他打过更大的生物，但他一个妹妹说他照实打死过一些野兔。刚好他三十岁那天，午饭后蓦然发病，失去知觉，进病院不斯须就死了。除了前世之外，他还记起另外三世的一些生活片段：阿难达的前一生，其父是个陶瓷工东说念主。他不想再作陶瓷工东说念主，便在一个中国店里找了个牙科时期职办事。他说他的手指被磨牙齿的轮子弄伤过。他心爱荡舟，有一次船翻后被淹死。这些说法部份地得到了证实；在阿难达于1956年10月26日急病故去后，他曾转生为一只野兔，生活在今世父母的房子隔邻，并难无私方吃植物叶子和被东说念主用枪打死；那以后他曾转生为今世父母的一个女儿，但生下来一小时后便死了，其母证实那是她的第一个女儿，只怀了七个月。瓦尔纳西里阐明到之是以变为野兔被东说念主枪杀，是因为我方前世枪杀野兔的原因。对屡次前世的牵记和反省，巧合促成了他临了落发为僧的决定。
黎巴嫩：案例对象都是穆斯林中德鲁兹教派教徒。1980年在黎巴嫩和叙利亚已有77个案例经过研究，其中57男，20女。德鲁兹东说念主信托德鲁兹东说念主老是转生为德鲁兹东说念主；信托灵魂老是倾向于转生为并吞性别的东说念主，因此不承认“转生为异性”的可能性；信托“立即转生”(即莫得“中阴期”，此点与耆那教同样)；他们宣称我方对前世的牵记不因年龄增长而渐忘(这在其他群体中特别生疏)。底下是一个“仇敌变子母”的案例简介。
佐黑尔·沙尔(Zouheir Chaar) 生于1948年6月21日。节略才两岁，就运转诽谤他姆妈萨米雅“偷水”。不到三岁时，他偶尔经过前世家门口，认出了前世的房屋及家庭成员，还理会地知说念前世家产的地界。原来他的前世即是依然故去的另一村里的雅米尔。雅米尔生于1913年8月25日，他家和萨米雅家有毗邻的地皮，并共用一条水渠的水来浇地。年轻时的萨米雅时常没等雅米尔家的地浇完就把水渠里的水引到自家的地里。此事使得雅米尔极点愤怒。他曾苦求萨米雅全家和一些外东说念主沿路来稽查水渠的闸门。据萨米雅哥哥沙欣说，雅米尔很恨萨米雅，并说过他永远也不想再见到萨米雅。但他和萨米雅争吵而起的怨尤并莫得扩大到萨米雅全家，互异，他与萨米雅哥哥沙欣特别要好。他以致要求他父亲在遗嘱中把与萨米雅家相邻的地皮留给他，以便他能时常与沙欣碰面。雅米尔三十五岁时生了病，过了十来天后，于1948年6月21日(佐黑尔诞生那天)示寂。佐黑尔小时候不肯和他妈在沿路，反而更贴他父亲。萨米雅说，她女儿和她在沿路时老是神经垂危，而且一朝诽谤他的什么差错时，他便马上搬出她年轻时“偷水”的事来恢复。在佐黑尔最多不外三岁时，他还说过要把前世(雅米尔)的遗孀娶回来，以便把我方前世的孩子返璧我方。但他三岁时，遗孀嫁给了她我方的姐夫萨里姆。佐黑尔在五岁时说过他想杀死萨里姆的话。但在五岁以后，佐黑尔运转对母亲好起来，节略十岁时便不再说起他母亲“偷水”的事。但他对前世(雅米尔)家中的成员十分贯注，雅米尔家中的东说念主也完全把他当雅米尔来对待，以致雅米尔生前子女的婚配都要征求佐黑尔的首肯。在佐黑尔十六岁时，雅米尔的两个弟弟发生了争吵，临了照旧由佐黑尔去平息了这场纠纷。
土耳其：案例对象都是伊斯兰教什叶派支派的阿拉维派教徒。与本书中提到的其他宗教不同的是，阿拉维派教徒对循环投胎的看法很不一致。作家重视辩论了土耳其中南部信托循环投胎事实的阿拉维东说念主。到1980年共研究了133 个案例，其中98男，35女，105个找到了前世(这个高比率与斯里兰卡形成对比)，莫得发现一个转生为异性的例子。暴死比率较高；生前预兆托梦很普遍；因前世生活而引起的胎记、异常时常出现于这些案例中。底下是一个情执相比深的案例简介。
伊斯梅尔·阿廷克利什(Ismail Altinkilic) 于1957年9月30日诞生在阿达纳。在一岁半时向其父讲出许多前世生活的细节，包括他、他的两个妻子和三个孩子的名字、向他借款的几个东说念主以及残杀他的凶犯的名字。那以后，他便宝石说我方的名字叫阿比特，并屡次要求带他到阿比特家里去。在他遂愿以偿地见到阿比特家的东说念主后，他们确信他即是阿比特的投胎。1962年8月，土耳其和其它国度的报纸报说念了这一循环案例，引起东说念主们关注。阿比特生前是个菜农，住在阿达纳的另一个区。他有两栋房子、两个妻子，第二个妻子有五个孩子，并在快要生第六个孩子时被杀。他还雇有工东说念主为我方种地。1957年1月31日晚，他的一个雇工去叫他到马厩里去一下，说是动物生了病须要搜检。当他俯身搜检动物时，凶犯用一很重的铁锤打在他头上。他的第二个妻子舍希迪见丈夫好久没回来，便去马厩看他到底出了什么事，也被以同样方法残杀。阿比特和舍希迪的两个最小的孩子也在当晚被杀。过后五东说念主被捕，其中两东说念主被释，一东说念主判拘押，两名主犯拉马赞和马念念大发被判死刑。伊斯梅尔对前世家庭情执很深，小时候宝石不消伊斯梅尔的名字而用阿比特的名字，直到七岁了别东说念主叫他伊斯梅尔也不搭理；他还迫使父亲首肯了用此名去学校注册；见到阿比特的第一个妻子，他(几岁的小孩)便叫她妻子并亲吻她；当她把他抱起来时，她满眼泪花而他则泪流双颊；他父亲有时屠杀畜生，他就叫他把最佳的肉留起来作念成菜肴给前世的家中送去，遭到断绝后，他会一哭几个小时，况兼不吃东西；听到阿比特的母亲示寂，他哭了，本日晚上莫得吃晚饭；听到阿比特的女儿去参军，他感到很愤怒，因为莫得东说念主提前告诉他。
泰国：案例对象都是小乘释教教徒。泰国东说念主口的94%信小乘释教。在1983年有38个充分调查过的案例，其中22男，16女，4个性别蜕变，35个找到了前世，20个案例中有胎记或异常，21个在中阴期有牵记，其牵记有底下的特色：1. 身后看到我方的尸体、葬礼或其它发生在家中的事件；2. 许多东说念主难忘和一个“穿白衣服的东说念主”相见，似为圣者，指引他们到下一次转生的家中；3. 许多东说念主说在诞生前这个圣者给他们东西吃，时时是果子，吃后会洗掉前世的牵记。底下是一个十分生疏的、中阴期牵记理会而又能历久难忘投胎细节的案例简介。
超空沙门刚诞生后，他舅舅奈楞便因病示寂。底下他天真形容了奈楞死一火和投胎的细节。“我（奈楞）依然断断续续病了几个月，躺在床上。妹妹南仁已有足月的身孕。有一天亲戚们说：‘昨夜南仁生了个可儿的男孩’。我想去看妹妹，却掌合手不了身材的均衡，叹了语气便合上了眼睛。就在这时，我合计收复正常了，很有劲气，身材轻得莫得分量。我去和房里的亲戚们谈话，可他们看不到我。我拽拽这东说念主的手，拉拉那东说念主的胳背，没东说念主理我。亲戚们要走了，一个东说念主过来摸摸奈楞（我）的脚。他们哭起来，很伤心，外面的亲戚一又友们也都涌进房来。此刻，我发现我无处不在：我可同期在两三个不同标的看到东说念主们的活动、听到他们的声息，快速地四处活动，不饿也不渴，也不合计累。在葬礼期间，我感到我方被晋起飞来，非论其他东说念主坐着照旧站着，我总比他们高。我（奈楞）的尸体被火葬后，忽然预见妹妹南仁。想去看南仁的念头一出，我转向她房间的标的，霎时就到了那里。婴儿正和妹妹沿路酣睡，我想：‘我若何样才能抚摸亲吻他呢？’南仁醒了，睁开眼睛看着我说：‘哥哥，你依然去了另一个寰宇。请不要再出现在咱们眼前，不要再牵挂咱们。’我不好说念理地躲了起来。斯须，我又想看一眼孩子，妹妹再次睁开眼睛说了同样的话。我又退开了。天然想留住，可我知说念我必须走，但离开之前想好面子看那孩子。此次我离得远一点，伸出头去看过孩子，准备走了。就在回头的霎时，我的身材象陀螺一样快速地旋转起来。我无法均衡身材，用手蒙住头、脸和耳朵，然后失去了知觉。收复知觉后，不知我在那边。牵记中知说念不久前我是奈楞。其后，我认出了来看我的东说念主，向他们挥手想叫他们，却只发出婴儿的声息。在我学言语和走路期间，一太空祖母来了，我叫‘姆妈’，因为往常的牵记戒指着我。外祖母指着南仁：‘如果我是你的姆妈，她是谁？’我说：‘那是我的伊玛’（泰语意为小狗，是对比我方年级小的东说念主的昵称。）外祖母接着问：‘那你叫什么名字？’我说：‘我是楞。’我很奇怪他们尽然认不出我。这时，在一旁的南仁蓦然说：‘难怪我产后几次见到哥哥。他一定是转生了。’又问我：‘如果这样，孩子，你的妻子叫什么？你住在那边？’等等。我准确地回答了整个的问题。这样，家东说念主终于确信奈楞转生了。”超空对前世的印象一直莫得因期间的荏苒而褪去，直到六十多岁时还保持着崭新而天真的牵记。他把这归因于在上一生，他（奈楞）勤于打坐。
缅甸：案例对象都是小乘释教教徒。在1983年有230个充分调查过的案例，其中128男，102女，65个性别蜕变，185个找到了前世，107个有诞生前预兆托梦。在中阴期的牵记与泰国案例雷同。在缅甸难忘前世的东说念主很普遍，以至于有一个专用名词“再生东说念主”来指这些东说念主。底下是一个有着中阴期投胎细节的案例简介。
索巴纳行家快十六岁时去一座寺庙当小沙弥，后成为持重僧东说念主。底下是他对我方投胎经由的述说：“从小我就难无私的前世是一个地皮勘察员，名叫孟波锡。36岁那年，我因发高烧、吐逆和腹痛被送进病院。我理会地难忘是坐着敞蓬牛车去的，其时六合着雨。到病院后作念搜检，大夫说我需要入手术，以后的情况我就记不起来了。然后我发现我方身处森林中，孤身一东说念主，感到追到、饥渴和懊悔，但不知说念我方依然死了。我穿着平常的衣服和凉鞋，留着长发，头上裹着一条毛巾。我好象在森林中浪荡了两、三个小时，遇到一个身着白衣的白胡子老东说念主，肩膀上披着一条白领巾。看见老东说念主后，我整个的懊悔顿时散失。他叫我的名字，告诉我必须跟他走。我随着他走了节略一小时，到了我家的屋前，门口有一段竹篱和一棵树。老东说念主让我在树劣等着，他进屋去了。五分钟后他走出来说：‘你得跟我去另一家。’咱们向西走。距我家节略七栋房的距离是村长的家。老东说念主再次让我在屋前等他。他进去约五分钟后出来，把我叫进去对我说：‘你得呆在这里，我要且归了。’随后他就散失了。我看到屋里的东说念主，但以后的事情又不知说念了，直到我阐明到现在的自我存在。前世的妻子玛雪婷梦见一个穿白衣的老东说念主来对她说：‘我把你的丈夫送到村长家里去了。’次日清早，玛雪婷跑到村长家里和他妻子(蕾肯女士)讲了我方的梦。蕾肯女士我方也梦到了阿谁老东说念主，那天晚上来告诉她，要把孟波锡作为她的家庭成员请托给她。然后他走出去把孟波锡带进屋里来，随后就散失了。从那天以后，蕾肯女士就怀胎了，我便转生为村长的女儿。节略两岁时，我依然能够陈说这些事情，难忘前世整个的支属、一又友、家产、以致宿债。”孟波锡年轻时去古刹当过三个月小沙弥，每天贡奉食品给寺里的沙门，并对他们的梵学研究兴味勃勃，曾但愿当别称学者。他示寂的前一年，捐给古刹1000缅元，用来买一部巴利文的“三藏”经典，供寺里的学者使用。相对他每月45缅元的收入来说，那是不小的数量。索巴纳先生认为他前世(孟波锡)的慷慨所积下的福份使他得以今世成为别称学者。
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由于现代科学的影响，许多东说念主都在议论超常景象研究中的可叠加性(即在职何指定的期间和戒指的条目下提供令东说念主信服的超常景象的演示)。作家认为，不久的将来可能提供对一些超常景象的可叠加演示金晨 ai换脸，但咫尺不会有任何一个超常景象的研究者甘心和能够安排一次这样的实验演示。关联词，以这种方法提供一个循环型案例却要有把合手得多。作家信心十足地说说念，“我可以用指头在舆图上指出几个国度并绝对保证，如果一个调查东说念主员到我所指场所的50公里以致10公里之内，他就能找到与本书中形容的案例相雷同的案例。”
吉娜·瑟敏纳拉：《性命多世》
(Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，
Signet， July 1999)
朱子骏
中国东说念主常说一个东说念主有福份是前世“积德”积来的，不幸是前世“造业”所至。在《性命多世》一书中，吉娜·瑟敏纳拉博士通过循环案例展示了前世“业力”与今世健康和东说念主生的关系，证实了循环和“业力”这个东说念主类世代流传的办法的磋商。书中的不雅点与中国古训不约而同：前世“业力”是今世厄运和不幸的根源━这些说法并非只是是教东说念主向善的训导，而是有其真实因果关系存在。
吉娜·瑟敏纳拉的《性命多世》第一版于1950年。据莫雷·伯恩斯坦(Morey Bernstein) 说，这本书曾经促使他进入对循环投胎的研究。伯恩斯坦的名著《搜寻布莱蒂·墨菲》(The Search for Bridey Murphy，1956年) 可以称得上其后于今循环投胎研究上升的进号角。
《性命多世》是吉娜·瑟敏纳拉博士在爱德加·凯西的《论循环投胎》中的资讯档案基础上编写而成，是循环投胎研究极具价值的参考书。爱德加·凯西是一位在催眠状态下，能于数沉之外给病东说念主进行会诊疗养的“特异功能者(psychic)”。瑟敏纳拉博士叙述了凯西如何穿越时空，“解读”前世的渊源因果，进行难以置信的诊治。
对小女孩塞尔玛·阿拉芭玛的疗养是凯西使用神奇“沉眼”功能的一个突出案例。塞尔玛完全丧失了沉稳安详和念念维本领，被送入神经病院，大夫找不出原因。她的哥哥向凯西求救。凯西躺在睡椅上，进入催眠状态对女孩进行会诊。他就象一架X-光机，将女孩患病处看得一清二楚：她的一颗智齿嵌在牙槽骨和另一颗牙之间，压迫了一根脑神经，只消打消该牙，压力扼杀后即可收复正常。大夫按照他形容的位置进行了口腔手术，小女孩康复了。神奇的是，在通盘经由中，凯西不需要亲自见到患者，在催眠状态下，于数沉之外就能对患者进行会诊和疗养。
另一个突出例子是一个肯塔基州的早产儿，诞生后4个月时得了严重的抽风病，大夫都认为她活不了多深远。在悠闲中她的母亲向凯西求救。在催眠状态下，凯西会诊出女孩的抽风是超剂量服用一种药物所致，可以通过服用一种解毒剂来缓解。不顾大夫们的反对，女孩的母亲宝石按凯西建议的剂量给女孩服了解毒剂，结束抽风简直立即住手，烧也退了，女孩得救了。
尽管凯西对医学一无所知，也从未读过剖解学的书，他却能在催眠状态下用剖解学和医学术语作会诊，而且会诊特别对症，疗效显贵：他拯救了一位加拿大主教神甫的羊癫痫，一位俄亥俄州的高中生严重的重要炎，折磨纽约牙医达两年之久的偏头痛，给一位肯塔基州的音乐家治好了被医学行家会诊为偏持重的一种奇怪的硬皮病，还匡助一位患青光眼的男孩收复了眼力…… 这些巨额天真而又神奇的事例使凯西被誉为“好意思国最伟大的特异功能者”。
凯西的遥视功能不仅可远达数沉之外，还发展到可径直稽查东说念主身材之外的万物，看到东说念主与东说念主、东说念主与天地的关系以及东说念主的运说念，以致东说念主的前世与今生的关系。凯西的解读不雅点认为东说念主的今世的不幸和厄运与前世的“业力”有着精准的因果关系，因而能从前世中寻出渊源。本书中把东说念主的肉身业力归为三种类型：一种为“回首飞镖”(此种飞镖能复返投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读标明他有四次投胎经历。其中的一次是在波斯时期。其时，他是一个高傲部落的成员，干的办事是用烧红的烙铁将敌东说念主的眼睛烫瞎。因而在这一生，他要承受天生失明的厄运。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一生中虚耗某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男人，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，形成生活费事至极。凯西发现该东说念主在法兰西路易13世时是天子的别称侍卫官，至心尽责，但可口。其后一生在波斯宫廷任太医时亦然一位好意思食家。由于这两世在饮食上过度纵欲，形成今生进食繁难，需要以平等的节制来赔偿。第三种称为记号型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个后生自幼贫血，疗养十足无效。原来在五世之前他曾在秘鲁作念当权者时，技能冷酷，信奉“血流随处”，从而导致他“今生贫血”。凯西的疗养案例，展示了千秋万代的业力对今生运说念起的决定性的作用。
瑟敏纳拉博士用20年的期间对凯西的发现进行了详细的分析和研究，最终得出的论断之一是：每个灵魂不单活一生，而是多世。
海伦·瓦默巴赫：《重温往世》
(Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. Barnes & Noble Books， March 2000)
李青笛
循环投胎到底是一个好意思妙的愿望照旧一个真实的存在？咱们有莫得办法通过网罗数据进行统计分析以对其作念出证实或证伪？《重温往世 -- 催眠下的凭据》一书详细形容了Helen Wambach博士在这方面的研究。
Wambach博士其时在一所学院任教。为了网罗巨额的数据，她以办办事班的姿首进行实验，每个班有十几东说念主，Wambach博士指点他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取小数的用度，以因循她的研究所需要的开支。从脑电波来看，催眠并不是就寝，而是和传统的佛家、说念家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，东说念主可以使用我方的“心灵之眼”(也即是佛家所说的慧目或天目)不雅察和体验前世。在前世回溯中，受试者可以根据我方前世和现世的知识见闻判断其时的年代和地点，但入定中的东说念主还具有细则年代和地点的超越平淡资格的本领。当受试者被问到其时的年代时，在他的心灵之眼中会表示出以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的阐述要繁难一些，但有的受试者仍可以在现代的舆图上表示其时的位置。笔者认为这类信息是由受试者的更高忠良或明白的一面所提供的，澈底掀开更高忠良有点雷同于佛家所讲的开悟，这是催眠所够不上的。
Wambach博士把受试者集体指点到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记着谜底，在出定后回答她的问卷。Wambach博士一共网罗了1088份答卷，对答卷的社会阶级、种族、性别、穿著、食品等数据根据年代作念了图象和列表分析。
图1：前世的社会阶级分散图 图2：前世的种族分散图
对于社会阶级(图1)，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为表层、中层、和基层。她发现表层案例占总和不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后运转下落，到公元1700年后又收复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商东说念主多靠拢在东地中海一带，那时那里的生意似乎很发达。底层的穷东说念主占总和的60%到77%控制，穿着家作念的衣服，住在轻便的茅庐里，大多数是农夫，时时刻刻地单调的耕耘。莫得任何一个东说念主回忆我方是有名的历史东说念主物。那些前世身居高位的东说念主并非很快乐，他们合计活得很累。最快乐的东说念主生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的东说念主。从这组社会阶级的数据来看，受试者的回忆和幻想很不同样，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想我方是个历史东说念主物或贵族。
对于种族(图2)，Wambach博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级的白东说念主，关联词他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach博士把这些案例的种族巧合地分为三类：高加索东说念主种、亚洲和印第安东说念主种、黑东说念主和近东东说念主种。在公元前2000年，唯有20%的案例是高加索东说念主种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类东说念主种巧合各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以舆图表示位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的场所。他们似乎是游牧东说念主，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊舆图表示出亚洲，在靠拢近东的中部位置。我合计我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着雷同的话。整个的五东说念主都说我方穿着皮制的裤子，这在旷古时间很生疏。但这照实和史实相符，而且那时在这里的东说念主口照实是高加索东说念主，有着白色的皮肤和淡色的头发。在这些案例中，受试者认为我方所看到的是错的，因为与我方的知识不符，可事实讲授他们看到的照实是对的。这种情况在Wambach博士的案例中反复发生，这显示受试者看到的显著不是根据我方的知识作念出的想象。
受试者的年龄平均在30岁控制，他们大多诞生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲东说念主。这些东说念主在1900至1945年间的前世非正常死一火的比例特别高，许多死于两次寰宇大战和亚洲地区的国内战争，显著这些东说念主在离世后很快又转生。
Wambach博士对答卷者前世的性别、食品、器皿、穿戴、鞋子、死一火原因、东说念主口等方面都作念了细巧的分析，发现和历史特别相符。对于Wambach博士的数据，循环可能是最佳的解释，而把它们完全归之于想象则显得有些牵强。比如许多读者一又友可能都开通中国历史，对坎坷五千年发生的大事都能了然入怀。但假如笔者让您形容周朝东说念主、宋朝东说念主、清朝东说念主吃什么食品，穿什么衣服，住什么房子等细节，只怕即使熟读《食货志》的一又友也难以给出舒服的谜底。
Wambach博士我方不是任何宗教的信徒，对于她网罗的数据，她给出了我方对于性命的“神话”，她也饱读励读者得出我方的“神话”。连年来，对于循环投胎有一些特别有份量的册本问世，其中有些研究者所获取的信息比Wambach博士的数据要详细、深刻、明突出多，但Wambach博士的书仍然很有价值，因为到咫尺为止，她是唯独的一位通过巨额的数据对循环假定进行统计教练的研究者。
附： 先容海伦·瓦默巴赫博士的研究青笛 循环投胎到底是一个好意思妙的愿望照旧一个真实的存在？许多东说念主在催眠的状态下宣称回忆起我方前世的经历并媚媚美妙地形容了各种细节，但他们的形容到底是幻想照往事实？咱们有莫得办法通过网罗数据进行统计分析以对其作念出证实或证伪？
怀疑和证伪，是现代实证科学的一个主题，一个表面必须通过严格的证伪才能被暂时接受，但仍要受到怀疑。怀疑和证伪，亦然Helen Wambach博士研究循环投胎的立场。《重温往世 -- 催眠下的凭据》(Reliving past lives - The evidence under hypnosis)[1]一书详细形容了她的研究经由。在这本率先发表于1978年的200页的书中，前半部份主要讲作为感情学家的作家如何对心灵感情景象发生兴趣，如何运转我方的研究，在研究初期如何走弯路、迷惘、以致被讹诈，如何得到一定的凭据，直至她决定想象实验网罗巨额的数据进行统计分析。书的后半部份主要形容她的实验、数据和分析结束，这亦然本文将要回顾的内容。
Helen Wambach 博士其时在一所学院任教。为了网罗巨额的数据，她以办办事班的姿首进行实验，每个班有十几东说念主，Wambach 博士指点他们进行一整天的分为四个阶段的催眠回溯之旅，并收取小数的用度，以因循她的研究所需要的开支。
从脑电波来看，催眠并不是就寝，而是和传统的佛家、说念家的禅定很相似的一种深度入定的状态。在这种状态下，东说念主可以使用我方的心灵之眼(也即是佛家所说的慧目或天目)不雅察和体验前世。东说念主在进入前世回溯时，有时阐明侧重于前世，进入前世的变装体验其时的情境，以致书写出前世时的古笔墨，但回到现实后却不再认得这些笔墨；有时阐明则侧重于现实，以局外东说念主的角度不雅察前世，就如同看一场电影，可以听到前世的语言，但并不知说念具体的说念理。在前世回溯中，受试者可以根据我方前世和现世的知识见闻判断其时的年代和地点，但入定中的东说念主还具有细则年代和地点的超越平淡资格的本领。当受试者被问到其时的年代时，在他的心灵之眼中会表示出以公元计年的数字，即使受试者的前世是在公元前或者非基督教的国度。对于地点的阐述要繁难一些，但有的受试者仍可以在现代的舆图上表示其时的位置。笔者合计这类信息是由受试者的更高忠良或明白的一面所提供的，澈底掀开更高忠良有点雷同于佛家所讲的开悟，天然催眠够不上这一点，但在催眠的状态下东说念主的现实阐明消弱，也使得更高的自我更容易起作用。对于这个问题有更多兴趣的读者可以参阅MICHAEL NEWTON 博士近期出版的两本书[3][4]。
Wambach 博士把受试者集体指点到入定回溯状态中，然后问他们一些前世生活细节的问题，让他们记着谜底，在出定后回答她的问卷。Wambach 博士一共网罗了1088份答卷，并对答卷中提供的信息进行了谨慎的审核，其中唯有11份答卷提供的有些细节与历史不符，如一个东说念主说我方在15世纪弹奏钢琴，但钢琴是两个世纪后出现的。其余的10份答卷也存在雷同问题，但其中的9份答卷所存在的年代谬误并非很大，有可能是因为受试者对年代的阐述不完全准确。有谬误的答卷只占整个答卷的1%，如果受试者的回忆完全是幻想的话，不可能唯有这样低的诞妄率。天然，在被测试者中， 不排除有的东说念主是在想象，毕竟不是每个东说念主都可以使用我方的慧眼。催眠回首流行在西方而不是在中国， 可能是因为生在西方的东说念主在今生受西方文化的影响心智相比约略，是以慧眼更容易掀开吧。
Wambach 博士对1088份答卷的社会阶级、种族、性别、穿着、食品等数据根据年代作念了图象和列表分析。
对于社会阶级，Wambach博士根据答卷提供的信息把它们分类为表层、中层、和基层。她发现表层案例占总和不到10%。中层的比例随年代变化，占20%到35%。在公元前1000年中层的比例较高，之后运转下落，到公元1700年后又收复到公元前1000年的水平。公元前1000年时的工匠和商东说念主多靠拢在东地中海一带，那时那里的生意似乎很发达。底层的穷东说念主占总和的60%到77%控制，穿着家作念的衣服，住在轻便的茅庐里，大多数是农夫，时时刻刻地单调地耕耘。莫得任何一个东说念主回忆我方是有名的历史东说念主物。那些前世身居高位的东说念主并非很快乐，他们合计活得很累。最快乐的东说念主生反倒属于一些农夫和生活在原始部落中的东说念主。从这组社会阶级的数据来看，受试者的回忆和幻想很不同样，因为如果受试者在幻想的话，他更可能幻想我方是个历史东说念主物或贵族。
对于种族，Wambach 博士的受试者基本上都是生活在加州的中产阶级的白东说念主，关联词他们回忆的前世却有着不同的肤色和头发，居住在不同的地域。Wambach 博士把这些案例的种族巧合地分为三类：高加索东说念主种、亚洲和印第安东说念主种、黑东说念主和近东东说念主种。在公元前2000年，唯有20%的案例是高加索东说念主种，大多居住在北地中海一带，并扩散于中亚的山区和北部地区。其它两类东说念主种巧合各占40%。
有5位受试者回忆在公元前1000到2000年间曾居住在高加索山一带，他们入定时以舆图表示位置时，发现他们生活在今伊朗的北部到巴基斯坦的场所。他们似乎是游牧东说念主，居住的是帐篷而不是房屋。但是，他们很奇怪地发现他们的肤色是白色的，有着浅黄或金黄的头发。“这看起来不太对。我很吃惊舆图表示出亚洲，在靠拢近东的中部位置。我合计我应该是深色皮肤和黑头发。”三名受试者在答卷上写着雷同的话。整个的五东说念主都说我方穿着皮制的裤子，这在旷古时间很生疏。但这照实和史实相符，而且那时在这里的东说念主口照实是高加索东说念主，有着白色的皮肤和淡色的头发。在这些案例中，受试者认为我方所看到的是错的，因为与我方的知识不符，可事实讲授他们看到的照实是对的。这种情况在Wambach 博士的案例中反复发生，这显示受试者看到的不是根据我方的知识作念出的想象。
受试者的年龄平均在30岁控制，他们大多诞生在1945年以后。有45位受试者曾在前世生活在1900至1945年间，而其中有三分之一是亚洲东说念主。这些东说念主在1900至1945年间的前世非正常死一火的比例特别高，许多死于两次寰宇大战和亚洲地区的国内战争，显著这些东说念主在身后很快又转生。Wambach 博士合计很奇怪的是在1850年间，69%的案例是白东说念主，关联词在1900至1945年间，唯有40%的案例是白东说念主。似乎东说念主种之间的相互转生在1945年后增多。难说念这个时间有什么特别吗？Wambach博士还玩笑说：会不会许多爱荷华公理派信徒转生到共产主义中国？
对于性别，受试者前世的性别和今世可能不一样，比如一位男人很诧异地发现我方的前世是个女子，生活在节略公元前480年的中国。还有一位男人的前世是一位印度女子，死于难产，他形容了其时的感受，并对此有些不快。性别比例在各个年代一直保持大致的均衡。
受试者前世的穿着也与历史相符。比如生活在公元前1000年的埃及的受试者形容了表层和基层东说念主的两种不同的衣服，表层东说念主的衣服是精采的白布袍子，到膝盖或脚；而基层东说念主穿一种奇怪的裹在腰腿间的裤子，与历史纪录相符。整个这类受试者的形容都莫得诞妄，而不可能整个的东说念主都是古埃及衣饰的行家。还有一位女性受试者看到我方是公元1200年间的骑士，“我合计这好退步，我一定是在幻想。”她说，“我垂头看我的脚，我看到一个三角头的靴子。我合计应该是圆头的，就像我在博物馆里看到的盔甲那样。”其后这位女士查阅了百科全书，发现了这种三角头的靴子，书中说这种靴子只在公元1280年前的意大利出现过，而这位女士其时介怀大利，死于1254年。
从食品上看，东说念主们在公元前500年吃得还可以，20%的东说念主回忆吃家禽和羊。从公元25年到1200年的漆黑时间，东说念主们的食品水准很低。东说念主们前世吃得没滋没味，一个年轻东说念主在回溯后说：我以后再也不说麦当劳的谣言了。并不令东说念主吃惊的是，最佳吃的食品在中国的前世。一位女士其后告诉 Wambach 博士她在前世一直吃生萝卜，“我以前从没吃过萝卜，我也不解白我为什么知说念那是萝卜。”她说。几个月后她和丈夫到餐馆吃饭，他丈夫点的一盘菜中有一些很奇怪的白色的菜，她尝了之后告诉丈夫说这就像她在前世吃的萝卜的滋味。他们叫过服务生一问果然是萝卜。还有一个东说念主回忆在公元800年的今印尼一带吃一种他今生从未见过的坚果，其后他在一册杂志上看到了一幅这种坚果的图片。“这完全就像我在入定中看到的，”他说，“那篇文章说这种坚果只在巴利(BALI)岛发现过。”
对于东说念主口，Wambach 博士发现案例的数量随年代加多，从公元1500年后上升幅度加速。至于如何解释这个数据并不太理会。一种解释是受试者更容易回忆相比近的前世，但 Wambach 博士发现受试者对前世的牵记的清晰进度和年代无关。至于为什么寰宇东说念主口在加多，Wambach 博士并莫得解释。其实如果把咱们这个寰宇想象成一个巨大的舞台的话，即使演员东说念主数固定，舞台上的东说念主数也会变化。也确有其他研究者发现投胎之间的间隔似乎在近代比古代要短许多。
Wambach 博士在问卷中还问到受试者前世的死一火原因和感受，为保护受试者，Wambach 指点他们阔别其时的厄运。受试者的资格和现代许多东说念主所文书的濒死体验很雷同，离开身材、鸟瞰我方的身材、看到光、看到过世的亲一又、摆脱感、为留在世间的亲东说念主感到追到等等。在整个案例中，62%属于老病而死，也即是中国古东说念主所说的“寿终正寝”。18% 死于战争等暴力事件，其余为事故死一火。有受试者形容受到蓦然的致命伤之前就已不解不白地离开体魄。死于暴力的比例有两个岑岭，分别在公元前1000年和公元20世纪。在公元前1000年似乎有许多袖珍的部落战争。在二十世纪，许多死一火案例是由于空袭轰炸，这些东说念主一般死于轰炸形成的浓烟窒息，和行家的研究相符。这显示受试者形容的不太可能是想象，因为这一点很少有东说念主知说念。
Wambach 博士的书中有许多图表，也包括了一些具体的答卷，一些答卷提到前世相识的东说念主也出现在他们今天的生活中，巧合即是咱们常说的缘份。对于Wambach 博士的数据，循环可能是最佳的解释，而把它们完全归之于想象则显得有些牵强。比如许多读者一又友可能都开通中国历史，对坎坷五千年发生的大事都能了然入怀。但假如笔者让您形容周朝东说念主、宋朝东说念主、清朝东说念主吃什么食品，穿什么衣服，住什么房子等细节，只怕即使熟读“食货志”的一又友也难以给出舒服的谜底。
Wambach 博士我方不是任何宗教的信徒，对于她网罗的数据，她给出了我方对于性命的“神话”，她也饱读励读者得出我方的“神话”。连年来，对于循环投胎有一些特别有份量的册本问世，其中有些研究者所获取的信息比Wambach 博士的数据要详细、深刻、明突出多，比如Bryan Jameison[2]和Michael Newton博士[3][4]的研究(详见拙作《西方医学界对循环投胎的研究》--正见网)。但Wambach 博士的书仍然很有价值，因为到咫尺为止，她是唯独的一位通过巨额的数据对循环假定进行统计教练的研究者。
跋文
循环投胎到底是否存在，从咫尺获取的数据上看，有以下事理显示投胎的可能性：
1) 许多对于儿童前世牵记的案例被严谨的学者归档、阐述。 2) 受试者对于前世细节的回忆与历史相符，况兼同期期、同地域的前世案例也相互印证。 3) 受试者回忆出他们压根无法知说念的古代的语言和笔墨。 4) 有一些案例显示不同的受试者(如亲一又)寥寂回忆出同样的东说念主物和事件，细节吻合。 5) 受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和历久性疼痛散失。
以上这些事实很难单纯用幻觉来解释。天然可以用超感知本领或全息天地不雅来解释这一景象，但这种解释和循环一样难以令现代科学接受。
有的大陆读者可能会问，这些研究者有莫得可能作秀？从打假(但愿联系研究者不要起火，中国正处在怀疑一切的打假高潮，群众积极性特别激越，笔者不得已而为之)的角度，这个可能性不大：
1) 这些东说念主有的本来即是学术界东说念主士，如因研究儿童前世牵记而著称的STEVENSON博士是一位教授，具有较高的真实度。
2) 他们莫得伪造数据的动机，发表循环的凭据不会对他们的晋升有任何匡助。互异，一些东说念主以致在早期不肯意发表这些研究，牵挂对我方的学术出路产生负面影响。
3) 他们的数据非论对循环是证实照旧证伪，对他们的研究来说都是特地旨的。对西方科学来说，证伪对他们的学术出路可能更有利处，因为西方科学不承认循环。
4) 他们不信托宗教，莫得为我方的信仰找凭据或作念宗教宣传的动机，有的东说念主以致受到宗教信徒的过问，因为西方宗教不承认循环。
5) 他们获取的信息在许多方面相互印证。
6) 信托循环投胎的东说念主都知说念善恶有报，莫得东说念主敢撒谎害东说念主害己。
7) 这类书在西方社会很少能成为畅销书，有的书以致很难在书店找到，赚稿费的动机不是太大。
天然，到底循环投胎是否确有其事，请读者根据我方的个东说念主经历和信仰作念出我方的判断或存疑。本文的办法只是想请读者各位对这一问题有所感知、有所念念考，毕竟这是咱们文化的一部份。
参考书目
[1] Helen Wambach，Ph.D.，Reliving past lives - The evidence under hypnosis. ISBN: 0760719853 Publisher: Barnes & Noble Books Pub. Date: March 2000
[2] Bryan Jameison， The Search for Past Lives: exploring reincarnations's mysteries & the amazing healing power of past-life therapy. ISBN: 096094785 Publisher: Driftwood Publications Pub. Date: March 2002
[3] Michael Newton， Ph.D.， Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. ISBN: 1567184855 Publisher: Llewellyn Publications Pub. Date: July 1994
[4] Michael Newton， Ph.D.， Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. ISBN: 1567184995 Publisher: Llewellyn Publications Pub. Date: May 2000
莫瑞斯·内瑟顿、南希·雪弗林合著：《往世疗法》(Morris Netherton， Ph.D. and Nancy Shiffrin， Past Lives Therapy， William Morrow & Company， Inc.， N.Y.， 1978.)
李千层
现代西方东说念主中至少有四分之一的东说念主信托循环投胎，况兼信托这一事实的东说念主数还在束缚加多。这归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在循环投胎研究中的不懈用功。在这些医学家中，内瑟顿博士是使用往世疗法进行循环投胎研究的最迫切的前驱者之一。
往世疗法有着约略而健全的原则。天然它的神奇疗效使得许多东说念主难于领悟以致进而怀疑，但除了把循环投胎这一事实作为它的基本假定之外，它与渊博学莫得任何联系，而且对不信托循环投胎的病东说念主也有同样的疗效。往世疗法的另一个基本假定是无阐明感情(unconscious mind) 的存在，这亦然许多其它精神疗法(psychotherapy) 都采纳的假定。往世疗法认为前世(以至多世)的事件也象今世的事件一样，对病东说念主的言行要产生影响，因为那些事件与今世的事件一样清晰地记录在无阐明感情中。往世疗法即是要匡助病东说念主再行体验以往的恐惧、追到等厄运，从而让病东说念主从那种厄运中“脱离”出来，达到拯救今世疾病的办法。
内瑟顿博士和雪弗林女士合著的《往世疗法》出版于1978年，是内瑟顿博士在我方十年往世疗法实践的基础上，向东说念主们持重先容往世疗法的专著，对于其后使用此法进行循环投胎研究的研究者以及使用此法治病的医师有着泛泛而深远的影响。全书共有四部份。第一部份：找到往世。作家用实例解释了往世疗法的操作经由，明确解释了这一疗法的四个关键格式；第二部份：十个病史府上。这些病史是用来演示往世疗法的多样疗养细节以及疗养效果的；第三部份：性命的轮转。作家根据我方十年的资格和研究，探讨了往世疗法中作家认为最迫切的、简直每一次疗养都会遇到的东说念主生中三个特殊的时期：在子宫内的生活、诞生时的体验以及死一火时的体验。天然作家也提到了两次性命之间的时期(中阴期)，但他认为(至少在具体的疗养经由中)莫得什么用处，况兼不太领悟为什么其他东说念主对这一时期那样可贵；第四部份：引申和副产物过火意旨。作家简述了西方东说念主对循环投胎的一般立场以及研究近况，一再谦恭地声明我方的办事说不上科学实验，也莫得作任何有脉络的研究，但作家在这一部份提供了好些他我方作的病案，具有很强的劝服力。在书的临了，作家解答了十二个时常问到的问题并对全书作了一个简短的论断。
为让读者对往世疗法有一个实感，底下从本书第二部份选出一个(幽闭恐怖症)病史的简介。
科蕾，24岁，在第一次约见中形容我方的情形是持续地感到“被东说念主猛推猛撞”、“弗成呼吸”、“被困在繁芜之中”，哪怕是在户外开阔场所，也时常有“墙壁就要围过来了”的恐慌嗅觉。她办事的公司倒闭了，她得作一些算帐办事。“简直是一团糟。我看到周围的废纸、箱子和文献，真地运转打起抖来。我合计简直是被这些前合后仰的东西推着团团转。几分钟我就得离开那房间出去走一走，以致在外面我都在屏住呼吸直到快要晕往常为止。我简直没法再撑持下去啦。”
科蕾躺下，在指点下把那种被推着团团转的嗅觉和弗成呼吸的恐慌再在心头过一遍。她运转形容……“一个男东说念主收拢我双肩，……我在看着一个大板条箱，还莫得我高。……他掀开门把我一推，我摔了进去。他砰地关上门。” “我运转尖叫，用拳头敲打，但好象莫得别的东说念主。我颓然倒在一个旯旮里，缩成一团，我在这里头弗成伸展我的身子。我在旯旮里柔声哭泣。临了有了一点光辉--我跳起来，运转砰砰地猛敲，但那是阳光，太阳出来了。我猛地坐下，又再站起来砰砰地敲打。我弗成歇气，我的当作在颤抖，那是一种恐慌。”(其后，科蕾和一群妇女被带到一个圆形的人人浴室里。)“我是个黑东说念主，左肩上有块烙迹。他们让咱们在这个屋里走圆圈，用水龙头喷咱们。越来越多的女东说念主在挤进来。我是一个侍从，……”(科蕾又被放回阿谁板条箱中不知过了多久。她被动在我方所制造的恶浊中生活。她试图历久间屏住呼吸，临了只得张大嘴巴呼吸她周围糜烂而令东说念主厌恶的空气以图活命。咱们又一次碰到了今世的症状。当她算帐“前合后仰”的办公室时，科蕾的呼吸繁难就与她刚才形容的这类经历相关联。她侍从生活的结局正好是一出典型的幽闭恐怖的噩梦)“他们把咱们弄到船上，几百东说念主放到一个底层货舱里，同样的糜烂、呻吟和漆黑。……我不知发生了什么事，但听到巨大的劈啪声，是木头的声息。水运转从舱底涌上来。天哪，水，咱们只是扭来扭去地蠕动着，悠闲肠，我弗成移动我的手脚，而水却在涌上来，我看得到水，它在烧灼我的肺部，一点不象它是湿的，只是烧烤，我走了，走了。”“你在离开你的身材吗？”“是的，我不再在那里了。整个那些沉船的碎屑都在我的底下动荡着。”
科蕾最天真的回忆是在她诞生的时候。产科大夫遇到一个急诊产妇，就贻误了来科蕾母亲这儿接生。顾问就哄她母亲“忍住”，“在大夫来之前别让它出来”。科蕾疗养经由的两个主题在这里交织了。在她进入这个寰宇的时刻，阿谁大夫的行动戒指了幽闭恐怖的局面。相背她我方的意愿而把她留在子宫里面，等着阿谁要来放她走的东说念主。科蕾母亲的阴说念一度被塞进冰块以推延胎儿的诞生，两个顾问还把她母亲的双腿拚命合拢。随着阿谁大夫的到来，胎儿成功产下。关联词伤害依然形成。科蕾的诞生情景触发了热箱恐怖、在卑贱与水的大海中的溺毙以及对我方的烧毁物周围的“前合后仰”的恐惧，这些即是戒指着科蕾生活的事件。通过疗养，科蕾冉冉能转机环境并临了阐明到她依然不再张着嘴呼吸了。
作家使用往世疗法时，每一次疗养主题都由病东说念主我方叙述的问题来决定，期间节略是两小时到两个半小时，通盘疗程一般是三个月(每周一次)。疗养的疾病范围很广，包括多样恐惧症、溃疡、(男女)性萎弱、酗酒、赤子多动症、习气性伤风、偏头疼，以及口吃等等。还有一些是不属于感情疗养范围的，比如癌症和羊痫疯，也都获取很大成功。也有些病东说念主在治一种病时另一些疾病不药而愈，因为那些产生今世疾病的往世事件可能不单产生一种疾病；这种“副产物”包括秃子生新发、眼力加多，以致(女性)胸部变丰润等等。由于作家肯定，任何疾病都是来自感情的某一脉络，病东说念主在拯救经由中势必也有感情上的改善。他们时常合计我方周围的一切都在蜕变，宣称他们的疗养经由把熟东说念主、一又友和共事十足变得更好了；通过蜕变我方憎恨或卑躬违抗等厌烦的行动方式，病东说念主发现原来一向遁藏或毁损我方的东说念主也蜕变了立场；由于病东说念主的蜕变给东说念主深刻的印象，他们的伙伴可能蓦然间变得更合营了，他们的上级可能发现他们更值得训诲了。往世疗法的改进是如斯的赶紧，以至他东说念主的反应可能显得有些戏剧化。另外，一些东说念主通过回忆在母体内的胎儿生活，往往对父母产生善意。值得一提的是，有些病东说念主不信托循环投胎以致宣称我方依然“讲授”循环投胎是不可能的，但随着疾病的好转和拯救，变得信托了或者无话可说了。
在谈到循环投胎时，作家说，“我明白，我是在担着得罪许多东说念主而让另外许多东说念主不信托的风险。”许多西方东说念主对于科学的疗法还要用投胎的办法来处理，实在难以接受。作家说，“尽管西方东说念主合计奇怪，循环投胎却是九亿印度教、释教恭候教徒的主流玄学。对这些东说念主来讲，性命多于一次的办法是一个事实。”作家一再明确地表示，他信托循环投胎照实存在，但他的信托不是来自宗教，而是来自我方的不雅察和逻辑推理，基于我方经手的案例和寥寂的研究。他合计投胎的表面最顺应逻辑地解释了他所遇到的景象。
周·维顿博士和周·费舍：《投胎之间》(Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， October 1986)
李青笛
信托循环的东说念主认为，东说念主世是个巨大的舞台，“你方唱罢我登场”，有缘份的东说念主们在千秋万代中演绎着一段段故事，以漫长的期间了债相互的恩仇。那么当咱们暂时退出舞台时，咱们在那边？咱们在作念什么？维顿博士和费舍合营发表于1986年的《投胎之间》一书可能是第一册对这个问题进行深入探索的文章。
维顿博士是在1973年运转这方面的研究的，在十多年的期间里，他蕴蓄了三十几个详细的案例。这些受试者在维顿博士的指点下，进入雷同佛家打坐入定的催眠状态，在这种状态下，他们不仅可以再行经历我方的许多前世，而且可以进入投胎之间的此岸寰宇。对于第一次有这种经历的东说念主来说，那里的壮不雅往往令他们咋舌得无以言表。那里莫得东说念主世的期间和三度空间的办法，也莫得东说念主世的逻辑和要领。在阿谁状态中，东说念主们感到前所未有的好意思好，性命之间无须语言即可以通过念念维传感的方式进行交流。相对于尘世，在那里的自我才是更为骨子和真实的自我。
在此岸寰宇，一个东说念主会来到几位父老眼前，这些父老会让他(或她)回顾我方刚刚往常的一生。那种回顾就象全息时空影片，一生中事无巨细霎时完全的展现出来，包括东说念主在俗世中莫得阐明到的情节，如我方不测的言行给他东说念主形成的伤害，或我方其时并没阐明到的潜在的危境。在尘世中，东说念主们往往为我方的差错找多样借口隐衷，关联词在阿谁精神寰宇里，东说念主们不再讳疾忌医饰非，只会为我方的差错深深痛悔。父老们会和他沿路分析往常的千秋万代，并安排他的来生，以弥补我方的差错或更好地提高我方。东说念主们都是群体转生，在一生又一生中献艺着多样变装。来生的安排就如并吞个写好的脚本。有宿命通功能的东说念主可以看到这些记录。
既然东说念主的一生是被安排好的，那么是不是滚滚尘世中的东说念主们只是一个个被运说念所捣鼓的木偶呢？并非如斯。东说念主的一生安排并非很强壮，可能会发生一些小的变化。在极特殊的情况下，以致可以发生很大的蜕变。以下即是这样一个案例。有一个叫史蒂夫的东说念主在年轻时很仇视他的父亲，其时他的父亲自患重病住在迈阿密的照顾病房。史蒂夫很少去看他，关联词有一天，他蓦然合计一定要去看望他。当他来到病床前时，发现父亲的呼吸管掉了下来，致使他呼吸繁难。他想了一想，就跑出去高声喊来顾问马上换了个呼吸管。一些年之后，在他29岁那年，他在俄勒冈州的一个小镇遇到沿路车祸，被一辆卡车撞倒，但特别走时的是他只是大腿骨折，而莫得性命之忧。
史蒂夫40多岁时接受维顿博士的催眠回溯，在入定中他发现他看望父亲和路遇车祸都是在这一生转生前被安排好的。他的父亲在前几世都曾加害于他。运说念的安排是史蒂夫很可能在看望父亲时见死不救，而他本东说念主将在车祸中丧生。关联词史蒂夫摄取了此次锤真金不怕火，救了父亲。他的运说念安排本来是到车祸为止，关联词他在看望父亲时的善念使他在车祸中逃过劫难，从而蜕变了运说念的安排。于是他下几世的一些安排被前移到这一生。
维顿博士是多伦多大学的一位受东说念主尊敬的感情医师。费舍在1982年对他进行采访时，他其时不肯把他蕴蓄的研究结束公诸于世，因为他牵挂我方的学术生涯会受到影响，同期他也牵挂可能来自于宗教原教旨信徒的攻击。直到1984年他才饱读足勇气和费舍合营把他十年来的研究写出来。这本书的前半部分是对于投胎之间的状态的探讨，后半部分是几个具体的案例，每一个案例如一篇充满了爱恨情仇的中短篇演义，而其远远超越于一般演义之上的对性命千年因果的解读更是令东说念主感触。
布兰·魏斯：《屡次前世、多位行家》
(Brian Weiss， M.D. Many Lives， Many Masters. Simon & Schuster， July 1988.)
李青笛
循环投胎是佛乡信仰中一个迫切的办法，但是在今天，只怕很少有东说念主真的信托它的存在。魏斯大夫在遇到凯瑟琳之前，对循环投胎亦然绝不信托，但是他疗养凯瑟琳的经由却澈底蜕变了他的东说念主生。这个经由被记录在他的《屡次前世，多位行家》的书中，这本书文笔流通优好意思，如一册眷顾不舍的演义。
魏斯自哥伦比亚大学以优异得益毕业后，进入耶鲁大学深造，获取医学博士学位，毕业后曾任教于比兹堡大学和迈阿密大学医学院。他在80年代初就任迈阿密西奈山医学中心的感情科主任，其时他依然发表了40余篇学术论文。作为受过正宗科学教练的学者，他对循环一无所知，也毫无兴趣。
这时，他遇到了凯瑟琳。凯瑟琳当年27岁，患有多种恐惧症和忧郁症。魏斯大夫对她进行了一年的传统领疗，关联词她病情依旧。魏斯认为凯瑟琳的感情疾病可能来源于被阻难的童年牵记，于是建议凯瑟琳通过催眠考究这些被压制的牵记并开释其时的负面情感，以拯救她的感情疾病。催眠并非就寝，而是雷同于佛家的禅定的一种深度入定的状态。
关联词令魏斯始料不足的是，在催眠疗程中，他的一个指示“回到产生你病因的阿谁时候去”使入定中的凯瑟琳的阐明回到了节略四千年前位于近东的一个陈腐时间，她有着和现在不同的相貌、衣饰、身材、头发和名字。她难忘联系建筑、衣饰和日常生活的细节，直至她死于激流，而她的孩子则被巨流从她的怀中冲走。在此次疗养后，凯瑟琳对溺水和窒息的恐惧散失了。这是想象和幻觉无法拯救的慢性病，而这一追忆疗养却作念到了这一点。
在以后的疗养中，凯瑟琳回忆出了十几个跃然纸上的前世，再行经历了形成她今生多样恐惧的久远原因，这种高层的领悟使她从恐惧中摆脱出来。每次死一火后，凯瑟琳的神识飘离我方的身材，被一说念祥和的光指点回性灵寰宇，在那里她还会遇到一些高层性命，这些行家告诉她，她依然在这世上活了86次。她还发现，一些东说念主在她的前世今生中反复出现，献艺着多样变装，不息相互的关爱、了债相互的相欠，这巧合即是佛家所说的缘份吧。
随着凯瑟琳回忆出的前世的经历越来越多，莫得使用任何药物，她的一个个病状接踵散失。拯救凯瑟琳后，魏斯大夫对感情疗养的不雅念有了巨大的转化。这件事情往常四年之后，魏斯终于饱读起勇气，冒着被同业讥刺和影响学术地位的风险，写出了他的第一册对于循环投胎的文章，《屡次前世、多位行家》，告诉东说念主们性命的永久和意旨。这本书咫尺已刊行了二百多万册，被译成二十几种笔墨，成为国外畅销书。中译真名为《前世今生》曾经在台湾畅销。
布兰·魏斯：《追昔抚今》
(Brian Weiss， M.D. Through Time Into Healing. Simon & Schuster， August 1993.)
李青笛
您信托吗？咱们今生的恐惧或病痛可能来源于前世的创伤。魏斯博士的《追昔抚今》一布告录了许多这样的案例。
《追昔抚今》是魏斯博士第二本对于前世回溯的文章，这本书和他的第一册书《屡次前世，多位行家》一样精彩，而且愈加详细。毕业于耶鲁大学的魏斯博士在80年代初在以催眠方法(雷同于佛家打坐入定的一种状态)疗养一位叫凯瑟琳的病东说念主的恐惧症时，偶然地使病东说念主的阐明回到前世，病东说念主再行经历前世的一些创伤并开释其时的厄运之后，她今生的恐惧症神奇地散失了。在这之后，魏斯用这种方法疗养了数百名病东说念主。
比如一个叫伊琳的病东说念主是一位感情学家，她患有颈部、肩部和上背部的阵发性的剧痛，她还患有恐高症。以下是她自述催眠入定时的经历：
“我看到漆黑，我阐明到我的眼睛被蒙上了。然后，我在外部看到我我方。我站在一个塔的顶部，是一个用石头建筑的作为堡垒的塔。我的双手被反绑在背后。我二十出头，是一个在战争中被打败的一方的战士。然后我感到后背的剧痛。我能合计我牙关紧咬，胳背僵直，拳头紧合手。我被刺穿，可以感到我从后背被刺穿，但是我拒不屈服，莫得叫出声。然后我感到我方陨落下去，我被水肃清。
“第二天的早晨当我醒来时，我想：‘有一些变化，特别大的变化。’”
这变化即是伊琳背部的疼痛和她对高度的恐惧散失了。在接下来的疗养中，伊琳天真地经历了中叶纪法国的一生，她是一个费事的二十几岁的男人，无辜的他被误判死刑，并被当众施以绞刑。对这一生的回忆之后，她历久的颈部疼痛散失了。
魏斯还引述了ROBERT JARMON大夫的一个例子。这个案例的主东说念主公是一位年轻的生意主管，每当月圆之夜，他就变得特别惶恐和狭小。在入定中，他说：“他们要抓到咱们了。咱们必须特别留神。彻夜是月圆夜。”这个病东说念主回到了最近的一个前世，在这一生中，他是二战时在欧洲战场上的好意思国士兵，被德国东说念主俘虏。他临了的牵记即是被德军从背后枪杀，其时他面对一条河，蟾光从河面上反射上来 。
这位病东说念主提供了他这个前世的名字，还提供了他在30年代大学毕业的期间、地点和分校。他的妻子其后对此作念了考据，发现确有这样一个东说念主毕业于这所分校，只是期间差了一年。在此次前世回溯之后，这位病东说念主“昂首见月伤心色”的反应散失了。
魏斯大夫发现，前世疗法尤其对那些因情愫上与感情上失调的患者更有用。它还对那些反复发作的具有纰漏性类型的患者，如吸毒、酗酒和东说念主际关系上有膺惩者有特别的疗效。许多患者的习气、创伤和受苛虐的情况，不仅发生在今生，在前世也有发生。前世疗法通过对前世的回顾，能够减轻以致拯救今世的症状。
1994年好意思国盖洛普民心测验标明，在好意思国成年东说念主中，信托有循环的比率从1990年的21%上升到27%，信托死一火后性命仍有不息的东说念主数由1990年的18%上升到1994年的28%，有高达90%的东说念主信托在天国能与依然过世的亲东说念主想见。
卡洛·鲍曼：《我家小孩的前世》
Carol Bowman， Children's Past Lives: How Past Life Memories Affect Your Child， Bantam Books， February 1998.
青青
东说念主们常说“童言无忌”，作念父母的大多都有听孩子媚媚美妙地“编故事”的经历，都认为那是隧说念出于孩子的想象。但是，许多研究者发现，儿童讲“故事”并非全部来源于想象，有些儿童是在回忆形容我方前世的经历。
往世回首(past life regression)作为一种催眠技巧，在三十多年前便由有名疗养学家的先容而被越来越多的研究者和催眠医师所泛泛应用。通过往世回首的催眠方法而得知我方前世的东说念主也越来越多。特别是儿童，他们往往比成年东说念主更容易进入催眠态，而且他们形容的往世体验更具有不可抵赖的真实性，因为这些体验一般都是小孩子不可能知说念的，况兼小孩子一般都莫得成年东说念主那种用撒谎以自炫或者谋利的念头。
把往世回首方法应用到临床而发展起来的往世疗法(past lif therapy)，由于对某些奇特疾病的神奇疗效而赶紧地提高作我方在医学领域的地位。诸如难忍的巨痛、树大根深的恐惧以及最伤情的创伤都埋在东说念主们的深层阐明中，因此都属于老例医学鞭长莫及的范围。往世疗法不但能很有用地疗养这些疾病，而且有时会象变魔术一样的神奇。
卡洛·鲍曼在《儿童的前世》[1]一书中详细地形容了我方的女儿切斯和女儿莎拉的往世回首经历，以及通过往世疗法遗址般地拯救了他们的恐惧症的经由。这是循环研究册本中第一册以作家本东说念主儿女的亲自经历作为实例的阳春白雪的文章。
在书中作家天真地形容了她的小女儿切斯的故事。在切斯五岁时的阿谁寥寂节，当节日的鞭炮和焰火发着巨响升空时，切斯一反常态地运转歇斯底里地大哭，直到被带到远离爆炸声的家中才缓缓坦然下来。在这之后不久，当在游池塘边听到跳水发出的巨高声响时，切斯的恐惧症再次爆发。一次偶然的契机，卡洛·鲍曼让友东说念主尝试用催眠法匡助切斯扼杀恐惧。在催眠回首中，切斯回到我方的某一前世，发现我方是个好意思国内战时的成年士兵，躲在岩石后向敌东说念主射击，四处是硝烟迷漫和霹雷巨响。他的右手腕被枪弹打中，伤口流着血…。切斯的叙述跃然纸上，宛如设身处地，那完全是一个五岁儿童不可能有的经历。而最令东说念主不可念念议的是切斯所形容的右手腕受伤部位，恰是他从襁褓中起就一直长着毅力性皮疹的场所，他时常把阿谁部位抓得流血。为了防护他把右手腕抓破，卡洛·鲍曼时常在那里给他缠上绷带。而当切斯在回首中再行经历了他前世军东说念主生活后几天，手腕上的皮疹完全散失，而且再莫得复发。切斯对巨响的恐惧症也散失了。
同切斯对巨响的恐惧症不同的是，卡洛·鲍曼的女儿莎拉从有牵记运转就对火有极点的恐惧，尤其是每当在电视上看到房子火灾就泪流不啻。在催眠回首中，九岁的莎拉形容我方是一个十一、二岁的女孩，困在一个火灾的房子里，在火焰和浓烟中四处寻找父母，莫得结束，临了在失望和厄运中被火焰吞吃。之后，她嗅觉飘上了屋顶，看到那房子完全被大火吞没，家东说念主在院子里，母亲在父亲怀中挥舞着双臂，对着房子哭喊。她看到家东说念主因无法救她而伤心欲绝的步地，令她深深感动，扼杀了她死前对父母莫得救她的怨尤。自那以后，莎拉对火的恐惧九霄了。
《儿童的前世》一书中不仅网罗了许多儿童前世牵记案例，而且在第二部份“儿童前世牵记实用指南”中，告诉作念父母的如何发现孩子前世牵记迹象，和分辨孩子的前世经历和幻想，并将总结出的四个关键迹象逐个例如解释诠释。书中还带领父母如果发现我方的孩子运转议论前世的事时如何作念，如何匡助孩子，如何与其交流。本书不仅笔墨阳春白雪，娓娓说念来，而且内容深入浅出，是给作念父母的很有价值的一册参考书。
参考文献
[1] Carol Bowman， Children's Past Lives: How Past Life Memories Affect Your Child， Bantam Books， February 1998. (English Version) 卡洛鲍曼《我家小孩的前世》，智库文化，2000年12月 (汉文版)
附：《我家小孩的前世》作家卡洛·鲍曼访谈录R ─ 记者 青青 C ─ Carol Bowman
R：能否谈谈是什么激励你对循环投胎的研究兴趣的？
C：我运转对孩童的前世牵记研究产生兴趣是因为我我方的孩子，他在小时候有过一些前世的牵记。我的女儿切斯5岁时变得特别狭小听到隆隆作响的声息。咱们最先觉察到他有这种恐惧感是在一次7月4日看国庆焰火时。当焰火迸出巨大爆裂声时，他的心情变得异常推动，歇斯底里，当我试着问他怕什么时，他无法回答我。他花了好历久间才终于平复下来。
三个星期后，咱们去一个一又友的室内游池塘，那是一个人人游池，东说念主们可以在那儿用跳板跳水，我精通到当切斯和我一进到泳池大厅时，他再次变得心情推动，歇斯底里。此次我明白了是因为别东说念主在跳水时所迸出的隆隆声响让他狭小。我了解到这种嘈杂声让他有这些反应，但我仍不知说念如何行止理这个情况。
那之后，我有位一又友来探听我，他是催眠疗养师，他对于成东说念主回溯前世极有资格。我适值向他说起切斯的恐惧症。我想，既然他是催眠疗养师，巧合他可给切斯一些催眠疗养的建议，下回切斯处于这种嘈杂声中，他就不会再有如斯推动反应。因此我告诉这位催眠疗养师一又友诺门联系切斯有恐惧症一事。他问我是否要作念个小小的试验，我不知说念他打什么主意，切斯和我都首肯了。切斯唯有这样小，其时唯有5岁，诺门告诉切斯，坐在你姆妈膝上，闭上眼睛，然后告诉我当你听到让你狭小的声响时你看到什么。
切斯马上运转形容他我方是一位士兵，一个男士兵，穿着军服，他况兼说他有一支蛇矛，枪头有一把刀。他说我方蹲着躲在一块石头背面 ，正在一场战役中。我知说念这些并非切斯从电视上看来的，因为他简直不看电视，只看芝麻街罗杰先生。切斯不息形容他在战争中的征象，他说“我吓坏了，我很困惑，我不想在这里。”他用当事东说念主的口气陈说着，仿佛真的设身处地。他接着说，他被枪射中手腕。这时他合手着我方的手腕说“我受伤了，我莫得知觉了。随后，我清醒过来并在一家病院里，但这不是一家普通病院。”他说这场所只用其上头盖一些东西的柱子搭成。他并说“他们把我放在床上，但这不像一般的床，它只是一个硬长凳。”我马上运转去领悟这个征象，并试着去想这是什么场所，他想告诉咱们什么？
这时，我知说念咱们处在一个切斯以前所谈过，超越一切我对孩子所不雅察到的境地之外。他不息说他受伤了，他们如何用绷带包扎他的手腕，他们况兼告诉他，他必须回到战场去，他说他不要，“我想念我的太太和孩子。”这时我被带回来，这亦然相等特别。因我想多听点这故事，是以诺门饱读励确斯不息谈这事并问：“发生什么事了，你对这有何嗅觉？”
切斯接着说他有一个太太和一个家庭，他想念他们，他不要参军。他不知说念他在那里作念什么。他感到困惑，这时，诺门用约略语言告诉切斯：“参军不要紧，咱们曾屡次转生在世上，况兼咱们献艺不同变装如同脚本中的演员。”他接着说：“在几世中，有时咱们是士兵，咱们必须在战场上杀永逝东说念主，有时咱们被杀。这是不会被怪罪的。”
我不知说念是否我5岁的孩子能领悟这样大的理，但我可体会，切斯其时坐在我的膝上，他运转消弱了。诺门察觉到他需要一些料理措施。切斯显得更沉着并不息说着他的故事。他说他们让他回到战场，他沿着尽是灰尘的路走，“我看到一些鸡走在路上”。这是较道理的细节。
他并说，“我看见一辆有大轮子的马车运输着用绳索系缚于上的大炮，马拖着这辆马车。”他说，“他们要我走到大炮背面。”这时，他刚好伸开眼睛，含笑着从我膝上跳下，然后跑去玩耍了。
咱们其时坐在餐桌控制，对于这件事我有些吃惊。我9岁女儿其时也坐在那儿并目睹这一切。她说特别刺激。她说，“姆妈，姆妈，切斯在战场上被枪射中的场所在他的手腕上。”那场所长着湿疹，从切斯照旧小婴孩时他手腕的那儿就一直长着湿疹。因为很严重是以咱们带他去看过许多大夫。
在夜间他时常用手去抓有湿疹的场所以至导致流血。因此在他上床前我会用绷带绑包住他的手腕。我有些诧异并了解到这与切斯的症状有些关系，切斯叙述时我并莫得预见，关联词……
非论如何，咱们试了不同的疗养方法，但药物对湿疹并无疗效。根据切斯的牵记，他讲了节略15分钟，在这之后，他对嘈杂声及隆隆作响的声息之恐惧散失了。
在几天之内，阿谁从他婴儿时期就有的湿疹完全不见了，也不再犯了。一直到他18岁的有一天，当他置身房子他搔着他的手腕，我对他说，切斯发生什么事了？他说：“我不知说念为何我的湿疹又复发了。”我说：“你到底作念了什么事了？”他想了斯须，然后说，“哦，我刚登记参军。是以即使连有车队的想法都会导致他的湿疹有发作的迹象，当他排除这种想法时它再度散失了。
在阿谁特别的午后，我对这些牵记沉进了，那时，我了解到，那必定是个前世牵记。我不但诧异我女儿竟能在被问及此事时粗造地将他的牵记谈了起来，而且我也诧异于那些他所说的有着霹雷隆巨响的战场情景，理预见战争，致使他感到狭小及对巨响的恐惧。那恐惧感与湿疹完全散失了。
因此，就我不雅看此事，用牵记去疗养身材的症状是有些关联之处，我发现这是相等神奇的。因此在这之后，我作念了些非持重的研究，并盘考住在同社区邻居的父母，他们的孩子是否有同样的资格。
有些东说念主表示他们有3、4岁大的孩子会说：“你难无私那时那么大还有一匹马。或者，你难忘咱们在沿路船沉了而咱们都死了。的确，简短几句话会让父母亲很诧异！我运转网罗这些故事，几年后，我愈作念愈多这种研究，并网罗更多的例子，交它们凑合在沿路去探讨这些牵记是若何一趟事，去探讨父母如何看待孩子的这些牵记，如何去分辨他们是不是幻想。什么会让父母亲合计他们是牵记而非是幻想。
几年后，我研发一些时期让父母亲使用，当孩子有这些情况发生时，如何行止理。
因为他们是天然的发生，孩子到节略7岁，我的说念理是每个稚龄孩子会出乎意料地运转陈说到对于：以前我是大东说念主时，或以前当我死时，记适应我是一个姆妈时我有5个小孩等。
在好意思国与加拿大的小孩中，他们这些牵记来得很天然，同期在亚洲一些信托循环投胎的国度中亦然有同样的情况。全寰宇的稚龄儿童中都有着这一种天然景象。
R：在你未有你女儿的资格之前，你信托循环投胎吗？
C：60年代末当我照旧位大学生时，我有些研究释教与印度教的资格。我运转阅读联系循环投胎的册本，这对我极特地旨。是以在这点上，我将用一种较抽象玄学层面的可能性而非事实层面的方式来诠释。当我的孩子有这资格，我特别甘心接受这事实，况兼我了解循环投胎可以是部份真实与个东说念主的。咱们也可以明白稚龄小孩天然地难忘前世与死一火。有些事情发生在7岁控制，巧合这些牵记会随着心智上的发展疲塌掉。时时咱们较受限于事实，但我想许多孩子有这种牵记。
R：你以前就信托循环投胎之说，那么你女儿的资格是否对你有任何的蜕变？可否就你在你的生活，循环投胎及家庭成员过火他东说念主的东说念主际关系的不雅点上谈谈。
C：我认为我孩子的资格完全蜕变了我对东说念主生与死一火的不雅点。他让我了解到：生真的是死一火的延续。因为我想即使成东说念主了咱们接受循环投胎之说也只是在沉稳安详层面，一直到咱们有些有劲的凭据才接受这是真的。有些事情发生在咱们个东说念主生活中这令咱们信托，也看到了事实真相。
发生在我孩子身上的有牵记，特别是我女儿，他的资格是如斯显然，而且结束是如斯戏剧化。我想这匡助我了解为何咱们会对某东说念主有一种特殊的亲近感，咱们合计咱们对某东说念主有深的关系。就我现在来看，我信托那是因为咱们在前世已阐明他们了。有时咱们都沿路再来这世，或者咱们的性命是互有错乱的，性命是有互联系联的。它不是杂然无章的。籍由循环投胎，我真的了解了咱们如何相互拖累着，对我而言这是性命的基本。
R：说到关联，你是否见过任何联系东说念主在前几世有业力关系而投胎到并吞家庭或并吞群体的典型例子？若有，可否谈个例子？
C：我的头一册书《我家小孩的前世》于1997年出版后，由于有集结，是以咱们建了一个网站，我也有一个电子信箱地址在这本书中。于是我运转从寰宇各地收到许多例子。
有些家长发现这网站或这本书并想与我分亨他们的故事。尤其在好意思国，西方寰宇，父母亲不肯论及此事，认为这违背了主流信仰。是以我发现当东说念主们写信给我时会说，“请别认为我疯了，但我认为10年前我示寂的祖母是我4岁大的孩子。这是为什么我会信托这个。他们会彻心澈骨稽查孩子行动的式样每一件特殊事项皆顺应这位母亲。或者3岁孩子会说些联系这祖母的生活而这是3岁孩子不可能知说念的。或者这3岁的孩子会看着家中的像本看着有祖母的家庭像片并说，“我记适应咱们野餐时，泰得叔叔掉下船，你晓得吗？他们知说念了那些他们本来不可能知说念的事。
就这样，我收到越来越多的案例，其后碰到一个特别特别的例子，是从一位芝加哥妇女那儿来的。她有过一个两岁的女儿死于神经瘤，其时全身都是瘤，特别可怕的病。他叫杰母斯(James)，他有一颗很大的肿瘤在左眼的后边，以至于左眼失明了，还有一颗很大的肿瘤在右耳，其后被切掉了，大夫还插过管以致在脖子上留住了疤，这些即是他临死时身材上留住的特征，他其时两岁，病发只是两个月就故去了。13年后，他的母亲凯希(Kathy)有了第四个孩子，这个孩子叫Ched，是破腹产生下来的。大夫告诉凯希说，咱们有个不幸的音书，看上去你的孩子左眼失明。凯希听到后特别畏惧，但她特别感恩孩子还活着，他们把孩子抱给她，她马上发现孩子的脖子上有个手术疤，她还精通到右耳背面有个象瘤的东西。她问：这是什么？大夫说，哦，那点东西没什么，以后会散失的。她又问：那脖子上的疤呢？象手术缝的针呢！大夫说：哦，那即是诞生时的胎记。
这是凯希第一次抱这个孩子，可她嗅觉是那样的熟悉，她感到与这孩子有一种特别的亲近感，她明白了，一下明白了，这是James再生，是第一个孩子的再生。那时他的行动就运转很象故去的哥哥，行动习气都象故去的哥哥。4岁时，他运转议论James的往常生活，那是他压根不可能知说念的。他要一些特别的玩物都恰好是属于第一个孩子的。有一天，他走往常对他十位昆玉说，我在这呆过，得病死了，现在我又回来了。
这时凯希知说念我方对这孩子是大女儿投胎的推断得到了证实。这个例子特别复杂。但它是我第二本书的中枢故事。我了解到，三年、五年、十年这样很短的期间内转生在并吞个家庭的情况时常发生。它发生的频繁进度远远超过咱们阐明到的。咱们咫尺还莫得宽裕的府上来诠释它到底有多频繁。
在我看来这种景象果真精彩。看起来咱们在投胎时是可以作采纳的，因为如果投胎只是随机的经由，咱们就不可能看到那么多并吞家庭转生的例子。是以，有一种东西，有一种阐明，一种天然的律例，指点着灵魂，使他回到并吞个群体、并吞家庭中。仔细不雅察这些案例，看起来一些家庭中有点未完成的事情，巧合故去的孩子想回到并吞家庭中，巧合祖父很心爱家庭中的某一个东说念主，还要且归和他们在沿路。是以，有一种爱，一种未了之事，巧合还有别的因素，使得灵魂回到并吞家庭。天然，咱们还弗成完全领悟这种景象，但从这些案例中咱们能得到不少启示。
看了成百上千的案例后，我运转看出一些规定，我运转寻找一些方法匡助作念父母的鉴识什么是前世牵记，什么只是儿童戏言。
我发现第一个要素是孩子的年龄，7岁以前的孩子随时可能回忆起前世。是以，如果你的二岁，三岁或四岁的孩子运转议论他以前是大东说念主，或者他以前是若何死的，那是一个信号，巧合那是出于前世牵记。当孩子们叙述这些牵记时，他们特别严肃，径直了当，一板三眼的，那些儿童戏言，你能听得出它特别戏剧化，象这样，哦，我是大东说念主时，我是公主，象唱歌般的语气。但当孩子们议论前世时，他们会严肃地说，你记不难无私死过，他们特别径直了当地去说，父母时时会停驻手上的活很精通地听，他们看得出有要紧事情要交待。
另一个引起父母精通的特征是三岁的孩子会说一些三岁完全不可能知说念的事。例如，战争期间如何戴防毒面具，或者，炸弹要掉下来了。或者一些孩子以莫得宣战过的事情，有时候就象，“我作念母亲的时候，有六个孩子，咱们莫得车，咱们骑马。”当两、三岁用这种语气议论这样的事情时，可得精通了，他们可能在拿起前世的事情。有时，他们知说念许多细节，会用一些平时不消的词。
曾经有一位三岁的孩子告诉母亲，她往常是一位妇女，叫玛丽(Mary)，玛丽不是她这一生的名字。她说她死于某种病，那是一个19世纪的专用词，现在依然莫得东说念主用了。孩子说得很可能是真的。
有的时候，孩子们有雷同我女儿这样的特别行动。他狭小隆隆的声息，他又议论争争。是以这种阐扬和讲的故事磋商上了。时时，如果一个孩子有屡次述说，他们会一遍一随处叠加同样的故事，同样的细节，在相等一段期间里，几个星期，几个月，以致几年故事都保持不变。当孩子学会新的单词，语言抒发本领更强时，他们会使故事更丰富，但故事的梗概照旧一样的，不随期间蜕变。
R：是否信托与不信托循环的家庭对孩子的反应不同？
C：我研究的大部分案例里，开始大部分的父母是不信托投胎循环的。通过倾听孩子的谈话，不雅察孩子的行动，他们阐明到唯有投胎循环才能解释孩子的话，他们的寰宇不雅发生了澈底的变化。他们从个东说念主资格中阐明到咱们一次一次地来到世上，如果孩子是这样屡次投胎的，他们我方也同样如斯。这一点招引了他们的死活不雅。很厚情况下，父母告诉我，这个阐明去除了他们对死一火的恐惧。对那些象我一样往常就接受循环办法的东说念主，这种个东说念主经历加深了他们的领悟，使得循环成为一个真实的个体的经历而不单是抽象的玄学。
我认为这种景象是曲常具有招引性的，它能解释许多环境和基因无法解释的个性景象。有些东说念主因为信仰合计投胎循环不可能，他们我方树起了一堵墙，即使不雅察到我方孩子的这些景象也不肯蜕变他们的不雅念。我听不到这些东说念主的案例。但我信托有许多个案莫得陈诉过。一些父母的不雅念特别强，即是不肯承认投胎循环的事实。我想，得有特别强有劲的个案才能打掉他们我方竖起的墙。
R：你能弗成谈谈什么促使你写这两本书？
C：有了那次和女儿谈话的经历后，我运转作念一些调查研究，运转和一些父母交流，我发现还莫得东说念主把这些情况整理出来匡助父母。如何鉴识前世牵记呢？如果你的孩子运转议论前世的事若何办呢？这是善事照旧赖事？如何匡助孩子？你能作念什么？我阐明到也许我是唯独可以写这样一册书的东说念主，我有兴趣，有个东说念主的经历，我想，这样一册书对其它的父母会有带领作用。当我遇到我我方孩子的情况时，我对循环一无所知，完全得靠我方去领悟。这样，我就写了这本书，《我家小孩的前世》，是给父母写的，也给那些对循环有兴趣的东说念主。主若是给父母的，这样他们遇到我方孩子回忆起前世时，知说念若何面对。我想向他们解释，孩子谈出这些牵记对他们是有利处的。事实上，我认为压抑前世牵记，或者不暖和，不认可是对孩子无益的。因为孩子需要交流，有时，一段幸福的回忆，他们需要认可，是的，那是真的，但那依然往常了，你在这儿，这儿不是很好吗？有的时候，是一些对创伤的牵记，他们需要把它谈出来，克服它，就象咱们在这一生有了创伤的资格一样，如果你压抑它，会引起更多的问题。是以，议论它即是在匡助孩子面对问题，匡助他们领悟这些牵记。对孩子是很大的匡助，这即是我为什么写第一册书。
R：那第二本书呢？
C：我写第二本书《天国归来》是因为我看到巨额的雷同案例，孩子在车祸中死了，或者病死了，在一个很短的期间内又转生回到并吞个母亲自边。这样的事简直是遗址。对于这样的母亲，这样的事完全蜕变了她们的哀伤，它带给东说念主但愿，带给东说念主安危。让东说念主知说念另一个东说念主的灵魂遗址般地又回到了身边，他们可以不息爱这个他们曾经疼爱的性命。我想咱们刚刚运转领悟死一火的涵义，性命的滚滚连续，支属关系的延续性。咱们有契机与所爱的东说念主再会，死一火并不是驱逐。它并弗成完全去掉东说念主的哀伤，咱们仍然为失去所爱的东说念主悲哀，但循环给咱们但愿，将来，咱们可能与那灵魂重聚，或者在这一生，或者下一生。在我看来，这是极其迫切的。
(三) 西方循环研究杂文前世的业力和今生的疾病
子君
现代医学发展到今天，新药和新的疗养时期层见错出，关联词东说念主照样生病，生的病也越来越怪。生了病就得去看大夫，吃药、注射、入手术成了天经地义的事。现代医学认为，每一种疾病都应该能找到相应的致病原。在这种表面的扶助下，东说念主们发明了抗生素来疗养细菌性疾病，发明了抗病毒药、疫苗来对付病毒性疾病…… 可一朝遇到耐药的细菌、病毒时，又得再行寻找新药。碰到疑难杂症，就安坐待毙了。在这种情况下，患了这些疑难杂症，以致“偏持重”的病东说念主不得不转向其它的疗养方法，象中医、针灸、气功等等。而这些疗养方法往往高东说念主到病除。为什么现代医学技能治不了的疾病，却能被这些传统的疗养方法拯救呢？到底是什么导致东说念主生病呢？
修皆界认为，东说念主生病是由千秋万代蕴蓄的业力所致。也即是说，东说念主不单是活一生，要活许多世，每一生作念的赖事所产生的业力会累积起来，赖事作念得越多，这病就越难治。说前世业力与今世的疾病有因果关系，对今天大多数东说念主来说，可能合计是离奇乖癖，难以置信。其实，在现在的寰宇上还真的有用此表面治病的，以致许多治学严谨的科学家们对此作念了巨额的研究和证实。“往世疗法”(past lives therapy) 即是一个有代表性的例子。
在西方，往世疗法已越来越受到科学家的精通。在吉娜·瑟敏纳拉(Gina Cerminara)博士的《性命多世》(Many Mansions)一书中，纪录了爱德加·凯西(Edgar Cayce)通过对患者前世的“解读”进行诊治的案例。
爱德加·凯西是好意思国近代最有名的预言家，他又是在催眠状态下，于数沉之外能给病东说念主进行会诊疗养的“特异功能者(psychic)”。
在爱德加·凯西曾经拯救的繁多病东说念主中，有这样一个病例：
这是一个11岁的男孩，自两岁起逐日尿床不啻。自他3岁起，父母就带他去看神经病大夫，经过一年的疗养，照旧无效。父母为他千方百计寻医访药，一直到他10岁，依然尿床不啻。
在孩子11岁时，父母决定请爱德加·凯西进行疗养。凯西在对小男孩的前世解读后，得知在16-17世纪时小男孩是英国一个教化的别称主教，在审讯中，意思意思对犯东说念主实施浸刑椅刑法，行将犯东说念主系缚在池边跷板的外端，然后时起时落地将东说念主快速浸入冷池塘中。
这个解读发现他前世所造的罪孽在今生的肾脏上打上了钤记，在今生他必须对此罪孽进行承受和偿还。
找到这一业力产生的根源后，拯救有了但愿。在他晚上入睡时，母亲坐在床边，运转屡次叠加这样一段话：“你是仁义善良的，你甘心让人人都快乐，你对宣战到的每一个东说念主都甘心去匡助他。……”本日晚上，男孩九年来第一次没尿床。他母亲连气儿几个月对他进行这种默示，临了他完全拯救了。这孩子从此修葺一新，讨东说念主心爱，热心公益职业，对别东说念主特别宽宏。
可见前世所干下的赖事，不会随着体魄的消逝也涣然冰释。种豆得豆，种瓜得瓜。前世业力能导致今生的疾病和厄运。看来，中国东说念主世代相传的“善恶有报”，讲的是性命真实的因果。
参考文献
1. Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，Signet， July 1999
2. 循环投胎的研究 -- 性命永存的凭据》--- 性命循环案例故事选。 (正见网：)
3. 朱子骏，西方循环研究册本先容(八)：《性命多世》。 (正见网：)
重德修心治恶疾
子君
在哭啼中，运说念牵着咱们的手，走进这滚滚尘世。在这儿经历快乐、厄运，然后，在悄然无声中，运说念带咱们离开。世世世代相传的投胎循环，陈说了性命的生繁殖息，无止无终。前世的业债今世偿还，前世的义举今世得福报，东说念主世间的善行恶举哪一样能逃得过上苍之眼。如果说今生的疾病是前世的业力轮报，修心重德能治病，你可信托？那么，让咱们翻开瑟敏纳拉博士《性命多世》(Many Mansions) 一书，读一个真实的故事。
书中，预言家爱德加·凯西解读了这样一个病东说念主：
一位34岁的电工，被一种叫多发性硬化症(multiple sclerosis)的疾病折磨着，3年无法办事。眼睛的失明使得他无法念书写字，行走就摔跤，被多家病院会诊为危重病东说念主。在对性命的悠闲中，他请凯西为我方作性命的解读。解读告诉他因为他前世作赖事造下的业力导致了今生的疾病。于是，他渴求凯西能告诉他摆脱的办法。凯西警告他要从念念想阐明中扼杀整个的吃醋怨尤之情，并开出了详细医嘱。 一年之后，电工苦求再次作念解读。在给凯西的信中，他叙说了他在严格衔命医嘱后，病情立即好转，并持续了4个月。但是，其后因他只注重于药物和理疗方面，未在精神素养方面下功夫，效果就不好了。第二次的解读告诉他：他的身材景况有所改善，但应该能作得更好。凯西再三强调，他的病是因为业力形成的。理疗对身材会有多少改善。但是，如果他自暗自为、不检点我方的行动；如果他心里依然充满怨尤、忿忿挣扎；如果他弗周到始全终地隐忍历久的厄运，保持心底里的善良；如果他不从心里真实改善我方，他的身材就不可能康复。唯有他在内心里、言辞和行动上蜕变了我方，他的病情才会得到进一步的改善。
这桩对性命的解读案例，似乎在警告咱们，中国的古训：要重德，积德，并非无根据之谈。当年轻的电工因循好我方的行动，注重精神方面的素养，领有一份仁慈、谦和、无私之心时，他的病情就好转；当只注重于物资方面的疗养，忽视精神方面的素养时，则效果甚微。重德修心即能消业、好病。可见修心在你我生活和健康中的份量不可低估。
真相的力量
子君
在往常的四十多年中，催眠回首(Hypnotic Regression)方法被西方学者泛泛用于 循环研究。 其后的“往世疗法”(Past-life Therapy)包含了催眠回首中使用循环办法 的疗养方法。在往世疗法中有一个很神奇的景象，那即是接受催眠回首的患者在入定状态下“看到”前世的经历后，他们的一些相应的病症则神奇地散失了。 在布兰·魏斯大夫《多个前世，多位行家》书中记录了一位名叫凯瑟琳的女子，她患有多种恐惧症和忧郁症。在回溯疗养中，她发现她的一个前世是一位名叫阿隆达的年轻女东说念主，死于突发的激流，她所在的村子全部毁于一朝：“巨浪冲倒了树木，莫得场所可跑。太冷了，水很冷。我想救我的孩子，但是莫得办法只可紧搂着。我沉下去了，水吞没了我，我弗成呼吸，弗成喘息。”难以置信的是，一直缠绕折磨她的窒息感和哽住感，在作念完这一趟溯后就散失了，这是想象和幻觉所无法达到的。这个疗养的成功使魏斯博士我方对循环从怀疑冉冉到肯定不疑。 在布兰·魏斯大夫的另一册书《追昔抚今》中讲到这样一个案例：杰克是位很有资格而且很负责和可靠的货机遨游员，他时常蕴积愤怒几周，然后象火山一样爆发出来。他还患有一种尴尬的恐惧症：每天早晨当他坐在飞机驾驶舱里，系上安全带，操作飞机滑行时，他都会垂危地束缚地从机窗望出去，细则飞机的右翼还在。每天早晨醒来，他满脑子想的都是他的飞机翅膀是否会在那天掉下来。在催眠回首中发现，他在第二次寰宇大战时是一位德国空军的遨游员，他的飞机右翼不幸被我方方面的炮火击掉。他在飞机坠地时丧生。当他回溯了这个经由后，他因为这个事故导致他殉国性命况兼迫使他抛弃家庭的愤怒散失得无影无踪了。之后，他沉着自如，他知说念了今生无名愤怒的根源。两周之内，他的恐惧症散失了。
在另一个例子中，魏斯陈说了一位名叫丹娜的患者在催眠回溯中领略到教训而改善了我方的行动和心肠。丹娜时常感到咽喉处垂危难堪，这让她窒息。她还时常患呼吸说念感染，而且在冉冉地丧失发声。在回溯中发现，她介怀大利文艺复兴时期的那一生，她知说念一个迫切的好意思妙，有一些东说念主狭小她将其公开而谋杀了她。而其时，她因为怕说出真相的后果而莫得讲出这个好意思妙。在这一生中，她知说念了如果她不说实话，她将承受咽喉紧缩的厄运，以致会有性命危境。在另一生中，她是生活在一个太平洋岛屿上的年轻妇女，沉醉土著跳舞，在一次篝火失控时因她忙于跳舞而忘了告诫人人，使得她所在的通盘部落遭到没顶之灾。其中一位丧生者即是在她很小时就运转苛虐她的今世的母亲。回溯到这一切后，丹娜的咽喉窒息症状缓解了。她对她与母亲的关系有了更深的阐明，能看淡在今世被母亲苛虐的景况，而这个景况曾使她深受伤害。丹娜也阐明到，不管在什么情况下都要说实话，如果荫藏真相，会深受其害。
雷同的案例不堪陈设，它们大都形容了病东说念主在回溯后，特性变得汜博，东说念主变得快乐情切，更易接受挑战和面对繁难，东说念主际关系改善。他们变得愈加充满但愿，更寥寂，生活得更快乐和充实，更乐于助东说念主。也即是说患者在看到往世的征象后，在他们的内心发生了变化，这个变化的阐扬是东说念主更宽宏善良良。
东说念主人道是善良的，宽裕善念的。但在东说念主世这个大染缸里，东说念主冉冉丧失善良的人道，迷失了我方，越来越被东说念主在成长经由中形成的不雅念所控制，只信托肉眼所看到的，肉眼看不到的则不信托，因此也难以看到事物的骨子，事物的真实所在。即使看到了事物的真相，由于被后天的不雅念膺惩着，也会毫异常由地不信托。尽管东说念主的善念常被生活的灾难和尘世竞争的冷酷所埋没，但是东说念主的人道是善良的，当一有契机，让东说念主能看到事物的真相，东说念主心底深处的那份善念就会被激活，东说念主就会从心里发生骨子的变化。
上头提到的案例中的主东说念主公在催眠回溯中看到了我方恐惧、愤怒、被苛虐和生病的根源所在，他们的生活因此而变得愉快，东说念主生充满了乐趣、东说念主也更宽宏和充满慈悲之心。而这些正面的变化是在他们得知今生不幸的根源的真相后才得到的，可见真相具有让东说念主澈底醒觉的力量。
在现在的中国，有一群东说念主冒着被抓、被严刑折磨、被劳教、被判刑的恐怖将法轮功被动害的真相告诉被狂暴的流氓政事集团的欺世谣言所蒙蔽的可贵的中国东说念主。这群法轮功弟子为什么要这样作念？因为他们知说念事实的真相。他们知说念那些为谣言所蒙蔽而对法轮功犯下过失的东说念主所濒临的结局是曲常可怕的。三年多来，他们本着一颗慈眉善办法心，兵火连天地向众东说念主讲真相，即是为了叫醒东说念主们那颗尘封已久的善良人道，从而不被谣言所控制，作出正义善良之举，为我方采纳一个好意思好的将来。
东说念主体与性命子君
在中国，“峻岭活水遇老友”的故事，可谓尽东说念主皆知。春秋战国时，俞伯牙在去楚国修聘途中，因风雨阻于汉阳江口，船泊于山崖之下。时值中秋之夜，雨止云开，明月当空，伯牙即抚琴一操，以遣情感。不想崖上躲雨的樵夫钟子期却听得明白。于是伯牙想再试钟子期，就问：“假如下官抚琴，心中有所念念念，足下能闻而知否？”子期首肯一试。伯牙沉念念半晌。其意在于峻岭，抚琴一弄。樵夫赞说念：“好意思哉洋洋乎，大东说念主之意，在峻岭也！”伯牙不答。又凝念念一会，其意在于活水。樵夫又赞说念：“好意思哉汤汤乎，志在活水！”只两句，说念着了伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，认子期为亲信。这种超越语言的“意气投合”，被后东说念主千古讴颂。而在东说念主们惊奇“万两黄金容易得，老友一个最难求”之余，也不禁会问：是什么，使两个素昧生平、地位悬殊的东说念主，能通过琴音达到心灵上的疏通，了解甚于多年故交？
这个问题，如果从循环投胎角度来看，就不难领悟了。西方循环研究发现，东说念主身只不外是一个载体，那专揽东说念主身的性灵(元神)却是不灭的。东说念主世如一台戏，肉身则如一件衣服，每个性命经历屡次献艺和退场，献艺着一个个变装。变装在变换，可那专揽变装念念维的性灵却可能是并吞个。咱们今世遇到的东说念主巧合即是咱们前世的九故十亲，只是换了变装，那性灵依旧是前世的性灵，只是东说念主在迷中，不知云尔。可一朝相遇，依着那份隔世的恩仇情仇再续前缘，或成“老友”，或结怨东说念主，或成情侣……。在魏斯博士的《真情永驻》[1]书中就记叙了一双“心灵伴侣”的故事。素不相识的一双男女，去魏斯博士处接受催眠回溯疗养。魏斯博士在对他们催眠回溯中发现，他们在二千年前是生活在耶路撒冷的一双父女，父亲遭到罗马士兵严刑折磨后，死于女儿怀里。两东说念主在魏斯博士的办公室曾见过一面，其后一个偶然的契机，他们同乘一次班机得以老友趣爱。
是什么样的力量能让二千年前的父女在今生的茫茫东说念主海中再一次找到对方？那根缘之线又是由谁来牵的？这在维顿博士和费舍合著发表于1986年的《投胎之间》[2]一书中可以找到一些陈迹。书中记叙了循环投胎之间的此岸寰宇，在那里，东说念主们的下世被更高脉络的性命安排，性命都是群体转生，并吞个群体的性命往往转生授室友，了债往世的恩仇并在尘世的爱恨情仇中获取资格和教训。
随着近代生物学的发展，东说念主们依然能够使细胞在体外衍生，现代生物时期以致试图通过克隆的方法象工场批量分娩一样分娩东说念主体。循环研究的发现和克隆东说念主体的尝试，再次冷漠了陈腐而又深刻的问题：性命的来源？性命的骨子？性命的意旨？巨额的循环案例揭示了东说念主们的千秋万代是高层性命的安排，性命远非咱们看到和触摸到的这个肉身，真实的性命是永久的，不会随着肉身的沦陷而散失。当东说念主类隐匿高档性命的安排，自行其事地运转用克隆时期制造东说念主体时，东说念主类社会的夫妇关系、亲子关系、昆玉姐妹的关系都将不复存在，高层性命不会安排东说念主的元神到这样一个东说念主伦崩溃的社会转生，那该是什么样的元神进入到这样的东说念主体并专揽他们呢？它们得到东说念主体的办法是什么呢？
藏传释教的行家密勒日巴曾说过：这个东说念主身啊，对于那些有福德、有宿善的东说念主们，是一个无价的宝船。这个宝船将用来筏渡死活的河流，驶抵摆脱的此岸！对于那些违章造罪的东说念主们，这个肉身却是诱东说念主恶趣的山地。
莫得了东说念主的元神的东说念主体将会被其它的性命所占据，成为它们享受东说念主类的好意思好肉身和发泄欲望的用具。理预见现在有的狂暴教派说外星性命造东说念主的谣言并饱读舞性乱，咱们不丢丑到这一点。
参考文献
1. Brian Weiss， M.D. Only Love Is Real: A Story of Soulmates Reunited. Warner Books， Incorporated， February 1997.
2. Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， October 1986.
投胎前的安排和商定李青笛
诗仙李白曾如是说：“生者为过客，死者为归东说念主。天地一逆旅，同悲长时尘。”东说念主生苦短，如驷之过隙，这依然很令东说念主惆怅，而有的东说念主的一生又有许多崎岖和悲苦，这一切究竟为了什么？
近二三十年来，西方感情医学界对循环投胎进行了特别深入的研究，主要的研究方法即是将受试者指点进入雷同于佛家打坐入定的催眠状态，回顾和重历一个个前世以致是投胎之间的此岸寰宇。这些研究者发现，东说念主们的一生其实是被高层性命预先安排好的，一些安排以致是本东说念主投胎前首肯的商定。
例如，迈可·牛顿博士曾用催眠方法研究投胎之间的精神寰宇，他在《性灵之旅》(1)和《性灵宿命》(2)两本书中形容了许多案例，他发现，如果一个东说念主的下一生被安排死于暴病，或被杀害，或死于灾祸，他往往在投胎前被预预知告。尘世中的悲催并非是在诞妄的期间、诞妄的地点发生的诞妄的事情，一切都有其宿命的人缘。这些安排的办法往往是为了当事人偿还前世的业债，或在苦难中历练当事人的灵魂，以致是为他东说念主提供一个在窘境中升华的契机。
在一个案例中，受试者的前世死于纳粹靠拢营。这个性命和其他三个性命自发地转生成犹太女子，在1941年，她们从幕尼黑(MUNICH)被抓到位于DACHAU的靠拢营，并被关在并吞个营房里，这些都是宿掷中被安排好的。这个女孩在那一死活于1943年，其时她才18岁。她在靠拢营里所要作念的事情是照顾在那里的儿童并尽量使他们活命下来。她勇敢地完成了我方的办事。
在另一个案例中，受试者的前世是一位女子，在授室两年后死于德州的一个农场。在投胎前，她被允许从三个死一火方式中任选其一：一个是在两个醉鬼的枪战中被流弹击中，一个是从马背上摔下而死，还有一个是溺水而一火。这个性命采纳了第一种离开尘世的方式。她采纳在婚后两年离开俗世的原因是她的丈夫在那一生需要经历失去深疼爱着的东说念主的厄运，以此来偿还前世的业债，并学到一些教训。这位女子的采纳完全是为了她丈夫的还业和提高。
笔者回顾这类案例绝非是想说东说念主们的苦难是掷中注定而无须恻隐。恰恰互异，俗世中的每个东说念主都有义务尽咱们的所能抑恶扬善，垄断正义，珍贵善良。麻痹不仁、见死不救，以致乐祸幸灾、上树拔梯的东说念主是在坐法，必将在来生偿还其罪孽。
从高于东说念主间的脉络中，咱们也可以看到任何事情都有其宿命的安排，都不是偶然的。这也即是为什么修皆到一定脉络的东说念主，能够看到这些安排，对将来进行预测，这即是宿命通。
从这些案例，也许咱们可以领悟法轮功首创东说念主李宏愿先生在近期的讲法中提到的为什么天地中的一些高层性命(旧的势力)安排对法轮功的坑害。李先生也告诉弟子，这些安排和商定并不顺应更高脉络的法理，是以应该赐与抵赖。咱们也可以看到，法轮功弟子所作念的并非只是争取东说念主权息争脱，而是有其更深远的意旨。
参考文献
1. Michael Newton， Ph.D.， Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，July 1994
2. Michael Newton， Ph.D.， Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications， May 2000
群体转生和缘份李青笛
在咱们的一生中，有的东说念主与咱们一面之识，过后便相忘于江湖；而有的东说念主的一生则与咱们缠绕，或成为淡杵臼之交的友东说念主，或成为同病相怜的爱侣。当咱们惊奇东说念主生的聚散聚散时，最常拿起的一个词即是“缘份”。那么“缘份”到底是若何回事呢？
连年来，前世回溯疗法在北好意思冉冉流行，该疗法的依据是东说念主们今生的感情疾病和历久疼痛的根源往往返自于前世。通过让患者在催眠入定的状态下重历前世的伤痛并解读宿世的因果，今生的恶疾往往神奇地不药而愈。催眠不是就寝，这种状态很雷同于《说念德经》中所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，受试者在这种入定状态下体验的前世跃然纸上，逻辑连贯，绝非想象所能达到的真实。
咫尺对于前世回溯依然有许多册本出版，巨额的案例被发表。在这些案例中，一个最常见的景象即是一个东说念主前世的九故十亲以致仇敌，往往也出现在这个东说念主的今生，献艺着多样迫切的变装。也即是说，性命往往群体转生，在漫长的岁月中了债相互的恩仇，这即是咱们所说的“缘”。
魏斯博士的《屡次前世、多位行家》[1] 是一册对于前世回溯疗法的畅销书，该书以精彩的文条记叙了作家疗养一位叫凯瑟琳的患者的经由。凯瑟琳在一个4000年前的前世的孩子是她今生的侄女；而在另外一个前世的部落战争中杀死过她(其时她是一个男孩)的敌方战士是她今生的男友；在她接下来的前世中的母亲亦然她今生的母亲；她在另一个前世中的父亲在她的今生是一位年长的友东说念主；魏斯博士则曾经在她的一个陈腐的前世中作过她的诚笃。
魏斯博士的另外一册书《真情永驻》[2] 则记叙了一个对于“缘份”的“现在进行时”的案例。素昧生平的一男一女同期找到魏斯博士进行回溯疗养，两东说念主分别回忆出二千年前在耶路撒冷的共同的前世，那时他们是对父女，父亲遭到罗马士兵的折磨，死于女儿的怀里。他们两东说念主在魏斯的诊整个过一面之交，但魏斯因为劳动秩序弗成告诉他们对方的回忆。关联词在他们的疗程收尾后，运说念之手展开了它巧妙的安排 -- 两东说念主“偶然”地同乘一次班机，得以老友趣爱。
牛顿博士对前世的研究则更深入一步，他可以指点受试者在催眠入定的状态下回到投胎之间的此岸的精神寰宇，在十几年的研究中，牛顿博士蕴蓄了巨额的案例，这些案例被详确地记录在他出版于1994年的《性灵之旅》[3] 和2000年的《性灵宿命》[4] 里。牛顿博士的受试者有着多样各类的信仰(包括无神论)，但他们在入定状态下对此岸寰宇的形容惊东说念主地一致。
此岸寰宇的一个最为迫切的景象即是性命(或灵魂)分别属于不同的群体，并吞群体的性命在一生又一生中相互献艺着多样亲近的变装，发生着多样恩仇的纠葛。天然，东说念主们也会和相近的群体发生多样各类的磋商。牛顿博士以一位受试者为例画了一张图，形容了她群体中的性命在她往常的三个世纪的前世中献艺的多样变装。一个东说念主的下世会被更高精神脉络的父老们安排，在投胎前，东说念主们会到一个环形的巨大屏幕前不雅看或体验下世的一些片段，对于一些东说念主生中迫切的采纳，东说念主们以致会到一个雷同演播厅的场所进行排演和预演。
尘世中最为迫切的缘份天然即是“执子之手，与子偕老”的夫妇之缘，许多东说念主可能都认为我方与妃耦的相遇熟悉偶然。其实俗世是一个巨大的舞台，这出大戏的情节早已被全心肠安排，一切看似偶然的相遇都是脚本中巧妙的构念念。一个很常见的景象是许多现世的夫妇在许多的前世就依然献艺过多样类型的爱情故事。牛顿博士曾给出了一些具有悲催意味的案例。厄运的爱：在石器时间，受试者的伴侣时常被纵欲的酋长夺去侮辱；被褫夺的爱：受试者是罗马时间的女奴，负责给角斗士作念饭，她疼爱着其中的一个东说念主。这个东说念主在角斗被杀前的晚上对这位女子说：我永远爱你；冷酷的爱：在中叶纪，受试者爱上了一个贵族仙女，他们“东说念主约薄暮后”，结束被仙女的父亲发现，致使受试者死于地牢的严刑……这些前世的相念念美梦难成，但当事东说念主的牵挂促成了今生的姻缘。
对于缘份和群体转生，法轮功首创东说念主李宏愿先生在《法轮佛法（在好意思国讲法）》中有很清晰的解释：
“一般东说念主讲的缘哪，大多数是讲的这个亲缘，也即是讲夫妇之缘。……那么也有的东说念主前一生爱慕他，或者两个东说念主都爱慕，关联词莫得阿谁缘弗成够成为一家，那么就能促成下世的夫妇之缘。”
“咱们还发现，因为有这样一个关系，即是东说念主在这一生当中有他的恩恩颓败，有他的九故十亲，有他的妻子儿女等等等等，那么很可能这一个群体就有恩仇存在。对他好，对他不好啊，他要报酬他呀，那么这些东西就会促成下一生的群体转生。……是以往往转生来的时候都是一个群体，先后不同期间来的。有当父母的，有当儿女的，有当一又友的，有当仇东说念主的，有当恩东说念主的。我刚才讲缘即是这个。”
对于“缘”，李先生接下去又讲了修皆的缘，并说：“普度即是咱们今天讲的这个缘。”读了李先生近期的《北好意思巡回讲法》，咱们就会更理会地看到，这个“普度”的“缘”比群体转生的缘跨越更悠远的时空，具有更高尚的意旨，和咱们每个东说念主都联系，正如李先生在一首诗中所写：“悠悠万世缘 大法一线牵”。
参考书目
[1] Brian Weiss， M.D. Many Lives， Many Masters. Simon & Schuster， July 1988
[2] Brian Weiss， M.D. Only Love Is Real: A Story of Soulmates Reunited.Warner Books， Incorporated，February 1997
[3] Michael Newton， Ph.D. Journey of Souls: Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，July 1994
[4] Michael Newton， Ph.D. Destiny of Souls: New Case Studies of Life Between Lives. Llewellyn Publications，May 2000
往常、将来和宿命
李青笛
“当他凝望四周，房间变得隐晦，久远的往常的征象浮现出来。蓦然他仿佛置身于一座皇宫的庭院中，在他眼前是一位灿艳白晰的女子…… 他还可以快进浏览这个女子的一生，宛如看一部电影。”
这是迈可.坦博特(MICHAEL TALBOT)发表于1991年的《全息天地》[1]一书中所形容的波兰特异功能者奥所维奇(OSSOWIECKI)超越时空的解读，其时是1935年2月14日，当拿到一小片东说念主脚的化石后，他看到了上述的征象。
华沙大学有名学者庞尼亚妥斯基(PONIATOWSKI)教授曾经用多样石器和燧石等出土文物对奥所维奇的功能进行测试。奥所维奇拿到这些文物后，可以超越时空，看到与文物联系的场景，他对文物的年龄、文化渊源和地舆位置的形容和庞尼亚妥斯基在条记本上记录的行家武断相符，仅有的几次不符都是因为教授的条记有误，而奥所维奇则是正确的。有一次，教授给了奥所维奇一派麦格德林(MAGDALENIAN)文化的石器，这个石器时间的文化曾经在公元前一万到一万五千年活跃于法国一带。奥所维奇告诉教授说那时的女东说念主有着很复杂的发型。这听起来乖谬不经，但其后出土的雕像显示奥所维奇是对的。在通盘测验经由中，奥所维奇提供了100多条这类信息，那些细节乍看起来和已知的史实不符，但其后都被证实是准确的。
《全息天地》还记录了另外一个雷同的例子。多伦多大学东说念主类学教授、加拿大考古学会的发起副主席易默生(EMERSON)曾和一位叫麦可幕兰(MCMULLEN)的特异功能者合营进行考古发掘。和整个受过正规教练的学者一样，易默生教授运转的时候很怀疑麦可幕兰回顾陈腐往常的本领，但通过与后者的合营，他对这种本领坚信不疑，并在1973年的加拿大考古学者的一个年会上陈说了他们的合营经历。
更令东说念主不可念念议的是，有些东说念主不仅可以看到往常，还可以看到将来。《全息天地》记录了荷兰特异功能者克洛斯特(CROISET)回首往常、瞻望将来的功绩。泰西的许多研究者对他进行了严格的“座椅测验”。实验者最先从一个行将召开人人聚会的大厅中随机地挑选一张椅子，这个大厅可以在寰宇任何一个场所，而且座位是不被参加聚会的东说念主预定的。实验者不告诉克洛斯特这个大厅的名字和位置，也不表现这个人人聚会的性质，只是问克洛斯特什么东说念主将会坐在阿谁座位上。在25年的期间里，克洛斯特被测试过许屡次，简直每次他都可以对将要坐在指定座位的东说念主的性别、相貌、穿戴、劳动、以致这个东说念主往常的事件给出准确的预测。
比如在1969年的1月6日，科罗拉多大学的艾森伯得(EISENBUD)教授对克洛斯特进行了测试。他告诉克洛斯特他采纳了一个行将发生在1969年1月23日的一个聚会中的一个座位。其时远在荷兰的克洛斯特告诉艾森伯得教授说，将要坐在阿谁座位的东说念主是个身高5尺9寸的男人，他的黑发向后梳往常，镶一颗金牙，他在科学界和工业界办事，有时他的办事服会染上绿色的化学物资。这个预测其后被证实了。
古巴诞生的特异功能者考德鲁(CORDERO)预测将来的本领在他照旧个孩子的时候就具有了。其时他看到了行将发生的共产主义者夺取政权的情景。“我告诉我的家东说念主，共产党将占据古巴，家东说念主不得不离开，许多亲戚会被枪杀。我履行上看到亲戚们被枪杀。我能闻到那种滋味并听到枪声。我合计我就在其时的环境中。我可以听到东说念主们言语，但他们听不到我也看不到我。我好像是在期间中穿行。”考德鲁说，当他看到将来时，就如同在他的头脑中看一场电影。
看来，往常发生的和将来发生的一切都被天地以全息影像的方式完整地记录着，有超常本领的东说念主可以看到这种记录。对于这种景象的成因和意旨，如果只是从特异功能的角度来探究，咱们会百念念不得其解。但是如果咱们把这个景象搁置在循环投胎这个更为巨大的画面中来看，一切都铿锵有劲。
对于循环投胎，在往常几十年中，许多学者对此作念了巨额有价值的研究，并有许多相关册本发表。其中维顿博士和费舍合著发表于1986年的《投胎之间》[2] 一书巧合是第一册磋议循环投胎之间的此岸寰宇的册本，这本布告录了维顿博士十年的研究后果。维顿博士可以把受试者指点入催眠状态，这种状态颇雷同于《说念德经》所说的“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”，维顿博士发现受试者的阐明在这种状态下不仅可以回忆一个个前世，而且可以重历投胎之间的此岸寰宇，那里的壮不雅往往令受试者咋舌得无以言表。
离开东说念主世进入此岸寰宇的性命可以极为详细地回顾我方的前世。那种回顾从期间和空间来讲都是全息的，一生中事无巨细霎时完全的展现出来。东说念主们在精神寰宇的说念德觉知远远超过在俗世的我方，他们不会为我方的差错找任何借口，只会深深地痛悔。更高脉络的性命会安排他们的来生，以弥补以前的差错或更好地提高我方。这种安排就如并吞个脚本，在一个东说念主的往世中与之发生多样纠葛的东说念主们会陆续出现在他的下一生，献艺多样迫切的变装，了债相互的恩仇，并提高各自的精神脉络。
从循环投胎的角度来看，东说念主世就如一个巨大的舞台，东说念主们反复地登台退场，在舞台上演绎着生离永逝、爱恨情仇，均衡着各自的相欠，同期学习多样资格和教训。为了性命的还债和提高，发生在舞台上的一切都必须被记录，而在舞台上将要发生的一切也都必须被安排，这即是咱们所说的宿命。有功能的东说念主则可以看到往常的记录和将来的安排，这即是宿命通。天然，将来的安排只是一个大致的脚本，它决定咱们在舞台上将会遇到哪些东说念主，将会处于什么样的环境，但咱们有我方的摆脱意志在待东说念主接物上作念出善恶的采纳，这也即是为什么咱们将要为咱们的采纳和行动负责。
同期咱们也可以看到，宿命通的功能是弗成也无法追求得到的。在此岸寰宇阿谁更高脉络的空间里，每个性命都具备这个本领。但当性命进入东说念主世这个大舞台，他们就必须澈底地进入变装，暂时健忘更真实的自我和更压根的现实。天然，他们在这个舞台上的九牛二虎之力仍然受到真实的自我的控制。唯有这样，性命才能在这个迷幻的舞台上学到其应该学到的精神知识。
对于宿命通和循环，法轮功首创东说念主李宏愿先生在《转法轮》一书中训诲过：
“在一个特定的空间当中，东说念主们作念完这个事情，即是东说念主一挥手干什么事情，都是物资存在的，作念什么事情都会留住一个影象和信息。在另外空间里，它是不灭的，永远会存在那里，有功能的东说念主一看到往常存在的征象，就知说念了。……在一个东说念主降生的时候，在一个特殊的莫得期间办法的空间当中，东说念主的一生依然同期存在了，有的还不啻一生呢。”
“咱们还看到这样一种情况：当一个东说念主降生的时候，在一个特定空间当中都有他一活命在的姿首，也即是说，他性命到了哪一部分，该干什么，那里边都有。谁安排他的一生啊？很显著，即是更高档的性命作念的这件事情。”
“宿命通功能的姿首是在东说念主的前额部分有一个象电视机的小荧光屏。……也即是说，这种功能出来之后，还有一种功能作为载体，把另外空间中看到的征象反应过来，是以就在这个天目中看到了。看到一个东说念主的将来，看到一个东说念主的往常，看得特别准确。”
李先生训诲这些景象的办法是为了发扬修皆的法理。如果您想对此有更深入的了解，请阅读李先生的文章。
参考书目
[1] Michael Talbot， The Holographic Universe. Harper Collins Publishers， 1991.
[2] Joel L. Whitton， M.D. Ph.D. and Joe Fisher， Life between life: scientific explorations into the void separating one incarnation from the next. Doubleday & Company， Incorporated， 1986.
元神不灭李青笛
东说念主生苦短，这是历代文东说念主反复倾吐的话题。三国时曹操吟唱：对酒当歌，东说念主生几何；比方朝露，去日苦多。 唐代诗仙李白则咏叹：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白首，朝如青丝暮成雪。南唐后主李煜低语：世事漫随活水，算来一梦浮生。北宋文体行家苏轼则感触：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之顷刻，羡长江之无穷。
面对旋即东说念主生与无限时空的对比，咱们将缘何自处？是临文嗟悼，弗成喻之于怀？照旧炳烛夜游，乐而忘忧？亦或是念念力之所不足、忧智之所弗成，以求功名永久于后世？其实都不必。因为咱们的性命自有其永久的一面，这即是咱们的元神或灵魂。
许多东说念主都传闻过濒死体验(Near Death Experience， NDE)，也即是腹黑住手朝上或大脑功能住手后的病东说念主被救活之后回忆我方的元神或灵魂暂时离开体魄的经历。 这个景象自古就有纪录，如柏拉图就曾记录过一个希腊士兵死而回生后回忆他进入此岸寰宇的情景。在西方社会，这个景象自从穆迪(Raymond A. Moody， Jr.)博士的畅销书《性命之后的性命》(Life after Life)[1] 于1975年发表后被泛泛关注，近来更是缓缓进入主流医学界的视线。
坦博特 (Michael Talbot)发表于1991年的《全息天地》(The Holographic Universe)[2] 一书引述了穆迪博士网罗的一些案例。在一个例子中，一个妇女在手术期间离开她的体魄，飘到理睬室，看到她的女儿穿着分歧称的披肩。原来女佣那天给这个小女孩穿衣服时慌惶恐张，以致她莫得精通到这个诞妄。女佣特别惊异女孩姆妈其后谈到这件事，因为后者那天并莫得见过女孩。在另一个例子中，一位女子离开身材其后到病院走廊，听到他的妹夫对一个一又友说，看来他不得不取消出差缱绻，为了担任妻姐葬礼的抬棺东说念主。当这个妇女活过来后，她诽谤妹夫不该说如斯概略瑞的话，妹夫对此诧异不已。
康涅迪格大学(University of Connecticut) 感情学教授肯尼斯-瑞 (Kenneth Ring)发表于1980年的《在世时的性命》(Life at Death) [3] 亦然一册对于濒死体验研究的书。瑞教授发现存濒死体验的东说念主常形容他们进入溢彩流光的此岸寰宇。在那里，俗世的期间和空间的办法已不复存在，而且他们还会遇到散射着忠良之光的性命。《全息天地》引述一些研究者的发现说，有濒死体验的东说念主形容离开肉身的我方是一团能量，也可以根据我方的念念想变化成东说念主的形像。东说念主离开肉身后可以以全息的方式回顾我方刚刚往常的一生，每一个细节、每一个嗅觉都被霎时地放映出来，一切都跃然纸上、寥若晨星在目。
不仅东说念主生的往常被完整地记录，东说念主生的将来也被预先安排。许多有濒死体验的东说念主被见告：你的时候还没到，从而被送回东说念主世。瑞教授指出，这显著标明东说念主的一生是有定数的。有的时候，有的东说念主在此岸寰宇还被允许看上几眼我方此生的将来情景。《全息天地》引述了瑞教授网罗的一个案例。一个小孩在濒死体验的状态被允许看到我方将来的一些细节，包括他将在28岁授室，将会有两个孩子。他以致看到成年的我方和我方将来的孩子坐在一间房子里，而且墙上有一个很奇怪的东西。这个小孩回到东说念主世，经历似水流年，童年时所瞟见的将来都逐个杀青。成年时的他蓦然回首，发现他就在童年时看到的房间里，而阿谁墙上的奇怪的东西是一个强压式暖气，这种暖气在他童年的时候还莫得被发明。
在另外一个案例中，一位女士在濒死状态下，另外空间的性命给她出示了穆迪博士的像片和姓名，而且这位女士被见告，时机老成的时候，她会告诉穆迪博士她的经历。那时是1971年，穆迪博士的书还莫得发表，穆迪的像片和名字对这个女子莫得什么意旨。但是四年之后时机莅临，穆迪一家搬到了这个女子所居住的街说念。在那一年的鬼节，穆迪的女儿依习俗到这个女子家讨糖果吃。当得知这个孩子的姓名后，这个女子告诉孩子说她有话对他的爸爸说。
除了濒死体验，《全息天地》还形容了一些离体体验(Out of Body Experience，OBE)的案例，有的东说念主的元神可以离开我方的身材，到远在沉之外的场所，以致进入另外的时空。这种元神离体的景象在中国的佛家、说念家修皆中都有纪录。
其实，元神离体的景象不外是更为巨大的画面的一角，这个画面即是循环投胎。连年来，西方医学界对循环景象作念了巨额的研究，其中最常用的技能即是将受试者的阐明指点进入雷同佛家、说念家打坐入定的催眠状态，使受试者回顾我方的一个个往世，以致是投胎之间的此岸寰宇。研究者发现，东说念主们往往群体转生，并吞个群体的东说念主在千秋万代中长相控制，发生着多样纠葛，以漫长的岁月了债相互的恩仇，这即是东说念主们常说的“缘”。在转生前，一个东说念主的来生依然被大致地勾画，包括一些迫切的看似偶然的细节，这即是咱们所说的“宿命”。
许多东说念主不信托我方的性命有永久的一面，认为肉身身后一切都已成空。其实，东说念主的肉身如同元神的一件衣服，衣服脱了，元神还在。天然，俗世中东说念主不信托灵魂或元神的存在，因为东说念主看不见的就不信托。也许，这自己亦然安排，因为恰是在俗世的迷中庸苦中，东说念主才能历练我方的精神、体味性命的真理。
现代物理学咫尺天然还莫得不雅测到元神和另外空间，但也不抵赖它们的存在，咫尺的超弦和超膜表面已指出另外空间存在的可能性。法轮功首创东说念主李宏愿先生在他的文章中借用现代物理学的名词谈到过这个问题：
“咱们修皆界讲，东说念主的元神是不灭的。”(《转法轮》)
“假如当你进入到细胞与分子之间、分子与分子之间，你就会体验到依然进入另外的空间了。阿谁身材存在姿首是什么样的？你天然弗成用现存的这个空间的办法去领悟，你身材得同化那种空间存在的姿首要求。在另外空间的身材本来即是可大可小的，那时你会发现那亦然一个无比广袤的空间。”(《转法轮》)
“我讲过，我说东说念主不会随着你的性命死一火而死一火。我在法中依然谈过这个问题了，谈得很理会了。东说念主死一火了只是你最大一层分子，即是东说念主的躯壳，名义这层分子在这个空间中死一火了，脱掉了，而你真实的由微不雅物资组成的身材若何会死一火呢？”(《法轮佛法 (在长春辅导员法会上讲法) 》 )
在教科书上的分子示意图中，原子被形容成一个小钢球一样的东西，这些小球被堆积连系因素子。其实，微不雅寰宇远非这类示意图形容得那么约略机械。比如，一个电子可以同期穿过两个缺欠，微不雅粒子的通顺如同水波一样可以叠加，其好意思妙远远超出咱们的想象。通读李先生的讲法，咱们会明了元神不灭、另外空间、循环投胎等办法，而且咱们会看到一个远比循环投胎更为广袤的画面。
参考书目
婷婷成人[1] Raymond A. Moody， Life after Life: The Investigation of a Phenomenon， Survival of Bodily Death. Harper San Francisco， February 2001
[2] Michael Talbot， The Holographic Universe. Harper Collins Publishers， 1991.
[3] Kenneth Ring， Life at Death: A Scientific Investigation of the Near Death Experience. Putnam Publishing Group， August 1980
罗马时间坑害基督徒 今生仍在偿还业债
子君
患有残疾和偏持重，是东说念主生的一大不幸。当看见别东说念主健康、充满活力，而我方却被病痛折磨得衰颓销魂时，东说念主们往往会牢骚上苍对我方为什么如斯不公？为什么不幸偏巧发生在我方的身上？
对这些东说念主生中的“不公”，修皆界认为，前世作念了赖事会导致今世的不幸和苦难。也即是说，东说念主不单是活一生，而是要活好多世，前世业力与今世的苦难和疾病是有因果关系的。在西方，依然有不少大夫、学者研究和利用前世业力与今世的疾病这一因果关系，解读出病东说念主的前世，找出病东说念主今生今世不幸的根源，也即是致病的原因。
吉娜·瑟敏纳拉博士在她的《性命多世》一书中，纪录了好意思国近代最有名的预言家爱德加·凯西通过对患者前世的“解读”进行诊治的案例。 爱德加·凯西具有在催眠状态下，于数沉之外给病东说念主进行“遥诊”的特异功能。
在凯西的解读案例中有多个今世伤残案例可追思到古罗马时间，这些案例的主东说念主公在阿谁时间都径直或转折地参与了对基督徒的坑害。
其中一位是45岁的妇女。在她36岁时因患脊髓灰质炎而瘫痪，以至弗成行走，只可靠轮椅代步。在她尝试了多样疗养方法后，找到凯西作念前世解读，解读后得知，她今生瘫痪的起因是因为她在古罗马时期造的孽。公元37-68年，罗马暴君尼禄跋扈坑害基督徒时，她是王室成员。她其时在竞技场中对那些被伤残者不但莫得一点恻隐心，反而高声哄笑。哄笑的代价即是今世的瘫痪。
另一个案例的主东说念主公是一个女孩子，她的前世曾经是尼禄王朝时的别称贵族，常以在竞技场中不雅看坑害基督徒为乐，特别是她在不雅看一个女孩子的身材被狮子撕烂时竟然大笑。这个以殉说念者的厄运为乐的贵族，今世得以髋重要结核的病痛来偿还她的罪业。
还有一个是电影制片东说念主，17岁时得了脊髓灰质炎，脚有轻度的瘸拐。在对他的前世解读中也波及到罗马时期对基督教的弹压事件。他其时是别称士兵，被送去弹压莫得作念任何抵抗的基督徒们。他造了业不是因为作为军东说念主驯顺敕令，而是由于挖苦那些宝石我方信仰的东说念主们。今世的伤残是要让他从内心醒觉。
临了一位是一个男孩，16岁时因车祸脊柱被撞伤，自第五节脊椎骨以下完全丧失了知觉，弗成动，只可依靠轮椅。7年半后，他23岁时，他母亲请凯西为他作念性命解读，追述了他的前两世的投胎情况。其中一生，他是基督教早期时的罗马士兵，是个自夸的东说念主，对坑害基督徒持乐祸幸灾的立场，并径直参与坑害基督徒。因此，今生的他就得隐忍厄运的煎熬。
对以上例子的性命解读为这些饱受厄运的东说念主找到了致病的根源－－是因为他们曾经哄笑、坑害那些宝石我方信仰的东说念主们。同期，性命解读也显示在名义的致病原因之后，似有更深层的、不为东说念主知的启事，冥冥之中有股无形的力量在专揽着东说念主的运说念。这也证实中国千年古训：“积佐饔得尝，违章有恶报”，不是一句虚言。前两例中的主东说念主公虽未径直参与坑害，但善恶不分，他们在今生就要为前世的无知、冷凌弃的行动付出厄运的代价。那么那些径直参与坑害的东说念主，尤其是第四例，在芳华少小时就尝到那生不如死的隐衷。因果循环，报应不爽。
参考文献
Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation，Signet， July 1999
往世滥权 今生贫病李青笛
他躺在长椅上，目似垂帘，心如止水，他的阐明进入雷同佛家打坐的入定状态，当被见告一个沉之外的目生东说念主的名字后，入定中的他就能对此东说念主进行超越时空的解读，胪陈此东说念主咫尺的景况，会诊其疾病并建议疗养方法，并进而解读其前世今生的因果。这个东说念主即是爱德加·凯西(Edgar Cayce，1877-1945)，一位平凡的基督徒，一位超卓的预言家。
凯西一生受到过许多怀疑和非议。哈佛大学曾派慕斯特博格大夫调查凯西，结束亲眼所见的事实使这位大夫坚信不疑。凯西在佛吉尼亚海滩期间，有不少来访者前来打假，其中有一个叫托马斯·萨格鲁(Thomas Sugrue)的东说念主，经过仔细查证他不仅信托了凯西的本领，而且还专门为此写了一册书《有一条河》(There Is A River，1942)[1]。凯西笃信宗教，为东说念主诚朴，从未利用我方的本领名利双收。在他离开东说念主世后的半个世纪中，有许多对于他的册本出版。
凯西一生留住近一万五千条解读被归档，其中许多波及被解读者的往世。吉娜·瑟敏纳拉(Gina Cerminara)博士的《性命多世》(Many Mansions，1950)[2]一书对这些前世解读进行了详细深入的整理和分析。其中有几个案例是对于往世虚耗权力伤害别东说念主、今生费事多病偿还业债的故事。
许多东说念主可能都传闻过在宗教裁判所的时间，一些无辜的女子被指控为女巫而被奉上火刑架烧死。一个曾被凯西解读过的东说念主在前世是个审判这类案件的绅士，负责坑害被指控为巫婆的女子。名义上看，他在珍贵宗教和所谓的社会说念德，但在背后他却对被审判的无辜女子进行性滋扰以得志我方的淫欲。在这一生被凯西解读时，他是一个十一岁的男孩，他的母亲被丈夫扬弃，过着费事的生活。这个男孩患有严重的癫痫，结束形成左半身不摄，并丧讲错语本领。他无法我方穿脱衣服，他的肩膀周折。有一次他癫痫每隔20到30分钟发作一次，这种状态持续了几天之后，他无法昂首和坐直。在凯西档案中，癫痫病时常源于前世的淫乱。但这个小男孩的厄运显著还来源于前世虚耗权益伤害无辜。
还有一个东说念主的前世是罗马帝国时间的一个军官，他以权术私，获取不义之财。凯西莫得具体指出这个东说念主到底用了哪些技能，但他照实在物资利益上得到许多，关联词在精神方面他却一再失去。在今生，这个东说念主一直被空泛、四海为家、饥饿所折磨，多赖他的好意思国亲戚的匡助，他才能在伦敦的穷人窟中活下来。他在前世巧取强取别东说念主的财物，结束导致今生生活空泛、饥寒交迫。
在另一个例子中，一位妇女的前世是法国大转换时期的一个转换者，她号召大众起来反对贵族的统领。那时她献身于我方的期望，在精神脉络上有很大的提高。关联词在转换成功后她掌合手了权力，却变得和那些滥权的贵族一样糜烂。这个妇女被凯西解读时已40岁，寡居10年，有一个女儿。她繁重地因循着我方和孩子的饱暖，她的一身和无趣的生活使她苦恼悠闲。她前世虚耗权力使别东说念主堕入的困境如今在困扰着她我方。名义上她是这个经济体系和不公的运说念的受害者，但履行上她是她本东说念主前世造业的受害者。孔子说：己所不欲，勿施于东说念主。古谚云：种瓜得瓜，种豆得豆。诚哉斯言。
天然，今世的苦难不全是来源于前世的差错。有的东说念主一生崎岖，也许是被安排通过投诚繁难晋升我方的精神田地。东说念主世间被安排有疾病、苦难和不公之事，从而使东说念主们偿还前世的业债，或历练我方的精神，关联词尘世中东说念主如果漠视以致哄笑他东说念主的坚苦和不幸，那是在造业，而这必将在下世偿还。
法轮功首创东说念主李宏愿先生在《法轮佛法（在好意思国讲法）》一书中训诲了业力轮报的问题：
“东说念主千秋万代都在造业，我方的业力促成了我方下一生、这一生的繁难、厄运、灾难、缺钱、多病。你唯有偿还业力之后，你才能够得到幸福，才能变好。说干了赖事不还这是不行的，天地有这个理存在着。说上一生的事情和下一生的事情你合计好像是两个东说念主，其实东说念主家看你性命是看你通盘性命经由。你睡了一觉，你说你昨天作念的事情和今天干的事情是两回事，昨天不是你干的，那都是你一个东说念骨干的，他们是这样看性命的。”
咫尺大陆许多违警官员和巡警利用权益坑害法轮功弟子，这些干警所犯下的罪孽依然远远超过一般的虚耗权力，他们如不峭壁勒马，弥补罪状，濒临他们的将不单是是来生的报应。
参考书目
1. Thomas Sugrue， The Story of Edgar Cayce: There Is a River...， A. R. E. Press， revised February 1997
2. Gina Cerminara， Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincarnation， Signet， revised July 1999.
跋文
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